ოთხშაბათი, აგვისტო 20, 2025
20 აგვისტო, ოთხშაბათი, 2025

დედობა ბავშვობაში

0

თელავის რაიონის სოფელ ყარაჯალაში მშობლების გადაწყვეტილებას მისი გათხოვების შესახებ 16 წლის გოგონა არ დაეთანხმა და თავი მოიკლა. სკოლის დირექტორმა განაცხადა, რომ ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა არასრულწლოვანი იძულებით გათხოვების გამო სიცოცხლეს თვითმკვლელობით ასრულებს.

 

საქართველოს კანონმდებლობით, არასრულწლოვანთან სქესობრივი კავშირის დამყარება სისხლის სამართლის დანაშაულია. კანონი რეალობისგან შორს დგას. უფლებადამცველი ანა აბაშიძე გვიხსნის, რომ გადაწყვეტილებას არასრულწლოვანის დაქორწინების თაობაზე მშობლები ხშირად კანონის დარღვევად ვერ აღიქვამენ. თავიანთ საქციელს ისინი სოციალური ფაქტორებით ხსნიან და თავს იმართლებენ, რომ გოგონა „პატრონს ჩაბარდება” ან „ქმარი მიხედავს”.


ადრეულ ასაკში ქორწინებას სპეციალისტები გენდერულ ჭრილში განიხილავენ, რადგან მისი მსხვერპლი საქართველოში უმეტესად გოგონაა. ამ გოგონების პარტნიორები, ჩვეულებრივ, მათზე 10-15 წლით უფროსი მამაკაცები არიან.


ანა აბაშიძე ადრეული ქორწინების უარყოფით ასპექტებზე მსჯელობს. პირველი ასეთი ასპექტი არასრულწლოვანის მიერ სკოლის მიტოვებაა – ნაადრევად დაქორწინებული გოგონები საშუალო განათლებას ვერ იღებენ. 2013 წლის სახალხო დამცველის ანგარიშში აღნიშნულია, რომ ბოლო ორი წლის განმავლობაში საქართველოში სკოლა 7 000-ზე მეტმა გოგონამ მიატოვა. „ანგარიშში მითითებული არ არის, რატომ მიდიან გოგონები სკოლიდან, თუმცა არსებობს გონივრული ეჭვი, რომ ისინი ოჯახებს ქმნიან, რის შემდეგაც იძულებულნი ხდებიან, სწავლას თავი დაანებონ”, – ამბობს ანა აბაშიძე.


უფლებადამცველი საზოგადოებაში დამკვიდრებულ სტერეოტიპებს ებრძვის და ამბობს, რომ ადრეულ ასაკში იძულებითი ქორწინება ეთნიკური მახასიათებელი არ არის. მაგალითად მას გაეროს მოსახლეობის ფონდის მიერ ჩატარებული კვლევის შედეგი მოჰყავს. კვლევის თანახმად, მარნეულში ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში 400-მდე გოგონა გამოვიდა სკოლიდან. ანა ეთნიკურ ფაქტორს გამორიცხავს. მას მიაჩნია, რომ საქართველოს რომელ რეგიონშიც უნდა ჩატარებულიყო კვლევა, შედეგი თითქმის ასეთივე იქნებოდა და რომ სტერეოტიპების შექმნის წინა პირობა ინფორმაციის სიმწირეა.


ადრეულ ასაკში იძულებით დაქორწინებული გოგონები ხშირად ხდებიან ოჯახში ძალადობის მსხვერპლნი. ანა ამბობს, რომ უმეტესად მათ არც ოჯახის დაგეგმვის საშუალება ეძლევათ, რადგან დომინანტურ პოზიციაზე მყოფი მამაკაცი თავად წყვეტს, რამდენი შვილი ჰყავდეს.


მეან-გინეკოლოგი, სამეანო დეპარტამენტის ხელმძღვანელი მამუკა ნემსაძე ადრეულ ასაკში სქესობრივი კავშირისა და ორსულობის პერიოდის სირთულეებზე საუბრობს. „ყველაფერი ნაადრევი, სიკვდილის გარდა, არ გახლავთ კარგი. შესაძლოა, ეს ასაკი საპასპორტოდ მისაღები იყოს, მაგრამ გოგონას ორგანიზმი ორსულობისთვის მზად არ არის. ის სამეანო გართულებათა უდიდესი რისკის პირისპირ დგას, ემუქრება ჰიპერტენზიის, პრეეკლამფსიის, ნაადრევი მშობიარობის საფრთხე, როგორც საკუთარი, ასევე ახალშობილის ტრავმა, სამეანო სისხლდენები, ინფექციური გართულებები ლოგინობის პერიოდში”, – ამბობს მამუკა.


