ოთხშაბათი, აპრილი 8, 2026
8 აპრილი, ოთხშაბათი, 2026

რას გვითხრობენ ატენის ბჭის ირმები

0

მე-7 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებული ატენის სიონის ბჭის თაღში წყაროს დაწაფებული ირმები სამუდამოდ ჩასახლებულან. ოსტატმა ყველაფერი გენიალურად გათვალა. მან მე-5 საუკუნის ტაძრის რელიეფები და ფასადი ირმების შეფერილობას შეუხამა და მათთვის ბუნებრივი გარემო შექმნა, პირველქმნილ სამოთხესავით მკვიდრი და მშვენიერი.

სურ.1

               

კარიბჭის ფოტოს აუდიოაღწერა: ფოტო თარაზულია/ჰორიზონტალური. მის ცენტრში, დაბლა, კარის ერთი ფრთა ღიაა. მას ორივე მხარეს, მთელ სიმაღლეზე, აუყვება მრჩობლძელოვანი ორი ქვის სვეტი, რომელთა ჩუქურთმოვანი ქუდები შეერთებულია კამარით. მარცხენა სვეტი, მათი ქუდები და კამარის ქვები მოწითალო ქვისაა და დაზიანებულია. კამარის ქვეშ, კარის თავზე, წარმოდგენილია ბარელიეფი, რომელიც, მარჯვენა სვეტის მსგავსად, სპილოსძვლისფერია.

როგორც ცნობილია, ძველი აღმოსავლეთის სატაძრო ხუროთმოძღვრებაში ბჭე ღვთაებრივ სამყოფელს, ზეცას განასახიერებდა. ასეთივე მნიშვნელობა ენიჭებოდა პორტალს, თაღის თვალს, კანკელის კარს და სხვა. ნინო აბაკელიას თქმით, კარი ღვთის კარად იწოდებოდა, პორტალი კი ღვთის ჩენის ადგილად მიიჩნეოდა[1]. მკვლევარი შეგვახსენებს ხახულის შესასვლელის წარწერას და მას დავითის 117-ე და 118-ე ფსალმუნებს უკავშირებს- „ესე არს კარი უფლისა, მხოლოდ მართალნი შევლენ შიგ“, – ღვთის კარს კი აიგივებს სამოთხის კართან, რომელთან მისვლა ძნელია, შესვლა კი მარტვილთათვის არის შესაძლებელი.

„სამოთხის სიმბოლიკა აქცენტირდება მცენარეული და ცხოველური ორნამენტის სიმრავლით შესასვლელებზე (კარი, სარკმელი). ცხოველები თუ მცენარეები ეკლესიის ექსტერიერებზე წარმოადგენენ პირობით, ალეგორიულ ფიგურებს, რომლებიც, ნათელია, გამოსახულნი არიან ერთადერთი მიზნით – გახსნან ღვთაებრივი მიზნები და განსაზღვრონ წესები, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა“[2], — აღნიშნავს მკვლევარი.

მაშ ასე, კარგად დავაკვირდეთ ქვემოთ წარმოდგენილი ბარელიეფის ალეგორიას:

                        სურ.2.

ბარელიეფის ფოტოს აუდიოაღწერა: ცენტრში შემორკალული დიდი წრეა, რომელიც სამ თანარიგად განთავსებული პატარა წრეებით არის ამოვსებული. წრეები დეკორირებულია. აქეთ-იქიდან წრის რკალებში პირები ჩაუყვიათ თავდახრილ ირმებს. ისინი ისე დგანან, თითქოს მთელი წრე უჭირავთ თავით და ცად აპყრობილი რქებით. ბარელიეფის ქვედა ნაწილი დაზიანებულია, ზედა პირი ოდნავ ირიბია და კამარამდე მუქი შეფერილობის, ნახევრადწრიული, სხვადასხვა ზომის სამი პატარა ქვითაა ამოვსებული.

ეს სცენა რას უნდა ნიშნავდესო, რომელიმე იქ მოღვაწე ბერ-მონაზონს რომ ჰკითხოთ[1], აუცილებლად გიპასუხებთ: 41-ე ფსალმუნის გამოძახილია, ირმებს ყველაზე მეტად სწყურდებათ მას შემდეგ, რაც გველებს ყლაპავენ. ამ დროს ბლომად წყალი თუ არ დალიეს, დაიხოცებიან. გველი ასოცირდება ცოდვის ჭამასთან, წყალი კი ზეციურ კურნებასთან. პატერიკში არსებული ამბა პიმენის განმარტება დიდ გავლენას მოახდენდა აღმოსავლეთის ეკლესიის იკონოგრაფიაზეო.

არადა, ამასწინანდელ სტატიაში[2]გალაკტიონის და რუსთაველის ტექსტების გააზრებისთვის იოვანე ბერაის მიერ 973-976 წლებში გადაწერილ შატბერდის კრებულში წარმოდგენილ სახისმეტყველებით კომენტარს დავეყრდენით – ამონარიდს წმინდა ბასილი კესარიელის წიგნთაგან, „რომელი იწოდების მჴეცთათჳს სახისა სიტყუაჲ“. ღირსი პიმენ დიდი კი მეოთხე-მეხუთე საუკუნეებში მოღვაწე მამაა[3].

უნდა ითქვას, რომ ბოლნისის სიონის რელიეფთა იმ ნაწილს, რომლებზეც ირმებია გამოსახული, გიორგი ჩუბინაშვილიც დავითის 41-ე ფსალმუნს უკავშირებს[4]. ტექსტიც აქვეა:

ვითარცა სახედ სურინ ირემსა წყაროთა მიმართ წყალთასა, ეგრე სურინ სულსა ჩემსა შენდამი, ღმერთო!  
სწყურის სულსა ჩემსა ღმრთისა მიმართ ძლიერისა და ცხოველისა: ოდესმე მივიდე და ვეჩუენო პირსა ღმრთისასა?  
იქმნნეს ცრემლნი ჩემნი პურად ჩემდა დღე და ღამე, რამეთუ მეტყჳედ მე მარადღე: სადა არს ღმერთი იგი შენი?
ხოლო მე ესე მოვიჴსენი და ნუგეშინის-ვსცი სულსა ჩემსა, რამეთუ განვლო მე ადგილსა საყოფელისა საკჳრველისასა ვიდრე სახლადმდე ღმრთისა ჴმითა სიხარულისათა და აღსარებისათა, ჴმითა მედღესასწაულეთათა.
რად მწუხარე ხარ, სულო ჩემო, ანუ რად შემაძრწუნებ მე? ესევდ ღმერთსა, რამეთუ მე აუვარო მას, მაცხოვარსა პირისა ჩემისასა და ღმერთსა ჩემსა.
სული ჩემი შეძრწუნდა ჩემ თანა; ამისთჳს მოგიჴსენო შენ ქუეყანით იორდანით და ერმონით, მთით მცირით.  
უფსკრული უფსკრულსა ხადის ჴმითა ზეგარდამოსაქანელთა შენთათა; ყოველნი განსაცხრომელნი შენნი და ღელვანი შენნი მე ზედა გარდამჴდეს.  
დღისი ამცნო უფალმან წყალობაჲ მისი და ღამე გალობაჲ მისი; ჩემ მიერ ლოცვა ღმრთისა მიმართ ცხორებისა ჩემისა.  

საინტერესოა მოყვანილ ტექსტში წყალთან დაკავშირებული ქართულენოვანი ცნებები, როგორიცაა: წყაროთა წყალი, იორდანე, ღელვა (წყურვილიც, წყალობაც), რომლებზეც ღირს ყურადღების გამახვილება, რადგან ისინიც სიმბოლურ შინაარსებს ატარებენ და შინაარსობრივად უახლოვდებიან ატენის ბჭის „წყაროთა წყლის“ ბარელიეფს, რომელზეც ტურბულენტობაა გამოსახული. საყურადღებოა ისიც, რომ ზოგიერთ მკვლევარს თავად „ატენის“ ცნებაც ჰიდრონიმად მიუჩნევია და მისდამი გამოკვლევაც მიუძღვნია[5], მაგრამ ამაზე სხვა წერილებში ვისაუბრებთ.

[1]ნინო აბაკელია, მარადიულობასთან ზიარების მოტივი ქართულ ტრადიციაში, 2007. http://saunje.ge/index.php?id=1328&lang=-ka

[2]

[3] ჩვენ იღუმენ მიქაელს დავეკითხეთ.

[4] მარიამ გოდუაძე, ირმისა, ამბავი ირმების თავისუფლებისა, https://mastsavlebeli.ge/?p=44542

[5] https://en.wikipedia.org/wiki/Poemen

[6] https://www.orthodoxy.ge/tserili/gadasatseri/dzveli/fsalmunni/fsalmunni-41.htm

[7] თ. მესხი, ბერძნული ელემენტი ატენის ხეობის ტოპონიმიკაში და ატენის სიონი, თბ., 2010; ბონდო არველაძე, ახალი ნაშრომი ატენის სიონის შესახებ, გულანი N 13, ახალციხე, 2013.

 

ცნობიერების ნაკადი თანამედროვე ქართულ ყოფასა თუ ყოფიერებაზე

0

(ჩანახატები, ესკიზები)

 

„ყოველმა ადამიანმა რაიმე უნდა დატოვოს ამქვეყნად, – …ბავშვი, წიგნი, ნახატი, საკუთარი ხელით აშენებული კედელი, საკუთარი ხელით შეკერილი ფეხსაცმელი, საკუთარი ხელით გაშენებული ბაღი. რაიმე, რასაც შენი ხელი შეხებია და რაშიც შენი სული ჩასახლდება სხეულის სიკვდილის შემდეგ. ხალხი შეხედავს შენ მიერ დარგულ ხეს ან ყვავილს და გაცოცხლდები.“ – ეს სიცოცხლის მარადიული წრებრუნვის ფორმულაა, მატრიცა, გინდაც თეორია.
ჩემზე დავფიქრდი და თუ ჩემი ნახატები არავის დააინტერესებს, წიგნი ხომ დარჩება ვაჟაზე, მამაჩემს რომ მივუძღვენი? „რა უნდა დაწერო ვაჟაზე ახალი?!“ – ეს შემოვლებული „ჩარჩო“ ხომ გავარღვიე, ფაქტობრივად და სწორედაც, რომ პირველია ჩემი მონოგრაფია, რომელშიც თემატიზირებული და დეტალიზირებულია ვაჟას პუბლიცისტური მემკვიდრეობა, მხატვრულ შემოქმედებსთან პარალელებით. აგერ მაგიდაზე მიდევს საოცარი ეთოს ნაჩუქარი დიდებული თამაზ ჩხენკელის „ვაჟა მომავლის პოეტია“ და მოვა დრო, ახალი თაობა თავისებურად „აღმოაჩენს“ ვაჟა-ფშაველას, რომელიც ამოუწურავი მგონია შესწავლის თვალსაზრისით, როგორც „ვეფხისტყაოსანი“…
ინგა მილორავაზე სანამ ვისაუბრებდი მის ახლო მეგობართან ამ საღამოს, ვიჯექი და ვფიქრობდი: ჯერ ინგას საოცარი, უნივერსლური, ნიჭისა და მაღალი ინტელექტის „პროდუქტი“ (განსაკუთრებულია მისი სამეცნიერო მემკვიდრეობა, გამაოგნებელი!) და მერე ის დიდი შრომა, რომელიც მასშია ჩადებული; მერე ცალკე უამრავი მასალისგან გამოცალკევებამ წაიღო დიდი დრო, ცალკე 500 გვერდის დარედაქტირებამ, თემატიზაციამ, დახარისხებამ. თავიდან ცრემლი რომ მომადგებოდა, თავს ვანებებდი; მერე და მერე, რაღაცნაირად, თანამოსაუბრედ გავიხადე და ამაყი ვიყავი იმით, რასაც ვკითხულობდი, – ურთულესი ნააზრევით, უნატიფესი განცდებით…ნუთუ, ეს წიგნი ვერ უნდა ნახოს საზოგადოებამ უსახსრობის გამო?! მეტირებოდა…მე ძალსა და ღონეს არ დავიშურებ, ინგას უახლოესი ადამიანებიც.
ჩემი სანუკვარი სურვილია, ინგაზეც აისახოს რეი ბრედბერის ეს მარადიული გაგრძელების პარადიგმაც თუ ღვთაებრივი განზრახულება, ხუთი ტალანტის იგავისა არ იყოს.
ამას ვწერ აღდგომის დღეებში, როცა მაცხოვარიც დაგვიმტკიცებს ამ გარდაუვალ წრებრუნვა/გადადინებას ყოფიერებისა…მართლაც, რომ „სიყვარულის ტრიალია ყველაფერი“, როგორც ჩვენი ინგა მილორავა ამბობდა; გინდა მეორედ მოსვლა დავარქვათ ამას, გინდაც ხელახლა დაბადება ყოველი ჩვენგანისა თუ წუთისფლის ხელში „ჩაცრილი“ საათის დამარცხება მარადისობის „უისრო“ დროით…

 

  • *.      *

 

იდეისთის (ღვთის, სამშობლოს, თავისუფლების) თავგანწირვით ღმერთამდე ადის ადამიანი; ამიტომ არასდროსაა უაზრო თუნდაც საქართველოსთვის გაღებული მსხვერპლი, ჩადენილი გმირობა; კითხვაც ისე კი არ უნდა დავსვათ: იმსახურებსო კი ეს ქვეყანა ამ მსხვერპლს? არამედ ჩვენ უნდა ვიმსახურებდეთ მისთვის მსხვერპლობას!
დღეს დიმიტრი ყიფიანი დაიბადა, ქართველთა სინდის-ნამუსი, საქართველოს გადარჩენის, მარადიულობის წინაპირობა და როცა თავს ვკარგავთ, ასეთი ადამიანები უნდა გავიხსენოთ, წონასწორობის, ადამიანური ბოროტების სიკეთით ბალანსის შესანარჩუნებლად; – რადგან როგორც 1832 წლის შეთქმულება რუსეთის წინააღმდეგ, რომელშიც იგი მონაწილეობდა, ისე ეგზარხოსი პავლეს წყევლაც და მერე ამ წყევლის მატერიალიზაციაც მხცოვანი დიმიტრი ყიფინის ფიზიკური განადგურებით, მძინარისთვის ბრძენ და ნათელ შუბლში უროს ჩარტყმით, შეიძლება ამოიღონ სახელმძღვანელოებიდან და აღარაფერი დაგვრჩეს გმირული სულისკვეთებისა!
„ცა-ფირუზ, ხმელეთ-ზურმუხტო,
სულის ჩამდგმელო მხარეო,
შენი ვარ, შენთვის მოვკვდები,
შენზედვე მგლოვიარეო!…

ნურც მკვდარს გამწირავ, ნურც ცოცხალს,
ზე კალთა დამაფარეო…
და, რომ მოვკვდები, გახსოვდეს,
ანდერძი დავიბარეო:

დედა-შვილობამ, ბევრს არ გთხოვ:
შენს მიწას მიმაბარეო!…
ცა-ფირუზ, ხმელეთ-ზურმუხტო,
ჩემო სამშობლო მხარეო!“

 

  • *.    *

 

რამხელა სიბრძნეა ზღაპრებში, ადამიანები რომ ქვავდებიან;
რეალობაში ეს ასე ხდება: გულს აქვს მომეტებული მგრძნობელობის შრეები, ზონები და იქ ჩვენი ოცნებები, იდეალები, სანუკვარი სურვილები თუ ადამიანები „ბინადრობენ”, დაივანებენ; ეს „სავანეები” თუ გაყამირდა, გაპარტახდა ცალკე უმიზნო უტოპიურობით, ცალკე უმწარესი იმედგაცრუებებით, ცალკე ყველაზე მოყვრების დაუძინებელ მტრად მოკიდების გაცამტვერებით, მერე ეს წუთისოფლის მტვერი, თუნდაც ერთ დროს გაიდეალებულ, მაღლა, სულ მაღლა, იშვიათი ანტიკვარივით შემოყენებულ ადამიანს რომ განასახიერებდა, იკირება; მერე ქვავდება…
ამ გაქვავებულ ადგილებს კი აღარც სიხარული შეუძლიათ, აღარც სიყვარული, აღარც კეთილშობილი სევდა. იქ უიმედობის, უნდობლობის სიცარიელე, სიმძაღე, გამოფიტულობა ისადგურებს. რაც მეტია ასეთი ადგილი გულში, მით კარგავს მგრძნობელობას გული; მით უფრო უტკივილოდ იხსენებს ამ პატარ-პატარა „სიკვდილებს”.
კარგია, თუ ადამიანში არის ხსოვნა და მოლოდინი ჰარმონიისა, უსამართლობის შეგრძნება; მაგრამ ყველაზე ცუდი, რაც დროთა განმავლობაში შეიძლება მოხდეს, არის ის, რომ რეაქცია დაკარგოს კაცმა ამ „გაქვავებაზე”, აღარ(აფერი) ეტკინოს, ანუ შეეჩვიოს ტკივილს, საკუთარს თუ სხვისას და გახდეს „უსაზარლესი მკვდარზედა”.
ასეც იწყება „მკვდარი კაცობა”, როცა აღარც ელოდები, რომ ვიღაცა ამაღლებული და ღვთისნიერი მოვა და ჯადოსნურ ჯოხს შეგახებს, რომ „გაცოცხლდე”. ეს იცის ზღაპრების ეზოთერიკამ, ბოლოს „ლხინი აქათი”; მაგრამ ეს ვერ „ისწავლა” წუთისოფელმა და მისმა მთვარმა შემოქმედმა ~ ა დ ა მ ი ა ნ მ ა!
„ავანსცენას” კი სხვა აღარაფერი დარჩენია უხილავი „რეჟისორის” უზენაესი ნების გამოხმობის გარდა; იმის დაჯერების გარდა, რომ სიცოცხლე სიცხოველეა (ამ სიტყვის ორაზროვნებით, ძველი და თანამედროვე გაგებით) და ის „აქ” რომ მთავრდება, „იქ” რეაბილიტირდება, როგორც უწყვეტი, (გარდა)ცვალებადი, მარადიული მოცემულობა.
მანამდე კი „ზღაპარ იყო…ტყეში ჩიტი მომკვდარიყო”…………

 

  • *.    *

 

არ ვიცი, ამ ბოლოს ჩემი ცხოვრების დავთარარეულ, ბოლო იმედის წასართმევად „აჯაგრულ”, მამუქრალ დღეებს თუ ბოროტებისგან (გარე თუ საკუთარ, წამლეკავ, შინაგან) თავგზააბნეულ ადამიანებს დავაბრალო, თუ საღამოს 7-ის ნახავარზე დალეულ ყავას, რომ ვერ ვიძინებ.
ვფიქრობ…
წუთისოფლის ურთულეს სამზღვარს ყველა გადავკვეთთ;
ღვთის წინაშე ყველა წარვსდგებით;
…და იმედია ერთი კითხვის დასმის უფლება ჩვენც გვექნება, ამდენ წუთისოფლურ, პასუხგაუცემელ კითხვათაგან:
~ ღმერთო, ცხოვრებაში ლოგიკას ადამიანი ეძებს თუ ქმნის, თორემ ისე, მართლაც, კამიუსეული აბსურდად შეიძლება მოგეჩვენოს ეს ,,ბინდისფერი” ნისლოვანება, წუთისოფლად წოდებული. მაგრამ რადგან არსებობს ჯვრისგულა ყაყაჩოს უმანკო, თვალწარმტაცი სილამაზე, არსებობ შენც, მისი წყარო; თუ არსებობ და სრულყოფილება ხარ, როგორც მე მტანჯავს ამდენი ტვირთმძიმე ამქვეყნისა, შენც ხომ სევდას მაინც მოგგვრის, წვიმის ცრემლად, ეს „გაურანდაობა”, ჩაგვრა, უსამართლობა, ტკივილი, გმინვა, უიმედობა, გონებაშეზღუდულობა ადამიანებისა?! ჰოდა, თუ განიცდი ამ ყველაფერს ჩემსავით, მიპასუხე:
რ ა ტ ო მ  ი ტ ა ნ ჯ ე ბ ა  ბ ა ვ შ ვ ი?!
პატივს მცემენ ალბათ და პასუხსაც მივიღებ, რადგან საამქვეყნო აღარ ვიქნები.
ამ ქვეყანას რაღა ეშველება?
თუმცა ეს მეორე კითხვა იქნება და მის დასასმელად არც გამბედაობა მეყოფა, არც დაღლილი სული, აბგასავით გამოკრული და ცოდვათა უხილავ „კუზზე“ მოკიდებული…

 

  • *.      *

 

რატომ მიყვარს ბაბუაწვერები და რითი ვგავარ მათ

რას ავიჩემე-მეთქი ეს საყვარელი, ყავილივით მცენარე, ვფიქრობ. დღეს მივხვდი, რატომაც…
ერთი შებერვა მცენარეაო, სასაცილოო, არა?!
მე მინახავს, როგორ უძალიანდებიან ქარს. ვიდეოებიც მიდევს მტკიცებულებად, თუ სიტყვაზე არ მენდობით. გგონია, გაცამტვერდებაო და შეხედავ – დგას!!! ასე გავუძელი მეც მრავალ „ქარბორბალას“ ბედისწერისა. ეს სიძლიერეცაა, ცხადია… მაგრამ მიიხედავ და ბებუაწვერა აღარაა, გაფრენილა მისი ეფემერულობა, შერევია ეთერს; ასე დამემართა ზუსტად დღესაც, თუმცა ადრეც შემიმჩნევია. სტრესზე რომ ერთვის სტრესი, გეშინია, ძნელად, მაგრამ „აიკრეფ“ დილას სხეულს, აგრძელებ ცხოვრებას, ხან სხვისი არსებობა გამხნევებს, ხან – საკუთარი თავი, რომელიც, ნუ, მთლად ფიზიკურად თუ არა, სულიერად ხომ მგონია ამ ყველაფრის გადამლახავი, არა?
…პატარა ჩიტებიც ქრებიან ალბათ, შეუმჩნევლად იქცევიან ნეშომპალად. ვინმეს შეუნიშნავს მათი სიკვდილი?! არც არავის…იკარგებიან.
მოკლედ, ახლა ვწერდი მეგობარს: რომ მოვკვდები, დაკრიფე ბაბუაწვერები და დამიწყვე-მეთქი საფლავსა მას ზედან გრაციოზულად, სანამ გაძლებენ და სანამ ყველაზე სწრაფად არ გაივლიან ყველაფერი მატერიალურის გზას ამ წუთისოფელში.

P.S. იმ კვირაში თბილისში ვაპირებ წასვლას ინგას საქმეზე. ორბელიანზე გავივლი და კესანეს მოტანას ვთხოვ ყვავილების გამყიდველ ერთ კარგ ქალბატონს.
გუშინ ბატონ ნუკრის კესანეების თაიგული წავუღე, ასე გამოვემშვიდობე. არასდროს მენახა ასეთი ნაზი და ლამაზი თაიგული. თან გამყიდველს ვკითხე, რა დროსაა საჭირო გადარგვა. ჯერ ყავილობს და დააცადეო. ინგას საფლავზე მინდა წაღება, გადარგვა. ნუკრის თაიგულზე კი დედაჩემმა მითხრა, თითქოს, ინგასთან გაატანეო…
…და ხვალ კი, როცა გათენდება „დილა მზიანი“, მეც დამიბრუნდება სიცოცხლის ხალისი, რწმენა, ძალა, მოტივაცია, იმპულსები; თქვენც გისურვებთ, არც ომს შეეშინებინოთ და…არც მშვიდობას!

პირველი დღე სკოლაში

0

სკოლის პირველი დღე ბავშვებისთვის განსაკუთრებით ემოციური და დასამახსოვრებელია. უდიდესია პირველი მასწავლებლის როლი, რომელმაც უნდა შექმნას პოზიტიური და კეთილგანწყობილი სოციალური გარემო, რათა ეს დღე იყოს ხალისიანი, საინტერესო, სტრესისგან თავისუფალი და დაუვიწყარი.

გთავაზობთ აქტივობებს, რომლებიც საგანგებოდ 6-7 წლის პირველკლასელებისთვის არის შექმნილი.