ადრეულ ასაკში იძულებით ქორწინებაზე ყურადღებას ამახვილებს სახალხო დამცველი. 2013 წლის ანგარიშში წაიკითხავთ: „ჩვენი სოფლიდან ერთი გოგო მამამ 10 ძროხად მიჰყიდა 45 წლის კაცს, ამ გოგოს არ უნდოდა ამ კაცზე გათხოვება და სხვასთან ერთად გაიპარა სახლიდან”; „ჩემს მშობლებს ვეუბნები, რომ თუ ძალით გამათხოვებენ, თავს მოვიკლავ. ამას ყოველდღე ვუმეორებ, რომ არ გამათხოვონ”.


პრობლემის მოსაგვარებლად ომბუდსმენის რეკომენდაციები ასეთია:


● ყველა ბავშვის მიერ კანონით გათვალისწინებული სავალდებულო განათლების მიღება;


● ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების მიერ ბავშვთა ადრეულ ასაკში ქორწინების ფაქტების შესახებ ინფორმაციის მიწოდება შესაბამისი სახელმწიფო სტრუქტურებისთვის;


● არასრულწლოვანთა დაცვა მშობლის ან სხვა კანონიერი წარმომადგენლის მხრივ უფლებათა ბოროტად გამოყენებისგან და კანონმდებლობით გათვალისწინებული სანქციების ამოქმედება ბავშვის უფლებების დამრღვევთა მიმართ;


● პედაგოგთათვის, ბავშვთა და მშობელთათვის ცნობიერების ამაღლების მიზნით სათანადო ღონისძიებების ჩატარება, რაც ხელს შეუწყობს ადრეულ ასაკში ქორწინების პრაქტიკის გაუქმებას.

ნაშალი კლდისა

0
დგას… უფრო სწორად, დაყუდებულა… უზარმაზარი, შავი ფრიალო კალთებით, რომლებიც ქვემოთ, არაგვის პირას, ნელ-ნელა ყვავილებითა და ხასხასა მწვანე ბალახით მოჩითულ ჭალაში გადადის. მისი შემხედვარე, იტყვი, ამ დალოცვილს ფესვი მდინარეში გაუდგამს, ამიტომაც წამომართულა ამოდენაო…

წელს ზევით გაშიშვლებულ გოლიათს ჰგავს, მრავალჭირნახულსა და არაერთ ომგადახდილს. ჭალასთან ახლოს იარებს მწვანე ქათიბი და არაგვიდან მონაბერ სიოსთან მოთამაშე ყვავილნი უფარავენ, მოშიშვლებულ მკერდზე კი ჟამთა სვლასთან დაუნდობელ შერკინებაში მიღებული არაერთი ნაიარევი აჩნია. ერთიანად დასერვია ტორსი…. ერთ-ერთი ასეთი ნაპრალიდან კი მის გულისნადებს ამოუხეთქავს და აქაფებულ, აყეფებულ ხევად ქვევით დაშვებულა. საუკუნეებია, ამ მდინარით იქარვებს გულის ვარამს. და დარდთა ამ მდინარებას თითქოს შუაზე გაუპია მისი ტანი, ქცეულა ერთ დიდ, გრძელ ნაიარევად, რომელიც არაგვის შესართავამდე გაგრძელებულა..

.

ხანდახან ჩანჩქერთან ერთად მისი გულის ანახეთქი ლოდებიც ეშვება ქვევით… ისინიც ერთბაშად მოწყდებიან ხოლმე და სანამ ახალ საუკუნო ალაგს მიაღწევდნენ, აქეთ-იქით აწყდებიან. თითქოს ლამობენ, სადმე ჩაეჭიდონ კლდის მკერდს, თავი შეიმაგრონ, მაგრამ ფრიალო კლდეზე ფეხს ვერ იკიდებენ… და ასე ნელ-ნელა ქუცმაცდება და ჩიავდება დიდი, ამაყი, შეუვალი კლდე…

ეს მხოლოდ ამ კლდის ისტორია არ არის – ეს დედამიწის ისტორიაცაა. უნივერსიტეტის მერხებს მოშორებულებმა და ხელში დიპლომმომარჯვებულებმა ამ პროცესს ეროზია უწოდეს. სიტყვა, რომელიც ხშირად გვაკრთობს, გვაშინებს, უარყოფით ემოციებს აღგვიძრავს, რადგან, როგორც გვჩვევია, მას გაპარტახებასთან, გამოფიტვასთან, შიმშილსა და… გადაგვარებასთან ვაკავშირებთ.