გაცნობითი თამაში: „სახელის ბურთი“

ბავშვები დგებიან წრეში. ის, ვისაც ბურთი უჭირავს, ამბობს თავის სახელს და ერთ სიტყვას, რომელიც მას ახასიათებს (მაგ., „მე ვარ ანა, მიყვარს ძაღლები“), მერე კი ბურთს გადაუგდებს გვერდით მდგომს. ეს თამაში მოსწავლეებს ეხმარება ერთმანეთის სახელების დამახსოვრებასა და თავდაჯერების განვითარებაში.

 „ჩემი საყვარელი ნახატი

ბავშვებს სთხოვეთ, დახატონ თავიანთი საყვარელი ცხოველი ან სათამაშო, აჩვენონ თანატოლებს და მოკლე აღწერილობაც დაურთონ, რა დახატეს და რატომ უყვართ.

ეს აქტივობა ეხმარება მასწავლებელს ბავშვების ინტერესების გაცნობაში, ბავშვებს კი შემოქმედებითი უნარების განვითარებაში.

პოსტერი „ხელის ანაბეჭდის ხე“

მასწავლებლის დახმარებით თითოეული ბავშვი ტოვებს თავისი ხელის ანაბეჭდს ფერადი ქაღალდის დიდ ფურცელზე, რომელზეც ხეა გამოსახული. ანაბეჭდებზე მასწავლებელი ბავშვების სახელებს წერს.  აქტივობა ქმნის განცდას, რომ თითოეული ბავშვი კლასის ნაწილია. იმავდროულად, პოსტერი ამშვენებს საკლასო სივრცეს.

მუსიკალური თამაში „გაყინე“

ჩართეთ მხიარული მუსიკა, ბავშვები ცეკვავენ, ხოლო მუსიკის გაჩერებისას „იყინებიან“.

ეს აქტივობა ეხმარება მათ ჭარბი ენერგიის დახარჯვაში და საკლასო ოთახის ატმოსფეროს ახალისებს.

„ჩემი სკოლის ჩანთა“

ბავშვებს სთხოვეთ, მოკლედ აღუწერონ თანაკლასელებს, რა ნივთები მოიტანეს სკოლაში (ფანქარი, რვეული, სათამაშო) და რა დანიშნულება აქვს ამ ნივთებს. შეიძლება, იმაზეც ისაუბრონ, რომელი მათგანი მოსწონთ ყველაზე მეტად და რატომ.

აქტივობა ხელს უწყობს მოსწავლეთა კრიტიკული აზროვნების განვითარებას.

 მოთხრობის წაკითხვა

წაიკითხეთ პატარა მოთხრობა/ზღაპარი ფერადი წიგნიდან სკოლის ან მეგობრობის შესახებ, მერე კი სთხოვეთ ბავშვებს, დახატონ ან მოყვნენ, რა მოეწონათ ყველაზე მეტად.

ეს აქტივობები ქმნის თბილ, მისაღებ გარემოს, ეხმარება ბავშვებს ერთმანეთთან დაკავშირებაში და სკოლისადმი პოზიტიურ დამოკიდებულებას უღვივებს.

რჩევები ახალბედა მასწავლებლებს:

  • აქტივობები წარმართეთ მოკლე და მარტივი ინსტრუქციებით, რადგან პირველკლასელებს ყურადღების ხანმოკლე კონცენტრაცია აქვთ.
  • გამოიყენეთ ფერადი ვიზუალური მასალები (სურათები, სტიკერები).
  • განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ მორცხვ და შეშფოთებულ ბავშვებს, წაახალისეთ ისინი.

სელფი – Google Arts & Culture

0

გაინტერესებთ, რომელი პორტრეტი გგავთ ყველაზე მეტად?

აპლიკაცია Google Art Selfie-ს შეუძლია, თქვენი ფოტო მსოფლიოს მუზეუმებში დაცულ ხელოვნების ათასობით ნიმუშს შეუსაბამოს. მსგავსება ზოგჯერ აშკარაა, ზოგჯერ – ნაკლებად, მაგრამ შედეგი ყოველთვის სახალისო და საინტერესოა.

ამისთვის რამდენიმე მარტივი ოპერაციის შესრულებაა საჭირო:

  1. ჩამოტვირთეთ უფასო Google Arts & Culture აპლიკაცია Google Play-დან ან App Store-იდან

https://play.google.com/store/apps/details?id=com.google.android.apps.cultural&hl=en

https://apps.apple.com/us/app/google-arts-culture/id1050970557

  1. Art Selfie-ს საპოვნელად გადაახვიეთ მთავარ ეკრანზე ქვემოთ, შემდეგ შეეხეთ „დაწყებას“.
  2. სელფის ძებნის ფანჯარაში კვლავ შეეხეთ ღილაკს „დაწყება“.
  3. მოთხოვნის შემთხვევაში Google Arts & Culture-ს მიეცით სურათის გადაღებისა და ვიდეოს ჩაწერის ნებართვა.
  4. კამერა თქვენს სახესთან გაასწორეთ და შეეხეთ გადაღების ღილაკს.
  5. გადაახვიეთ შედეგები, რათა იპოვოთ პროფესიონალური ნამუშევარი, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება თქვენს პორტრეტს.
  6. თუ რომელიმე შედეგით არ ხართ კმაყოფილი, შეეხეთ „გადაღებას“.

 

Google Arts & Culture-ის ეს ფუნქცია, რომელიც 2018 წელს შეიქმნა, მსოფლიოს ადამიანებს დაეხმარა, ხელოვნების ისტორიაში ეპოვათ თავიანთი „ორეულები“.

აპლიკაცია Art Selfie 2 გთავაზობთ, გადაიღოთ სელფი მარტომ ან მეგობრებთან ერთად და აირჩიოთ სასურველი სტილი ოცდახუთზე მეტი ვარიანტიდან, მერე კი ნახოთ, როგორ ქმნის გენერაციული ხელოვნური ინტელექტი სტილიზებულ გამოსახულებას თქვენი სახის გარშემო, ნერგავს თქვენს სელფის არჩეულ სცენარში, გარდაქმნის თქვენს ავტოპორტრეტს ცნობილ ნახატად ან ისტორიულ მოვლენად.

 

 

გენერაციული ხელოვნური ინტელექტი ქმნის თქვენს უნიკალურ, პერსონალიზებულ იმიჯს ახალ კონტექსტში.

ამასთანავე, სურათის გენერირებისას აპლიკაცია გთავაზობთ ფაქტობრივ ინფორმაციას არჩეული სტილის ან ისტორიული კონტექსტის შესახებ, რაც მას საგანმანათლებლო გამოცდილებად აქცევს.

შეგიძლიათ, შეაბიჯოთ კადრში ხელოვნებით შთაგონებული სტილით, ესტუმროთ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეს მოგზაურობის სტილის გამოყენებით, იმოგზაუროთ დროში ისტორიული სტილის დახმარებით, გახდეთ მკვლევარი, ახვიდეთ ევერესტზე, იქცეთ მონეს ნახატის მუზად ან რომაელ გლადიატორად.

Art Selfie 2 უბრალოდ გასაზიარებელ სელფებს არ ქმნის – ის, იმავდროულად, კულტურული განათლების კარიბჭეა. თითოეული სტილი თქვენი სურათის გენერირებისას აქტუალურ ფაქტებსაც გაწვდით – სელფის გარდაქმნის პარალელურად აღმოაჩენთ თქვენს ვირტუალურ იმიჯთან დაკავშირებულ ისტორიებს, არტეფაქტებს და სხვ.

შედეგების ეკრანზე დააწკაპუნეთ „დამატებითი ინფორმაციისთვის“, რათა გაეცნოთ მხატვრულ მიმდინარეობებს, ისტორიულ პერიოდებს და შორეულ ადგილებს, რომლებმაც თქვენი ახალი იმიჯი შექმნა.

ხელოვნების მოყვარული ხართ, ისტორიკოსი თუ უბრალოდ ცნობისმოყვარე, Art Selfie 2-ში თქვენთვის აუცილებლად მოიძებნება რაღაც უნიკალური და საინტერესო.

შეგიძლიათ, დღესვე დაიწყოთ თქვენი შემოქმედებითი იდეების განხორციელება, შესაძლებლობები უსაზღვროა.

 

გამოყენებული რესურსი:

https://artsandculture.google.com/camera/selfie

 

 

 

ფაზლის ერთი დეტალისთვის

0

ხევსურეთი, ერთ-ერთი ყველაზე თვითმყოფადი და ტრადიციული ღირებულებებით მცხოვრები რეგიონი, საბჭოთა ხელისუფლების თვალში თანდათან გადაიქცა „იდეოლოგიურად საშიშ“ ზონად. მისი მოსახლეობა საბჭოთა წესრიგისადმი ლოიალურობით არ გამოირჩეოდა, პირიქით, დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში აქტიურად იყო ჩართული, ამიტომ ხევსურეთი მიიჩნეოდა არასანდო რეგიონად, რომელსაც განსაკუთრებული მეთოდებით „გადამუშავება“ სჭირდებოდა. ამისთვის საბჭოთა რეჟიმი იყენებდა იდეოლოგიური, პოლიტიკურ-სტრატეგიული და რეპრესიული აპარატების სინთეზს.

ხევსურთა „მოთვინიერების“ პროცესში პროპაგანდას გადამწყვეტი როლი უნდა შეესრულებინა. ამისთვის ერთი მაგალითიც საკმარისი იქნება.

1932 წელს ბოლშევიკი ეთნოლოგი და ლიტერატორი ალექსი ყამარაული (მოგვიანებით – 1930-იანი წლების რეპრესიების მსხვერპლი) გამოსცემს წიგნს „ხევსურეთი“, რომელიც საქართველოს ამ რეგიონში მოწყობილი ექსპედიციის შედეგებს მიმოიხილავს და ხევსურეთის ყოფასა და ადათებზეც უამბობს მკითხველს. როგორც ჩანს, ალექსი ყამარაულს ვითარების წინასწარი მოკვლევა, შესწავლა დაევალა. სხვათა შორის, ამ კუთხით მუშაობა წლების განმავლობაში აქტიურად მიმდინარეობდა. გარკვეულწილად ხევსურეთის შესწავლის ამბავს მოგვითხობს მიხეილ ჯავახიშვილის რომანი „თეთრი საყელოც“, რომელიც პირველად სწორედ ოცდაათიან წლებში გამოქვეყნდა.

ასეთი მოკვლევებისთვის ჩანერგვა გადასასახლებელ თუ მოსათვინიერებელ  კოლექტივებში ნაცადი პრაქტიკა იყო. მაგალითად, სამცხე-ჯავახეთში მაჰმადიან ქართველთა სოფლებში მთელი წელი იყვნენ ჩასახლებული სხვადასხვა დარგის „სპეციალისტები“, რომლებმაც აღრიცხეს არასანდო პირები და შეადგინეს გადასასახლებელთა სიები. ასეთი „მომკვლევი“ არაერთი ჰყავდა ხევსურეთს, ივანე ლიქოკელის თქმით, ბარისახოში „დასასვენებელი სახლიც“ აშენდა ამ სპეციალური მისიით მივლენილი ადამიანებისთვის.

ალექსი ყამარაულის წიგნში მრავლად არის პროპაგანდისტული ნარატივი, რომელიც ხევსურეთის უკეთეს მომავალს ბოლშევიზმსა და კოლექტივიზაციაში ხედავს. თვალსაჩინოა რამდენიმე ლექსი, რომლებიც კრებულს ერთვის. მაგალითად, ასეთი (ავტორი – ალექსანდრე გომიაშვილი):

 

„ილევა, ჰქრება უკანასკნელ ბინდი ღამისა,

არის მთების სხვლა, სად ქალაქის ცეცხლი დაინთა,

სად გუგუნია ხევისა და ნიაღვარისა

ციხეებიდან, კოშკებიდან, ჩარდახებიდან

სხვა ჟრიამული განახლებულ მთა-გორებს მისდევს

და მთები იგი – ხევის ნაღმის ხმებიდან

მთები მიიწევს ინდუსტრიის ქალაქებისკენ“.

 

ამ კრებულში ბევრია ასეთი ტექსტი, მაგრამ ყველაზე თვალსაჩინო და საინტერესო თავად წიგნის ავტორის, ალექსანდრე ყამარაულის ლექსია, რომელიც ყველაზე ცნობილი და მთავარი ქართული პატრიოტული ლექსის, ქართული თვითშეგნებისა და თვითიდენტიფიკაციის მნიშვნელოვანი სიმბოლოს, რაფიელ ერისთავის „სამშობლო ხევსურისას“ გადაკეთებულ ვერსიას წარმოადგენს:

 

სამშობლო ხევსურისა

მიბაძვა

 

სადაც აღმზარდეს, მასწავლეს, გადამავიწყეს ისარი

დავტოვე მღვდელი, ხატები, სამრეკლოს კარის ფიცარი,

ფარ-ხმალი წიგნით შევცვალე, ჩემი სამშობლო ის არი.

არ გავცვლი საწერ-კალამსა ხანჯალზე, შვილდისარზედა,

არ გავცვლი განათლებასა ჩაჩქან-აბჯარზე, ფარზედა.

მე რაად მინდა შავი კლდე, თოვლიან-ყინულიანი,

ორბი რომ ბუდობს, ჩანჩქერით გადმოჰქუხს ბროლი წყლიანი.

თუ გვეგონება ბუნება დევიან-ეშმაკიანი

და არ იქნების დიაციც თანასწორუფლებიანი.

არ გავცვლი საწერ-კალამსა ხანჯალზე, შვილდისარზედა,

არ გავცვლი განათლებასა ჩაჩქან-აბჯარზე, ფარზედა.

ყველა ჩაგრული სიბნელით დღეს სწავლისაკენ იხარის,

გაცვდა დროება ქაჯების, ხატის მსახურის, მკითხავის,

ძველისა მოგონებაზე  ახალი მეტად მიხარის.

არ გავცვლი საწერ-კალამსა ხანჯალზე, შვილდისარზედა,

არ გავცვლი განათლებასა ჩაჩქან-აბჯარზე, ფარზედა.

ძველად თავს ადგა ხევსურსა მჭამელი უთვალავია

მღვდელ-დეკანოზნი მაცდურნი, პრისტავი-მოურავია,

ჩაკვროდენ სალსა კლდეებსა, საქმე ეჭირათ ავია.

განდევნა რევოლუციამ, დღე დააყენა შავია.

არ გავცვლი საწერ-კალამსა ხანჯალზე,, შვილდისარზედა,

არ გავცვლი განათლებასა ჩაჩქან აბჯარზე, ფარზედა.

საბჭოთა ხელისუფლება არ გაიცვლების სხვაზედა,

თავისუფლება მონობას მირჩევნის ორსავ თვალზედა,

პროლეტარების სამშობლო ერთია ქვეყანაზედა.

 

გადამღერებული „სამშობლო ხევსურისა“ კლასიკური ტექსტის ტიპური იდეოლოგიური მიტაცებაა: დედანში ხევსური გმირობისა და თავისუფლების სიმბოლოა, ხოლო საბჭოთა ვერსიაში ორივე ეს იდეა „სიბნელედ“ და ჩამორჩენილობად არის წარმოჩენილი. ხანჯლისა და ხატის უარყოფა, განათლებისა და საბჭოთა ხელისუფლების განდიდებით შეცვლილი, ლექსს პოეტურ ღირებულებას ართმევს და აგიტაციურ ლოზუნგად აქცევს. აქ ეროვნული სულიერი მემკვიდრეობა წარმოჩნდება არა როგორც კულტურული თვითმყოფადობის გამოხატულება, არამედ როგორც პარტიული იდეოლოგიის  იარაღი, რაც ნათლად აჩვენებს, როგორ შეიძლება, ლიტერატურა პოლიტიკური ძალაუფლების ინტერესს მოერგოს.

„გადასაკეთებლად“, იდეოლოგიური მიტაცებისთვის, პროპაგანდა ნებისმიერ ტექსტს არ ირჩევს. მისთვის მნიშვნელოვანია ეროვნული თვითმყოფადობის მთავარი, ცენტრალური წერტილები. ის  შეგნებულად იღებს ეროვნული კულტურის საკვანძო ტექსტებს, აშორებს მათ ნამდვილ მნიშვნელობას და თავს ახვევს „ახალ“ შინაარსს, რათა ხალხისთვის ნაცნობი სიმბოლოები ხელისუფლების იდეოლოგიას მოარგოს.

დასასრულ, ერთი პაწია დეტალი ავტორის პიროვნებასთან დაკავშირებით:

ყამარაული ალექსი იაკობის ძე (1885)

დაბადების თარიღი: 1885 წ.

სახელის ვერსიები: ყამარაული ალექსანდრე იაკობის ძე

დაბადების ადგილი: საქართველო, ყაზბეგის რაიონი, სოფ. კარკუჩა

ეროვნება: ქართველი

განათლება: უმაღლესი

სამუშაო ადგილი, თანამდებობა: საქართველოს მიწათმოქმედების სახალხო კომისარიატის სამტრესტის კიევის განყოფილების მმართველი

პარტიულობა: სკკპ(ბ) წევრი 1918 წლიდან; გაირიცხა 1937 წ. დაპატიმრების გამო.

ბრალად ედება: რომ იყო მემარჯვენეთა კ/რ ორგანიზაციის აქტიური წევრი, სადაც გადაიბირა კუხალეიშვილმა კ/რ მავნებლური სამუშაოს ჩასატარებლად საქართველოს მიწათმოქმედების სახალხო კომისარიატის სამტრესტის კიევის განყოფილებაში. სხვებთან.

გამსამართლებელი ორგანო: შინსახკომის სამეული 1937 წ., მომხსენებელი: შაპირო, მონაწილეობდნენ: გოგლიძე, წერეთელი, ტალახაძე, მოროზოვი

მუხლი: 58-10

(წყარო: სტალინური სიები საქართველოდან)

ავტონომიური რეგიონები – კომპრომისის პოლიტიკა

0

ავტონომიური მმართველობის მოდელები მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში განსხვავებული ფორმით ვითარდება. ზოგიერთმა სახელმწიფომ ავტონომიის იდეა სრულად მიიღო და შესაბამისი სტატუსი ყველა შიდა რეგიონს მიანიჭა, ხოლო სხვებმა ავტონომია განსაზღვრეს მხოლოდ კონკრეტულ, ეთნიკურად ან გეოგრაფიულად გამორჩეული ტერიტორიებისთვის. ავტონომია ხშირად დაკავშირებულია თვითგამორკვევის სურვილთან, ისტორიულ მემკვიდრეობასთან, ან ცენტრალური მმართველობისგან დამოუკიდებლობისკენ მიმართულ სწრაფვასთან.

ეს ფაქტორები ხშირად ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული. გლობალურ გეოპოლიტიკურ პროცესებში, კოლონიალიზმის მემკვიდრეობა კვლავაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სახელმწიფოების შიდა სტრუქტურასა და რეგიონული ავტონომიის პოლიტიკაზე. კოლონიალიზმის მემკვიდრეობა არა მხოლოდ ისტორიული ფონის ელემენტია, არამედ აქტიური ფაქტორია, რომელიც განსაზღვრავს თანამედროვე პოლიტიკურ სისტემებს, ეთნიკურ ურთიერთობებს და ტერიტორიული სტატუსების სამართლებრივ აღქმას.

ყოფილი იმპერიებიდან წარმოშობილი დიდი თანამედროვე ქვეყნები, როგორებიცაა – ჩინეთი და რუსეთი, ავტონომიის მოდელს მრავალეთნიკური მოსახლეობის მართვისთვის იყენებენ. თუმცა, თვითგამორკვევის შესაძლებლობები რეგიონებს შორის განსხვავდება, რაც ხშირად დაძაბულობას იწვევს. მოსახლეობა შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ისეთ მმართველობას, რომელიც მათ საკუთარი შეხედულებების გამოხატვის შესაძლებლობას არ აძლევს, განსაკუთრებით იმ პირობებში, როდესაც საერთაშორისო სამართალი აღიარებს თვითგამორკვევის უფლებას. ავტონომია, როგორც კომპრომისული გადაწყვეტა, ყოველთვის ვერ ამართლებს ადგილობრივი თემების მოლოდინებს.

პოსტკოლონიური ეპოქის შემდეგ, ბევრმა ყოფილმა კოლონიამ განსხვავებული განვითარების გზა გაიარა: ზოგმა დამოუკიდებლობას მიაღწია, სხვამ ავტონომია აირჩია, ხოლო მესამემ – სრული ინტეგრაცია კოლონიზატორ სახელმწიფოში. ეს მრავალფეროვანი მიმართულებები იმ გამოწვევებს ასახავს, რომლებიც კოლონიური მემკვიდრეობის დაძლევასთან და თანამედროვე მმართველობის მოდელების ჩამოყალიბებასთან არის დაკავშირებული.

ეს პროცესები ნათლად აჩვენებს, როგორ ცდილობენ სახელმწიფოები, გაუმკლავდნენ კოლონიური მემკვიდრეობის გავლენას და ჩამოაყალიბონ მმართველობის ისეთი მოდელები, რომლებიც ეთნიკურ, კულტურულ და გეოგრაფიულ თავისებურებებს ითვალისწინებს. გაეროს მიერ ტერიტორიის დეკოლონიზაციად აღიარებისა და არათვითმმართველი ტერიტორიების სიიდან ამოღებისათვის საკმარისია სამი ძირითადი კრიტერიუმიდან ერთის შესრულება. მიუხედავად ამისა, აღნიშნულ მიდგომას წლების განმავლობაში თან ახლდა უთანხმოება. მაგალითად, საფრანგეთის ზღვისიქითა ორი ტერიტორია – ახალი კალედონია და ფრანგული პოლინეზია – კვლავ შეიტანეს გაეროს არათვითმმართველი ტერიტორიების სიაში, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ დეკოლონიზაციის პროცესში სტატუსის გადახედვა და საერთაშორისო აღიარება კვლავ აქტუალურია.

დასავლეთ პაპუა (პროვინცია ინდონეზიაში) და აღდგომის კუნძულები (ჩილეში) კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ იმას, რატომ არ მოხვდნენ ისინი გაეროს არათვითმმართველი ტერიტორიების სიაში. ისინი ფიქრობენ, რომ ამ სიის კრიტერიუმები არასწორად იყო გამოყენებული. მათი პოზიცია ეფუძნება იმ არგუმენტს, რომ ისტორიული, ეთნიკური და პოლიტიკური თავისებურებების გათვალისწინებით, აღნიშნული ტერიტორიები შესაძლოა თავიდანვე უნდა ყოფილიყვნენ შეტანილი გაეროს დეკოლონიზაციის პროცესის ფარგლებში. ჰავაის შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ 1959 წელს მან მიიღო შტატის სტატუსი და ოფიციალურად აღარ ითვლებოდა არათვითმმართველ ტერიტორიად, ადგილობრივი თვითგამორკვევის საკითხები კვლავ წარმოადგენს აქტიურ თემას როგორც ეროვნულ, ისე საერთაშორისო დონეზე.

სრული ავტონომიაც კი ხშირად ვერ აკმაყოფილებს რეგიონების მოლოდინს. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა მათგანმა წლების განმავლობაში ავტონომია აირჩია დამოუკიდებლობის ან სრული ინტეგრაციის ნაცვლად, ეს სტატუსი ყოველთვის არ პასუხობს მათ საჭიროებებს. როგორც კოლონიური, ისე სხვა ტიპის სახელმწიფოებრივი ურთიერთობების ფარგლებში, ავტონომია ხშირად წარმოადგენს კომპრომისს, რომელსაც ცენტრალური მთავრობები სთავაზობენ. თუმცა, ეს მიდგომა ყოველთვის ვერ აჩერებს გამოყოფისკენ მიმართულ სწრაფვას.

ამ პროცესების მაგალითები გვხვდება სხვადასხვა რეგიონში, სადაც ავტონომიის მინიჭება ან მისი გაფართოება ვერ აღმოჩნდა საკმარისი კონფლიქტების დარეგულირებისთვის. მაგალითად, კამერუნში, ცენტრალურმა ხელისუფლებამ ცოტა ხნის წინ მიანიჭა გარკვეული ავტონომიური უფლებები ინგლისურენოვან რეგიონებს, თუმცა ამ ნაბიჯმა ვერ შეაჩერა დამოუკიდებლობისკენ სწრაფვა. პაპუა-ახალი გვინეაში, ავტონომიური კუნძული ბუგენვილი კვლავ აქტიურად ისწრაფვის სრული სუვერენიტეტისკენ.