რომ არა ეროზია, სამყარო ასეთი მრავალფეროვანი არ იქნებოდა…

როგორც ამ დარგის მკვლევარები ამბობენ, დედამიწაზე პირველად მხოლოდ კლდოვანი ქანები იყო – გრანიტები, კირქვები და მისთანანი. შემდეგ ეროზიის პროცესების გამოისობით ისინი ნელ-ნელა დაქუცმაცდნენ და წარმოიქმნა ლოდები და ქვები. ამ უკანასკნელთაც შეეხო ეროზიის „მტარვალი” ხელი და ნელ-ნელა მათგან მივიღეთ ქვიშები და მინერალები. თუმცა ეროზია არ ნიშნავს მხოლოდ მექანიკურ დაქუცმაცებას. ამ მოვლენას თან ახლავს მრავალი ქიმიური გარდაქმნა – მინერალიზაციაც. ხშირად ხდება იონმიმოცვლითი რეაქციებიც, რომლებიც სათავეს უდებენ თიხოვანი მინერალების სინთეზს, ეს უკანასკნელნი კი, თავის მხრივ, განაგრძობენ დაშლა-გარდაქმნას და ვიღებთ ოქსიდურ მასებს – სილიციუმისას, ალუმინისას და სხვა. ამ უხსნად მასალებთან ერთად კალციუმის, რკინის, კალიუმის, ნატრიუმისა და სხვა მნიშვნელოვანი ელემენტების ხსნადი მასებიც წარმოიქმნება. 
ქანებთან ერთად ეროზია განიცადეს ცოცხალმა ორგანიზმებმაც და მრავალტანჯულ თიხოვან-ქვიშოვან მინერალებს თივთიკად გადაეფარნენ ზემოდან ჰუმუსის სახით.

ასე წარმოიშვა პირქუში კლდეებისგან ჩვენი მასაზრდოებელი და თვალის მაამებელი მწვანე პლანეტა.

როდესაც კლდის წვერზე დგახართ და აბიბინებულ ჭალას ჩასცქერით, გახსოვდეთ – ეს არ არის ორსაათიანი დაშვების გზა… ეს მთელი ისტორიის გზაცაა.

კაკო, ბიჭები, კარლო კაჭარავა და აღდგომა დასავლეთ საქართველოში

0
30 აპრილია, 2012 წელი, კაკო მირეკავს:
– რა იყო, ბიჭო, ამ იონა მეუნარგიაზე გადაყოლილმა კაცმა, ავანგარდისტებად გინდა შვილები გაზარდო?
უცებ ვერ ვხვდები, რას გულისხმობს. კაკო (იგივე აკაკი ჩიქობავა) ნიჭიერი და ენამოსწრებული ბიჭია, მაგრამ ქარაგმებით უყვარს ლაპარაკი.
– კაკო, ვერ გავიგე… – წინა ღამის ემოციებისგან გადაღლილი მხოლოდ ამის თქმას ვახერხებ.
– რა ვერ გაიგე, ბიჭო. უყურე: ნიკოლოზი ხო კარლო კაჭარავას დაბადების დღეს, 7 თებერვალს დაიბადა. და აგერ დემეტრეს დაბადებაც კარლოს „100 ლექსის” პრეზენტაციას დაემთხვა. მეტი რა გინდა, ავანგარდში ხარ, ტო!
მეცინება. რეებს უკვირდება ხოლმე ეს წარსულში მედავითნე და ახლა კი მემარცხენე!
ვერ ვიტყვი, რომ კარლო კაჭარავას სახელი პირველად კაკოსგან გავიგე, მაგრამ კარგად მახსოვს, მან მითხრა, – ის ლექსი, „აღდგომა დასავლეთ საქართველოში” რომ წავიკითხე, ყველაფერი თვალწინ დამიდგაო. სულ ჩვენებური ამბებია, ათასჯერ რომ გინახავს ისეთი, მაგრამ კარლო ახერხებს ამ ნაცნობ სიტუაციებში მაგარი რაღაცეები დაგანახოსო.