ავტონომიური რეგიონების სტატუსისა და მომავლის შესახებ კითხვები მრავალი წლის განმავლობაში ღია რჩება – მაგალითად, ერაყის ქურთისტანში და ტანზანიის ზანზიბარში.

ავტონომიის გარშემო არსებული ჩიხური მდგომარეობა განსაკუთრებით თვალსაჩინოა დე ფაქტო სახელმწიფოებში, როგორებიცაა – სომალის სომალილენდი, მოლდოვის დნესტრისპირეთი და საქართველოს აფხაზეთი და სამხრეთ ოსეთი.

გამოყოფის საკითხზე საუბრისას აღსანიშნავია შოტლანდია, რომელიც, უელსისა და ჩრდილოეთ ირლანდიის მსგავსად, გაერთიანებული სამეფოს შემადგენლობაში შედის როგორც ოფიციალურად აღიარებული ქვეყანა, რომელსაც გადაცემული აქვს გარკვეული მმართველობითი უფლებამოსილებები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს რეგიონები არ განეკუთვნებიან ტიპურ კოლონიურ შემთხვევებს, შოტლანდიაში მრავალი მოქალაქე კვლავ დამოუკიდებლობას ესწრაფვის.

ჩრდილოეთ ირლანდიის ავტონომია რეგულირდება „კარგი პარასკევის შეთანხმებით“, 1998 წელს მიღწეული ისტორიული შეთანხმებით, რომელმაც მნიშვნელოვნად შეამსუბუქა ათწლეულების განმავლობაში მიმდინარე კონფლიქტი და საფუძველი ჩაუყარა მშვიდობიანი პოლიტიკური პროცესის განვითარებას. ამ შეთანხმებამ ჩრდილოეთ ირლანდიას მიანიჭა განსაკუთრებული ავტონომიური სტატუსი, რომელიც ითვალისწინებს ადგილობრივი მოსახლეობის ისტორიულ, ეთნიკურ და პოლიტიკურ მრავალფეროვნებას. გაერთიანებული სამეფო ერთადერთი ქვეყანაა, რომელიც მოიცავს ავტონომიის სამივე ტიპს. ამასთან, ქვეყანას აქვს მრავალი დამოკიდებული ტერიტორია, რომელთა უმეტესობა კვლავაც არ ითვლება არათვითმმართველად – მათ მიერ მიღწეული ავტონომიის დონე შეზღუდულია.

ანალოგიური მდგომარეობა არსებობს შეერთებული შტატების ტერიტორიებზე, როგორებიცაა – გუამი, ამერიკული სამოა და აშშ-ის ვირჯინიის კუნძულები, რომლებიც კვლავ ითვლებიან არათვითმმართველ ტერიტორიებად. პუერტო რიკოს შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ გაერომ მოუხსნა არათვითმმართველი სტატუსი, დამოუკიდებლობისა და სრული ინტეგრაციის საკითხები კვლავ ღიად რჩება.

ავტონომია ხშირად მიიჩნევა კომპრომისად ცენტრალურ და რეგიონულ ძალებს შორის. თუმცა, მისი ფორმა, მოცულობა და ეფექტურობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ისტორიული გამოცდილებისა და ადგილობრივი მოსახლეობის მოლოდინების მიხედვით. ავტონომიური სტატუსის მინიჭება არ წარმოადგენს პრობლემების საბოლოო გადაწყვეტას – პირიქით, ის ხშირად ხდება ახალი პოლიტიკური დაძაბულობის წყარო, რომელიც მოიცავს თვითგამორკვევის, ეროვნული იდენტობისა და საერთაშორისო სამართლის რთულ საკითხებს. ავტონომია რჩება დინამიურ პროცესად, რომელიც მუდმივად ექვემდებარება გადაწყვეტილებების მიღებასა და მისი განვითარების გზის ძებნას.

 

გამოყენებული ინტერნეტგვერდები:

https://www.statista.com/chart/34171/countries-that-have-autonomous-regions/ ; https://www.statista.com/topics/3512/global-megatrends/ ; https://www.theguardian.com/world/2025/jan/10/no-one-will-stop-our-people-bougainville-president-defiant-in-push-for-independence

კლიმატის ცვლილება და უძველესი ცივილიზაციები

0

კლიმატის ცვლილება სულ უფრო მეტად აისახება ჩვენს რეალობაზე და სერიოზულ გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე, ეკონომიკასა და გეოპოლიტიკაზე. თუმცა, სკეპტიციზმი, რომელიც ხშირად პოლიტიკურ ან ეკონომიკურ ინტერესებზეა დაფუძნებული, აფერხებს გადამწყვეტი ნაბიჯების გადადგმას. კლიმატის ცვლილებასთან საბრძოლველად აუცილებელია ერთობლივი, სწრაფი და მდგრადი ქმედებები, როგორც ადგილობრივ, ისე საერთაშორისო დონეზე.

კლიმატის ცვლილება საუკუნეების განმავლობაში გავლენას ახდენდა საზოგადოებებზე. დაახლოებით 4200 წლის წინ ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში აქადის იმპერიის დაშლა, სავარაუდოდ, კლიმატის ცვლილებებს უკავშირდება, თუმცა ზუსტი მიზეზი ჯერ კიდევ განხილვის საგანია. ეს მაგალითი გვახსენებს, რომ კლიმატი წარსულშიც განსაზღვრავდა ცივილიზაციების ბედს.

გოლ-ე-ზარდის მღვიმე მდებარეობს ირანის ჩრდილოეთით, 5000 მეტრზე მაღალი მთა დემავენდის ძირში. მღვიმეში არსებული სტალაგმიტები და სტალაქტიტები, რომლებიც ათასწლეულების განმავლობაში ნელა ფორმირდებიან, ინახავენ წარსული კლიმატური ცვლილებების კვალს.

მღვიმეში არსებული სტალაგმიტების ქიმიური ანალიზი მეცნიერებს ეხმარება, აღადგინონ ძველი კლიმატური მოვლენები და დააკავშირონ ისინი გლობალურ პროცესებთან. ერთ-ერთი აღმოჩენა მიუთითებს, რომ დაახლოებით 4200 წლის წინ კლიმატის ცვლილება შესაძლოა, დაკავშირებული იყოს აქადის იმპერიის დაშლასთან. გოლ-ე-ზარდის მღვიმე გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას იმის შესახებ, როგორ მოქმედებდა კლიმატი უძველეს ცივილიზაციებზე.

აქადის იმპერია დაარსდა მესოპოტამიაში დაახლოებით 4300 წლის წინ, როდესაც სარგონ აქადელმა გააერთიანა დამოუკიდებელი ქალაქ-სახელმწიფოების კონფედერაცია. აქადის მმართველობის პერიოდი ზოგჯერ ისტორიაში პირველ იმპერიად ითვლება, რადგან მან განავითარა ცენტრალური მთავრობა, რათა ემართა უზარმაზარი ტერიტორია, რომელიც მოიცავდა თანამედროვე ერაყს, სირიას, ირანის ნაწილებსა და ცენტრალურ თურქეთს. დაახლოებით 4600 წლის წინ დაარსებული იმპერია ორი საუკუნის შემდეგ მოულოდნელად დაიშალა, რადგან დასახლებები უეცრად მიატოვეს.

ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ გადაჭიმული აქადური იმპერიის ტერიტორია მოიცავდა მრავალფეროვან კლიმატურ ზონას, ჩრდილოეთი ნაყოფიერი მიწებით წარმოადგენდა მნიშვნელოვან სასოფლო-სამეურნეო რეგიონს, რომელსაც ხშირად „აზიის პურის ბეღელს“ უწოდებდნენ. ეს რეგიონი დამოკიდებული იყო ნალექებზე.

სამხრეთი კი ალუვიური ვაკეებით ხასიათდებოდა, სადაც მიწათმოქმედება სარწყავი სისტემების მეშვეობით ხორციელდებოდა. ამ გეოგრაფიულმა მრავალფეროვნებამ განსაზღვრა იმპერიის ეკონომიკური სტრუქტურა და კლიმატური მდგრადობა, რაც მას საშუალებას აძლევდა, სხვადასხვა გარემო პირობებში შეენარჩუნებინა ფუნქციონირება და განვითარება.

აქადის იმპერია ნარამ-სინის (ძვ.წ. 2254-2218) მეფობის დროს

იმპერია სულ უფრო მეტად იყო დამოკიდებული ჩრდილოეთის მიწების პროდუქტიულობაზე და ამ რეგიონიდან მოპოვებულ მარცვლეულს იყენებდა არმიის გამოსაკვებად და საკვების მარაგის ძირითადი მხარდამჭერებისთვის გადასანაწილებლად. მისი ჩამოყალიბებიდან დაახლოებით ერთი საუკუნის შემდეგ, აქადის იმპერია მოულოდნელად დაიშალა, რასაც მასობრივი მიგრაცია და კონფლიქტები მოჰყვა. ამ პერიოდის სოციალური და ეკონომიკური კრიზისი ნათლად აისახება უძველეს ტექსტში – „აქადის წყევლა“, რომელიც აღწერს წყლისა და საკვების დეფიციტით გამოწვეულ არეულობას.

აქადური იმპერიის კოლაფსის მიზეზი დღემდე აქტიური განხილვის საგანია ისტორიკოსებს, არქეოლოგებსა და კლიმატოლოგებს შორის. ერთ-ერთი გავრცელებული ჰიპოთეზა, რომელსაც იელის უნივერსიტეტის არქეოლოგი ჰარვი ვაისი უჭერს მხარს, ამტკიცებს, რომ იმპერიის დაშლა გამოწვეული იყო მოულოდნელი და ხანგრძლივი გვალვით. ამ კლიმატურმა ცვლილებამ მნიშვნელოვნად დააზარალა ჩრდილოეთის ნაყოფიერი რეგიონები, რომლებიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო იმპერიის სასოფლო-სამეურნეო და ეკონომიკური სტაბილურობისთვის.

ვაისმა და მისმა კოლეგებმა ჩრდილოეთ სირიაში აღმოაჩინეს მტკიცებულებები, რომლებიც მიუთითებს, რომ ეს განვითარებული რეგიონი დაახლოებით 4200 წლის წინ მოულოდნელად მიატოვეს. ეს დასკვნა ეყრდნობა არქეოლოგიური მასალის – თიხის ჭურჭლისა და სხვა ნარჩენების ნაკლებობას. ნაყოფიერი მიწები, რომლებიც ადრე სოფლის მეურნეობისთვის გამოიყენებოდა, ქარის მიერ გადმოტანილი მტვრისა და ქვიშის მასებმა შეცვალა, რაც გვალვის დაწყებაზე მიუთითებს.

დამატებითი მტკიცებულებები მოიპოვეს ომანის ყურისა და წითელი ზღვის ნიმუშების ანალიზით, რომელმაც აჩვენა, რომ მტვრის კონცენტრაციის ზრდა ზღვაში უკავშირდებოდა მესოპოტამიიდან წამოსულ მტვერს. ეს მიუთითებს იმ პერიოდის რეგიონულ გვალვაზე. ეს მონაცემები ადასტურებს, რომ რეგიონში კლიმატური ცვლილებები მოხდა, რაც სავარაუდოდ, აქადური იმპერიის დაშლასთანაა დაკავშირებული.

გოლ-ე-ზარდის მღვიმის სტალაგმიტების მონაცემები ასახავს მტვრის აქტივობას 5200-3700 წლის წინ. კვლევის მიხედვით, მღვიმეში მოხვედრილი მტვრის დაახლოებით 90% სირიისა და ერაყის უდაბნოებიდან მოდის, რაც საშუალებას გვაძლევს, შევაფასოთ იმ პერიოდის კლიმატური პირობები აქადის იმპერიის პერიოდში.

ირანის უმაღლესი მწვერვალი. მთა დემავენდი

უდაბნოს მტვერში მაგნიუმის შემცველობა უფრო მაღალია, ვიდრე იმ კირქვაში, რომლისგანაც გოლ-ე-ზარდის მღვიმის სტალაგმიტები წარმოიქმნება. ამიტომ, როცა სტალაგმიტებში მაგნიუმის დონე იზრდება, ეს მიუთითებს მტვრიან და მშრალ კლიმატურ პერიოდებზე.

სტალაგმიტების კვლევამ გვაჩვენა, რომ მესოპოტამიის რეგიონში ორი მნიშვნელოვანი გვალვის პერიოდი იყო. პირველი შედარებით ხანმოკლე იყო, ხოლო მეორე – ბევრად უფრო ხანგრძლივი და სწორედ ამ დროს მოხდა აქადის იმპერიის დაშლა. ეს დამთხვევა იმის მძლავრი არგუმენტია, რომ კლიმატის ცვლილება მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა იმპერიის კოლაფსში.

გვალვამ გამოიწვია საკვებისა და წყლის დეფიციტი, რაც თავის მხრივ მასობრივი მიგრაციის მიზეზი გახდა ჩრდილოეთიდან სამხრეთით. დაახლოებით ძვ. წ. 2200 წელს მიგრაციის შესაკავებლად, ტიგროსსა და ევფრატს შორის ააგეს 180-კილომეტრიანი თავდაცვითი კედელი, „ამორეველთა მომგერიებელი“, რომელიც მიზნად ისახავდა მესოპოტამიაში ამორეველთა შეჭრის აღკვეთას.

აქადის იმპერიის დაშლა 4200 წლის წინ აჩვენებს კლიმატური ცვლილებების გავლენას საზოგადოებაზე. „კლიმატის ცვლილებაში” იგულისხმება არა თანამედროვე გლობალური დათბობა, არამედ უძველესი კლიმატური ცვლილებები, როგორიცაა გვალვები და გაუდაბნოება, რომლებმაც გავლენა იქონიეს ძველ ცივილიზაციებზე.

გოლ-ე-ზარდის სტალაგმიტებისა და საზღვაო ნიმუშების მონაცემები ადასტურებს, რომ გვალვამ, რომელიც 4260 წლის წინ დაიწყო, ხელი შეუწყო იმპერიის კოლაფსს. მასობრივი მიგრაცია და „ამორეველთა მომგერიებელი“ კედელი ხაზს უსვამს კლიმატის ცვლილების სოციალურ და პოლიტიკურ შედეგებზე, რაც თანამედროვე საზოგადოებებისთვის მნიშვნელოვან გაკვეთილს წარმოადგენს.

 

გამოყენებული ინტერნეტგვერდები: https://www.global.hokudai.ac.jp/blog/strong-winter-dust-storms-may-have-caused-the-collapse-of-the-akkadian-empire/

https://theconversation.com/how-climate-change-caused-the-worlds-first-ever-empire-to-collapse-109060

https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1808103115 https://www.forbes.com/sites/davidbressan/2019/10/30/climate-change-caused-the-worlds-first-empire-to-collapse/

 

 

 

 

 

ერთიანი ეროვნული გამოცდების ქრონიკები – მასწავლებლისა და მშობლის თვალით

0

ეროვნული გამოცდების ციებ-ცხელება წელს განსაკუთრებით მძაფრად შევიგრძენი, რადგან ჩემი შვილი აბარებდა. დიდი გამოწვევის წინაშე დავდექი. მან სამხატვრო აკადემია აირჩია მომავალ უნივერსიტეტად. იქ მოსახვედრად კი წარმოუდგენლად ბევრი უნდა ეხატა და ემუშავა. საათობით ხატავდა, ქმნიდა, მუშაობდა. ამ პირობებში რაღაცნაირად ისე გამოვიდა, რომ ქართულისთვის დრო საერთოდ აღარ დარჩა. ქართულში მისი მომზადება კი მე ავიღე საკუთარ თავზე, რაც ძალიან საპასუხისმგებლო აღმოჩნდა, მით უმეტეს იმ სიტუაციაში, როდესაც შენს მოსწავლეს უბრალოდ არ სცალია.

ერთი კარგი გადაწყვეტილება ის იყო, რომ წინა ზაფხული „ვეფხისტყაოსნის“ კითხვას მივუძღვენით. ვკითხულობდით ხმამაღლა, ხან მე და ხან ჩემი შვილი, ერთმანეთს ვუზიარებდით მოსაზრებებს, ვეძებდით უცნობი სიტყვების განმარტებებს, ვსაუბრობდით საინტერესო დეტალებზე. ეს პროცესი საოცრად შედეგიანი და მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა. „ვეფხისტყაოსნის“ ენისა და ლექსიკის მიჩვევის შემდეგ, მას აღარ გასჭირვებია სხვა ძველი ქართული ტექსტების ენის გაგება. კიდევ ერთი ბენეფიტი ის იყო, რომ პოემა ძალიან, ძალიან მოეწონა და შეუყვარდა, იმდენად, რომ პერსონაჟების დახატვაც კი სცადა.

„ვეფხისტყაოსნის“ უნიკალურობა იმაშიც გამომჟღავნდა, რომ მისი სიუჟეტი, პერსონაჟების ხასიათი, შინაგანი სამყარო თუ ურთიერთობები შესანიშნავი მასალა იყო არგუმენტირებული ესეებისთვის – თითქმის ყველა თემას ესადაგებოდა პრობლემების გადაჭრის რუსთაველისეული მიდგომა. ისიც კი ვუთხარი, თუ არაფერი გაგახსენდა, „ვეფხისტყაოსანი“ ყოველთვის გახსოვდეს, იქიდან აუცილებლად გამოანათებს უამრავი იდეა-მეთქი.

მთელი წელი თითქმის არ გვქონია ქართულის „კლასიკური“ გაკვეთილები, უბრალოდ ვკითხულობდით მნიშვნელოვან პროგრამულ ტექსტებს; ვმსჯელობდით; თუ დრო გამოგვიჩნდებოდა, ვუყურებდით კარგ ფილმებს, რომლებიც, წესით, უნდა გამოსდგომოდა მსჯელობისას. წერილის დასასრულ გაგიზიარებთ ამ ფილმების ჩამონათვალს. ბოლო ორი კვირა ვიმუშავეთ ინტენსიურად, წინა წლების ტესტებს ვაკეთებდით და თემებს ვწერდით. სულ ეს იყო. ქართულში ნორმალური ქულა აიღო, აი ისეთი, არც დაბალი, არც მაღალი – საშუალო. რომელიც მისი მიზნებისთვის მშვენიერი შედეგია.

ჰოდა, რატომ მოვყევი ჩემს ამბავს, იმიტომ, რომ ერთმა აზრმა მოსვენება დამიკარგა – რატომ წვალობენ ამდენს ბავშვები, რატომ ხარჯავენ ამდენ თანხას, როცა ზოგადი ცოდნითა და მცირე ძალისხმევით შედეგის მიღება მაინც შესაძლებელია? მით უმეტეს დღევანდელ ციფრულ ეპოქაში, როდესაც ინტერნეტში ყველანაირი რესურსი ხელმისაწვდომია. რატომ აქვთ ამხელა სტრესი?

მეც, რა თქმა უნდა, ძალიან ვნერვიულობდი, ფეისბუქ -ჯგუფშიც კი გავწევრიანდი, სადაც აბიტურიენტები საკუთარ გასაჭირს ერთმანეთს უზიარებდნენ. ამ ჯგუფში უამრავი რეპეტიტორი და მასწავლებელი, ან უბრალოდ მშობლებიც იყვნენ.

ჰოდა, ერთხელ გადავაწყდი, რომ ეს ზრდასრული ხალხი, ზრდასრული კიდევ არაფერი, მასწავლებლები და ლექტორები, ბავშვებს ამუნათებდნენ, საყვედურობდნენ დაბალი ნიშნების, „სიზარმაცის“, ინტერესის უქონლობის გამო. ურჩევდნენ, რომ სულ არ იყო საჭირო უმაღლესი დაემთავრებინათ, სჯობდა რაიმე პროფესიებს დაუფლებოდნენ. ეს საკითხი, რა თქმა უნდა, ძალიან საინტერესო და ფართოდ სამსჯელოა, თუმცა ამ შემთხვევაში მაინც კონტექსტია გასათვალისწინებელი – აღელვებულ, განერვიულებულ აბიტურიენტს, რომელიც ქულების მოლოდინშია, რომელსაც არ იცნობ, არ იცი მისი ისტორია, მისი ამბავი – ამუნათებ და რაღაცნაირად აკნინებ კიდეც.

ეს მიდგომა ახალი არ არის და იმ სტერეოტიპული ფიქრებიდან მოდის, რომ მოსწავლე ყოველთვის დამნაშავეა, მასწავლებელი კი – ყოველთვის მართალი. მასწავლებლებს ძალიან უჭირთ საკუთარი შეცდომების აღიარება და ბრალს ისევ ბავშვებში ეძებენ.

ამას კიდევ არა უშავს, მიჩვეული ვართ. ყველაზე გასაოცარი რამ შემდეგ მოხდა, როდესაც ბავშვების გასამხნევებლად ჩემი ამბავი მოვყევი, რომ დაბალი ქულები არ მოქმედებენ წარმატებულ მომავალზე; რომ ჩემი ქართულის საკონტროლოს სამიანების შემდეგ ასე თუ ისე წარმატებული მასწავლებელი ვარ; რომ, მთავარია უნარები და შემოქმედებითობა, და დაბალი ქულებიც შეიძლება შესანიშნავი ტრამპლინი გახდეს. ძალიან ბევრი აგრესიული და შეურაცხმყოფელი კომენტარი მივიღე და, სამწუხაროდ, ამ კომენტარების ავტორები, ძირითადად მასწავლებლები იყვნენ. ამ კონტექსტში აუცილებლად უნდა გავიხსენოთ, დანიელ პენაკი, რომელიც „ხელჩაქნეული“ ბავშვი იყო, ოროსანი და უიღბლო, მისი მასწავლებლები ფიქრობდნენ რომ დანიელისგან არაფერი გამოვიდოდა. მანამდე გრძელდებოდა მისი ეს საშინელი, დამაკნინებელი მდგომარეობა, სანამ პენაკის ცხოვრებაში ისეთი მასწავლებელი არ გამოჩნდა, რომელმაც წარუმატებელ მოსწავლეს მოტივაცია და ახლის შექმნის სურვილი გაუღვიძა. ეს ახალი რამ კი წიგნი იყო, წარმოიდგინეთ, იმდენად ენდვნენ „ოროსან“ მოსწავლეს, რომ მას წიგნის დაწერა შესთავაზეს. მოსწავლის შინაგანი ძალების გააქტიურება ხომ ზუსტად ესაა – მისი წარმატების გასაღები თვითრწმენა და აღიარების მოლოდინია. დღეს დანიელ პენაკი ნობელიანტი მწერალია, ის თავად ჰყვება საკუთარ ამბებს. მე მგონია, ყველა მსწავლებელმა უნდა წაიკითხოს „სკოლის სევდა“ და „რომანივით საკითხავი“. ჰოდა, როცა ისევ მოსწავლეებს ვამუნათებთ, ცინიკურ რეპლიკებს ვეუბნებით თუ ვუწერთ, იქნებ დავფიქრებულიყავით, რა გავაკეთეთ ჩვენ, მასწავლებლებმა, იმისთვის, რომ ეს შედეგი არ დამდგარიყო? მგონი, კარგი კითხვაა და ყველა მასწავლებელმა საკუთარ თავს ერთხელ მაინც უნდა დაუსვას. „რა გავაკეთეში“ კი საერთოდ არ იგულისხმება მასალის სწავლება, არამედ რაღაც სხვა, უფრო ადამიანური და ჰუმანური.

ძალიან ბევრ წუხილსა და პოსტს გადავაწყდი იმის შესახებ, რომ ბავშვებმა უცხო ენაში, ინგლისურში გაცილებით მაღალი ქულები აიღეს, ვიდრე ქართულში, მშობლიურში. სამწუხაროდ თუ არა სამწუხაროდ, ჩემმა შვილმაც, მიუხედავად იმისა, რომ ინგლისურში საერთოდ არ მომზადებულა, ქულების მაქსიმუმი აიღო.

რატომ ხდება ასე? სად არის პრობლემა ქართულის სწავლებაში თუ მოსწავლეების ან მასწავლებლების გულგრილ დამოკიდებულებაში? საქმე ისაა, რომ ინგლისურად აუარებელი, ზღვა რესურსია ხელმისაწვდომი. ჯერ კიდევ პატარა ასაკის ბავშვებისთვის საოცრად ლამაზი, მიმზიდველი სიმღერები და ანიმაციებია, რასაც თავისთავად ქართული რესურსი კონკურენციას ვერ უწევს, ეს რესურსიც სულ თითებზე ჩამოსათვლელია. იგივე გრძელდება სასკოლო ასაკშიც, ბავშვები უამრავ ფილმს უფასოდ სწორედ ინგლისურად უყურებენ, უამრავ წიგნს – უფასოდ ინგლისურად კითხულობენ, იმ პირობებში, როდესაც ჩვენი ახალი თაობა ინტერენტდამოკიდებული და გაჯეტების მომხმარებელია, რა თქმა უნდა, ნებისმიერი კომუნიკაცია თუ მასალის მოძიება ინგლისურად უფრო მოსახერხებელი და კომფორტულია.

მოდი, ისიც ვთქვათ, რომ როდესაც უკვე ბავშვები შეგნებულად უნდა ეზიარონ ქართულ მხატვრულ ლიტერატურას, მოეწონოთ, დაინტერესდნენ – სწავლას იწყებენ ჰაგიოგრაფიით, რაც, რა თქმა უნდა, რთულია და ხშირ შემთხვევაში გულაცრუებასაც იწვევს. სწორედ ამიტომ, როდესაც აბიტურიენტთან მაქვს ურთიერთობა, აუცილებლად ჯავახიშვილით ვიწყებ ქართული ლიტერატურის გაცნობას, იმიტომ, რომ მიხეილ ჯავახიშვილი ისეთი ავტორია, ყველას გულთან რომ მიდის და ყველა პოულობს საკუთარ თავს. თითქოს სატყუარასავითაა, ქართული მხატვრული მწერლობის სიყვარულისკენ ერთი გადადგმული ნაბიჯია. აქვე აუცილებლად უნდა შევეხოთ სწავლების მეთოდებსაც – ვინ თქვა, რომ სახალისო სწავლება მხოლოდ დაწყებითი კლასების პრეროგატივაა? იქნებ სულ პირიქითაა, როცა ჩვენი მოსწავლეები იზრდებიან, ხდებიან უფრო გულგრილები, კრიტიკულები, უჩნდებათ უამრავი ინტერესი, იქნებ სწორედ ამ დროსაა უპრიანი სწავლება სახალისო და საინტერესო იყოს? იქნებ თინეიჯერული ასაკის გამოწვევების საპასუხოდ ჩვენ სწავლების მრავალფეროვანი მეთოდები უნდა შევთავაზოთ და არა მონოტონურად მოყოლილი ჰაგიოგრაფიის ისტორია?

ფაქტია, რომ დღეს ქართულის ცოდნას, ინგლისური დიდ კონკურენციას უწევს – საერთაშორისო ენის სტატუსითა და პრიორიტეტებით. ფაქტია, რომ დღეს ქართულის მასწავლებლებს, რაღაც ძირეული გვაქვს შესაცვლელი და მე მგონია, ეს ძირეული სწორედ მოსწავლეების ინტერესების გათვალისწინებაა. ჩვენ ბავშვებისთვის ვირჯებით და არა შედეგებისთვის. შედეგი მხოლოდ მაშინ იქნება სასიხარულო, თუ ამას წინ ასევე საინტერესო და სასიამოვნო სწავლების პროცესი უძღვის წინ, მოკლედ რომ ვთქვათ, მთავარია პროცესი და არა შედეგი.

და რადგან ეროვნული გამოცდების ციებ-ცხელებასაც ვეხებით, აქვე მშობლების მოლოდინი და ზოგ შემთხვევაში ძალიან არასწორი დამოკიდებულებებიც უნდა ვახსენოთ.

გასაგებია, რომ შვილის განათლებასა და მომზადებაში უზარმაზარი რესურსი გაქვთ ჩადებული ამ დუხჭირ დროებაში, თუმცა როდესაც ბავშვებს ძალიან მაღალ თამასას უწესებთ, როცა დაძაბული ხართ და ერთი სული გაქვთ შვილის მაღალ ქულებს როდის ააფრიალებთ სოციალურ ქსელებში და მეგობრებთან თავს მოიწონებთ, ამ ყველაფერს თქვენი შვილის ნერვები ეწირება. ვერ წარმოიდგენთ რამდენი აბიტურიენტი წერს ანონიმურად, რომ საშინლად დათრგუნულია და განერვიულებული მშობლების დამოკიდებულებებით, მოლოდინებითა და წამოძახილებით.

არადა, არავინ იცის, როდის გაიხსნება ადამიანის პოტენციალი ბოლომდე, როდის აღმოაჩენს ის საკუთარ თავს, როდის გაიფურჩქნება, ჩვენ რომ რეალიზაციას ვეძახით… და ეს „გაფურჩქნა“ თავისით იშვიათად ხდება, ხელის შეწყობა, ზრუნვა და ყურადღება სჭირდება. აი როგორც პენაკის შემთხვევაში, რაღაცამ ან ვიღაცამ უნდა მისცეს ბიძგი, თუმცა გაფუჩქნამდე ამ ყველაფრის ჩაკვლა გაცილებით იოლია. ერთი დაუფიქრებელი ფრაზაც კი შეიძლება აღმოჩნდეს ამის მიზეზი. მოზარდის ბუნება ხომ საოცრად სათუთი და მოსაფრთხილებელია.

ისევ ჩემს ცხოვრებას რომ გადავხედო, სკოლაში მხოლოდ მას შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ წერა კარგად გამომდის, როცა ერთმა საოცარმა მასწავლებელმა გააღვიძა ჩემში ეს განცდა, და ეს მოხდა სკოლის დასასრულ, სკოლის გარეთ, რეპეტიტორთან – უკარგეს ნატასთან. ბაკალავრიატზე ისევ შევიკუმშე თუ ჩავიკარგე, თითქოს ისევ დავკარგე საკუთარი თავი. მაგისტრატურაზე კი საოცარმა ლექტორებმა ისევ შეძლეს, რომ შინაგანი სიმყარე მეპოვა და ჩემი მიღწევებით მეამაყა. ჰოდა, ეს ცხოვრება აი ასეთი პერიპეტიებია, აღმართ-დაღმართი, როგორც ამბობენ, და როგორ შეიძლება ამ პირობებში ქულები განსაზღვრავდეს რაიმე ისეთს, სამომავლოს, მნიშვნელოვანს? იქნებ დავაცადოთ მოსწავლეს, როდის აღმოაჩენენ დაფარულ ნიჭებს და ეროვნული გამოცდების მაღალ ქულებზე ჩაბარება ცხოვრების მიზნად არ დავუსახოთ?

აბიტურიენტებს კი ვურჩევდი, რომ მოდუნდნენ, ყველაფერი ძალიან კარგად იქნება. ამ სამყაროში შრომა, მონდომება ასმაგად ფასდება, ასეთია სამყაროს კანონი. გაღებული აუცილებლად დაგიბრუნდებათ, სწორედ იმ დროს, როდესაც ეს ყველაზე მეტად გჭირდებათ.

ახლა კი ზემოთ დაპირებული ფილმების სია, რომლებსაც აბიტურიენტებს ვურჩევდი უფრო მეტი ინფორმაციისა და თვალსაწიერის გასაფართოებლად.

ქართული ფილმები:

  • მონანიება“ (თენგიზ აბულაძე) — ტოტალიტარიზმი, მორალური პასუხისმგებლობა, ისტორიული მეხსიერება;
  • შერეკილები“ (ელდარ შენგელაია) — ინდივიდუალიზმი vs საზოგადოებრივი სტერეოტიპები, სიგიჟისა და სიბრძნის ზღვარი;
  • ნატვრის ხე“ (თენგიზ აბულაძე) — ბედისწერა, სიყვარული, ტრადიციები და პიროვნული თავისუფლება;
  • დედე“ (მარიანა ექვთიმიშვილი, ლაშა ხუთსიაური) — ტრადიციები და თავისუფალი არჩევანი;
  • ანდრო“ (გიორგი ოვაშვილი) — ომი და ადამიანური ურთიერთობები;
  • თბილისური ლოტო“ (თენგიზ გოგოძე) — ადამიანთა ამბიციები, მატერიალური და სულიერი ფასეულობები.

უცხოური ფილმები:

ადამიანი და საზოგადოება

  • Dead Poets Society — პიროვნების თავისუფლება, განათლების როლი, კონფორმიზმი;
  • The Truman Show — რეალობა vs ილუზორულობა, თავისუფალი ნება, მედიის ძალა;
  • 12 Angry Men — კრიტიკული აზროვნება, წინასწარი განწყობები.

ისტორიული და სოციალური დრამები:

  • Schindler’s List — ჰოლოკოსტი, ადამიანის ღირებულება, პირადი გმირობა;
  • The Pianist — გადარჩენა, ომის ზეგავლენა პიროვნებაზე;
  • Hotel Rwanda — გენოციდი, მორალური არჩევანი.

ფილოსოფიური და ფანტასტიკა:

  • Inception — რეალობა და სიზმარი, გონების შესაძლებლობა;
  • Arrival — ენის ძალა, დროის აღქმა, კომუნიკაცია;
  • Interstellar — დრო, სიყვარული, მეცნიერების საზღვრები;
  • Gattaca — გენეტიკა, დისკრიმინაცია, თავისუფალი ნება.

მოზარდებისთვის ნაცნობი თემატიკა:

  • The Perks of Being a Wallflower — მეგობრობა, იზოლაცია, პიროვნული ზრდა;
  • Wonder — ემპათია, განსხვავებულობა, ინკლუზია;
  • Inside Out (ანიმაციური) — ემოციების როლი გადაწყვეტილებებში;
  • Soul — ცხოვრების აზრი, შემოქმედება, ბედნიერება.

 

 

 

 

ბავშვები უფრო აწმყოზე ფიქრობენ?

0

ჩემი აზრით, ბავშვები უფრო აწმყოზე ფიქრობენ, ახლა რა გავაკეთოდა ეგეთ რამეებზე, მაგალითად…“ ეს პაწაწუნა მინაწერი ჩემი თითქმის 11 წლის შვილის ქართულის რვეულში შემომხვდა სასწავლო წლის ბოლოს მისი ჩანთიდან ამოყრილი ნივთების თვალიერებისას. იმ დღეს დავალება ჰქონია, წარსულზე, აწმყოსა და მომავალზე თავისი ფიქრები უნდა აღწერა და ამ გზით სცადა თავის დაძვრენაც და იმის ახსნაც, რომ მის ასაკში ყველაფერი ისე არ არის, როგორც უფროსებს ჰგონიათ, როცა ივიწყებენ, თვითონ როგორები იყვნენ ბავშვობაში.

ხომ ვითომ არაფერი, მაგრამ ამის შემდეგ პერიოდულად ვუბრუნდები ხოლმე ფიქრს იმაზე, რაზე ფიქრობენ ჩვენი შვილები და მათი მეგობრები და რაზე ველაპარაკებით ჩვენ მათ.

და როცა ამაზე იწყებ ფიქრს, გრძელი მძივივით ესხმება ერთმანეთს კითხვები:

 

  • რაზე ვეკითხებით აზრს და რისი მოსმენა გვინდა ბავშვებისგან?
  • რამდენად დიდია აცდენა მათ ინტერესებსა და ჩვენს სურვილებს შორის? როდის დავივიწყეთ, როგორები ვიყავით ჩვენ 7, 11, 15 წლის ასაკში?
  • რამდენად ვახდენთ გავლენას მათ მომავალზე ჩვენი შეგონებებით, აუსრულებელი სურვილებით, გავლილი გზით და მათთვის გამოუსადეგარი ჩვენი გამოცდილებებით? უფრო მეტს ველაპარკებით თუ ვუსმენთ?
  • როცა ვუსმენთ, მათი გაგებაა მიზანი თუ ყურადღების გამოჩენა, მოვალეობის მოხდა, თავის დამშვიდება, რომ ბავშვებს ვუსმენთ, მათით ვინტერესდებით?
  • რას გვეუბნებიან ბავშვები – იმას, რაც აწუხებთ და აინტერესებთ თუ იმას, რაც იციან, რომ დაგვამშვიდებს, გვესიამოვნება, რასაც მათგან ველით?
  • რისი გაკეთება უნდათ მათ ახლა და რის გაკეთებას ვთავაზობთ ჩვენ იმისთვის, რომ მერე უფრო წარმატებულები და სასურველები იყვნენ?
  • შესაძლებელია კი ასეთი კითხვების გარეშე ამ პერიოდის გავლა, ეჭვების, შეცდომების, გაბეზრების გარეშე ბავშვების გაზრდა?
  • აცლის მომავალზე მუდმივი შფოთვა და წარსული გამოცდილებები გემოს დღევანდელ ცხოვრებას, ტკბობას იმით, რაც გაქვს და იმ დანაკლისების შევსების სურვილს, რაც დღეს არის მნიშვნელოვანი?

 

რაღაცები წავიკითხე, ვიღაცებს მოვუსმინე, რამდენიმე ადამიანს ველაპარაკე ამ თავსატეხებზე და ასეთი ამბავია: მომავალზე ჩვენი სურვილებისა და წარმოდგენების თავს მოხვევა ლამაზი საქციელი არ არის, მაგრამ ისეც არ გამოვა, რომ სრულიად გამოვრიცხოთ დღის წესრიგიდან ზრდასრული ასაკისთვის მომზადება. და ამ გზაზე ყველაზე მნიშვნელოვანი ალბათ მათი ემოციური მხარდაჭერა, მათ მენტალურ ჯანმრთელობაზე ზრუნვა და საჭირო დროს, კრიზისებისა თუ გაურკვევლობების პერიოდში, საიმედო ადამიანად ყოფნაა ყველაზე მნიშვნელოვანი.

რაც ახლა ყველაზე მეტად მინდა, ის არის, რომ მაქსიმალურად დატკბნენ ცხოვრების ამ ყველაზე არხეინი და უდარდელი წლებით, რომელთა მსგავსიც მეტად აღარასოდეს ექნება ადამიანს, იცოდნენ დასვენების ხიბლიც, გართობის გემოც, პასუხისმგებლობის აღებით და მათთვის დაკისრებული ამოცანების კარგად შესრულებით მოგვრილი სიამოვნებაც და ისიც, რომ ამდენი დრო, რამდენიც ბავშვობაში აქვს ადამიანს თამაშისთვის, უსაგნო ფიქრებისთვის, კითხვებზე პასუხების საპოვნელად თუ ცდისა და გამოცდის პრინციპით სამყაროს შემეცნებისთვის, მეტად აღარასოდეს ექნებათ.

 

 

ეილერის ფორმულა კვლევითი მეთოდით

0

ეს სტატია აღწერს, თუ როგორ შეიძლება მათემატიკის ერთ-ერთი ყველაზე ელეგანტური და მარტივი კანონზომიერების, ეილერის ფორმულის, სწავლება მეექვსეკლასელებისთვის კვლევითი მეთოდების გამოყენებით. ასეთი მიდგომა მოსწავლეებს პასიური მსმენელებიდან აქტიურ აღმომჩენებად აქცევს. ისინი სწავლობენ დაკვირვებას, ჰიპოთეზების გამოთქმას, მათ გადამოწმებას და დასკვნების გამოტანას, რის შედეგადაც სივრცული ფიგურების სტრუქტურა მათთვის გაცილებით გასაგები და მყარი ხდება.

 

თემატური ბლოკი

გეომეტრია და სივრცის აღქმა

თემა: ბრტყელი და სივრცული გეომეტრიული ფიგურები
საკითხი: სივრცული ფიგურები; ეილერის ფორმულა

სამიზნე ცნებები:

მათემატიკური მოდელი

  • გეომეტრიული ფიგურების მოდელირება (კუბი, პირამიდა, პრიზმა…)
  • წვეროების, წახნაგების და სიბრტყეების რაოდენობის აღწერა
  • სიმბოლოების გამოყენება მოდელის გამოსახატად (V – წვეროები, E – წიბოები, F – წახნაგები)
  • მონაცემების შეგროვება და წარმოდგენა (ცხრილი, სქემა, დიაგრამა)

 კანონზომიერება

  • მონაცემებში მუდმივი კავშირის ძიება (V – E + F = ?)
  • მაგალითებზე დაკვირვება და ჰიპოთეზის ფორმულირება
  • მიღებული ჰიპოთეზის გამოცდა სხვა მაგალითებზე
  • გამონაკლისების აღმოჩენა და ახსნა

 ლოგიკა

  • დასკვნების გამოტანა დაკვირვებული მონაცემებიდან
  • არგუმენტების წარდგენა, რატომ მუშაობს ფორმულა
  • „თუ… მაშინ…“ ტიპის მსჯელობა (თუ წვეროების რაოდენობა შეიცვალა, მაშინ რა მოხდება ფორმულაში?)

 

მოსალოდნელი შედეგი: მოსწავლე შეძლებს სივრცული ფიგურების ელემენტებს შორის რაოდენობრივი დამოკიდებულების (ეილერის ფორმულის) გამოყენებას.

გაკვეთილის მსვლელობა

I აქტივობა: წინარე ცოდნის გააქტიურება და პრობლემის დასმა

გაკვეთილი მარტივი სივრცული ფიგურების (კუბი, პირამიდა, პრიზმა) განხილვით დავიწყე. მოსწავლეებმა გაიხსენეს და დაასახელეს ფიგურების ძირითადი ელემენტები: წვეროები (V), წიბოები (E) და წახნაგები (F).
შემდეგ გამოწვევის მიზნით ვუთხარი, რომ ამ სამ რაოდენობას შორის ყველა მრავალწახნაგისთვის არსებობს საოცარი, უცვლელი კავშირი და მათ ერთად უნდა აღმოაჩინონ ეს კანონზომიერება.

II აქტივობა: კვლევის პროცესი და მონაცემების შეგროვება

მოსწავლეები დავყავი ჯგუფებად. თითოეულ ჯგუფს მივეცი სხვადასხვა ფიგურის მოდელი (მაგ.: კუბი, მართკუთხა პრიზმა, სამკუთხა პრიზმა, ოთხკუთხა პირამიდა, სამკუთხა პირამიდა).
ჯგუფებმა დაითვალეს თავიანთი ფიგურების ელემენტები და მონაცემები ცხრილში შეიყვანეს. მე როგორც დამკვირვებელი და ფასილიტატორი საჭიროების შემთხვევაში ვეხმარებოდი, მაგრამ მზა პასუხებს არ ვაძლევდი.

ჯგუფი 1

ფიგურის სახელი წვეროების რაოდენობა (V) წიბოების რაოდენობა (E) წახნაგების რაოდენობა (F)
ხუთკუთხა პრიზმა
ოთკუთხა  პირამიდა

 

ჯგუფი 2

ფიგურის სახელი წვეროების რაოდენობა (V) წიბოების რაოდენობა (E) წახნაგების რაოდენობა (F)
მართკუთხა პარალელეპიპედი
სამკუთხა პირამიდა

 

ჯგუფი3

ფიგურის სახელი წვეროების რაოდენობა (V) წიბოების რაოდენობა (E) წახნაგების რაოდენობა (F)
ექვსკუთხა პირამიდა
კუბი

 

ჯგუფი 4

ფიგურის სახელი წვეროების რაოდენობა (V) წიბოების რაოდენობა (E) წახნაგების რაოდენობა (F)
სამკუთხა პრიზმა
ხუთკუთხა პირამიდა

 

III აქტივობა – ჰიპოთეზის ჩამოყალიბება და ფორმულის აღმოჩენა

როდესაც ყველა ჯგუფმა დაასრულა ცხრილის შევსება, მოსწავლეებმა გააზიარეს ნამუშევრები და საერთო მონაცემები დაფაზე გადაიტანეს. შემდეგ დავსვი მიმართული კითხვები:

– რა კავშირს ხედავთ V-ს, E-სა და F-ს შორის?

– მოსინჯეთ სხვადასხვა არითმეტიკული მოქმედება და ნახეთ, რომელი მუშაობს ყველა მაგალითში, რომ მიიღოთ ერთი და იგივე რიცხვი ყველა ფიგურისთვის.

როცა მოსწავლეებს გაუჭირდათ, კიდევ უფრო დავუკონკრეტე კითხვები:

– აბა, წვეროებისა და წახნაგების რაოდენობათა ჯამი შეადარეთ წიბოების რაოდენობას, რას ამჩნევთ?

ერთობლივი მსჯელობის შედეგად მოსწავლეებმა დაადგინეს, რომ V – E + F ყოველთვის 2-ის ტოლია. ამ ეტაპზე მათ გავაცანი, რომ ეს გამოსახულება ცნობილია როგორც ეილერის ფორმულა და მოკლედ ვესაუბრე ლეონარდ ეილერზე, მის ეპოქასა და აღმოჩენაზე.

IV აქტივობა: ცოდნის განმტკიცება და განზოგადება

ფორმულის აღმოჩენის შემდეგ მოსწავლეებმა ის ახალი ფიგურებისთვის (მაგალითად, ოქტაედრისთვის) შეამოწმეს. შემდეგ მივეცი საპირისპირო ამოცანები, მაგალითად: „თუ ფიგურას აქვს 10 წვერო და 15 წიბო, რამდენი წახნაგი ექნება?“

V აქტივობა: გაკვეთილის შეჯამება

გაკვეთილის ბოლოს მოსწავლეებთან ერთად შევაჯამე მასალა. მათ კიდევ ერთხელ ისაუბრეს იმაზე, თუ როგორ დაეხმარა მათ „მაძიებლის თამაში“ კანონზომიერების აღმოჩენაში. მოსწავლეებმა  ერთმანეთს გაუზიარეს როგორც სირთულეები, ისე სასიხარულო მომენტები, როდესაც ფორმულა „დაიჭირეს“.

ამ აქტივობით დავრწმუნდი, რომ მათ ფორმულა კი არ დაიმახსოვრეს, არამედ ნამდვილად გაიგეს მისი არსი.

გაკვეთილი აქტიური და სახალისო გამოვიდა. კვლევითი მეთოდით მოსწავლეები არ იღებენ მხოლოდ მზა ინფორმაციას, ისინი თავად „ბადებენ“ მას, რაც ზრდის მოტივაციას და ამყარებს ცოდნას. მნიშვნელოვანია, მასწავლებელმა თავიდანვე კი არ გაამჟღავნოს ფორმულა, არამედ მოსწავლეებს მისცეს მისი აღმოჩენის შანსი.

კვლევითი სწავლება ეილერის ფორმულის გაგებას კი არ ამარტივებს, არამედ ავითარებს, საზოგადოდ, პრობლემის გადაჭრის, გუნდური მუშაობისა და ლოგიკური აზროვნების უნარებს, ეს კი მათემატიკური წიგნიერების საფუძველია.

 

გამოყენებული ლიტერატურა

  1. ეროვნული სასწავლო გეგმა https://mes.gov.ge/content.php?id=3929&lang=geo
  2. დაწყებითი საფეხურის დეტალური განაწილება მასწავლებლებისთვის, ინდიკატორებით https://math.ge/kurikulumi/
  3. მათემატიკის გზამკვლევი, მეექვსე კლასი. შედგენილი ქეთი ცერცვაძის მიერ, ზოგადი განათლების რეფორმის ფარგლებში. https://math.ge/meegvse-klasi/
  4. http://mathinschool.com/page/961.html

 

ვიდეობლოგი

მასწავლებლის ბიბლიოთეკას ახალი წიგნი შეემატა- სტატიები განათლების საკითხებზე

ჟურნალ „მასწავლებლის“ თითოეული ნომრის მომზადებისას, ცხადია, ვფიქრობთ მასწავლებელზე და იმ საჭიროებებზე,რომელთა წინაშეც ის ახლა დგას. ვფიქრობთ მასწავლებელზე, რომელიც ჩვენგან დამოუკიდებლადაც ფიქრობს, როგორ მოემზადოს გაკვეთილისთვის, რა...