მეც ვეცადე მეპოვნა ეს „მაგარი რაღაცეები”:
„სასაფლაოზე გლეხები ღვინოს სვამენ ვიღაცის საფლავთან” – ამის გარეშე ხომ არ არსებობს სასაფლაო, მით უმეტეს, დასავლეთში! ვიღაცამ შეიძლება დასცინოს კიდეც გლეხებს, არ მოუწონოს ეს საქციელი, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, ამ სცენის განსაკუთრებულ კოლორიტს ნიჭიერი ადამიანი გულგრილად ვერ შეხვდება. 
სურათი იშლება და: „სადღაც რკინიგზასთან დაეხეტებიან სველი, მშიერი ძროხები 
მონგრეული შლაგბაუმის გასწვრივ”, იქვე ახლოს კი „ბავშვების ხმამაღალი თამაშია,  მოულოდნელი, თან ბუნებრივი, როგორც ყველა სხვა განურჩევლობა”.
გეცნოთ, არა? მაშინ ნუ შემოვსაზღვრავთ ქრონოლოგიური ჩარჩოთი ლექსში ასახულ სურათს და განწყობას, ტყუილი გარჯა იქნება: რაც თავი მახსოვს, ეს არ შეცვლილა. ულმობელმა 90-იანებმა ჩაიხრიგინა სატვირთო მატარებელივით, ახალი საუკუნის პირველი ათწლეულიც გადაიფურცლა – და ამ გარდაქმნებისა და განახლების ოცწლეულად წოდებულმა პერიოდმა არათუ ადამიანი ვერ შეცვალა, გარემოსაც ვერ დაატყო ხელი. 
ყოველ შემთხვევაში, აღდგომა დღეს, დასავლეთ საქართველოში:
„სოფლის ახალგაზრდა ექიმი არ ჩქარობს საწოლიდან წამოდგომას.
ბოლომდე ვერგამოღვიძებული თვალებით უყურებს
საძინებლის დაკეტილ კარებს:
ქვემოდან რაღაც ხმაური ისმის –
როგორც ყოველთვის, დედა უკვე მუშაობს სამზარეულოში”.
აღდგომა დღეს თითქმის ყოველთვის წვიმს. ისეც ყოფილა, ბავშვობაში, აღდგომა დილას, ნაწვიმარზე, თხელი ნისლით თავმობმული გორაკისკენ გამიხედავს და თუ ძალიან დავაკვირდებოდი, შემეძლო ჩემი სახლიდან გორაკს და საფლავებს შეფენილი ხალხი დამენახა. აქაურებიც იყვნენ, ქალაქიდან ჩამოსულებიც, ყველა, ვისაც არ დაზარებოდა საწოლიდან წამოდგომა.
…7 თებერვალი და 29 აპრილი რომ მოდის – ჩემი ბიჭების დაბადების დღეები – აკაკი ჩიქობავას მოულოდნელი ზარი მახსენდება, და კიდევ ის, 7 თებერვალი რომ ვარო ბებიას გარდაცვალების დღეა. ბოლო წლებია აღდგომას ბებია-ბაბუის საფლავზე ვერ გავდივარ, ვერ ვახერხებ ღვინო, პასქა და წითელი კვერცხები ავუტანო, ახლობლების საფლავებსაც ჩამოვუარო, ჩემი არსებობაც შევახსენო და მეც აღვიდგინო, დავიბეჯითო თითოეული წუთი, რაც მათთან მაკავშირებს, სიტყვა, მათგან და მათ შესახებ რაც მსმენია. კიდევ ერთხელ შევავლო თვალი, კარლო კაჭარავასი არ იყოს, სხვადასხვა დროს ჩამქრალ სანთლებს, მიცვალებულთა მკაცრ ან მომღიმარე სახეებს რომ ამკობენ საფლავთა ქვებზე.
 

ვაკანტური ადგილი

0
ბავშვობაში სამი ადგილი მიყვარდა განსაკუთრებით: ჩემი სკოლის სახურავი, იმ სახლის ჭერხო (ადგილი, სადაც ინახავდნენ თივას, ქერს და სხვა მოსავალს) ხევსურეთში, სადაც მამა გაიზარდა, და იმერეთში, დედას ბავშვობის სახლის ეზოში, თითქმის ფუნქციადაკარგული ნალია. სამივე ადგილი სხვადასხვა დროს აღმოვაჩინე და სხვადასხვა ადამიანებთან ვიზიარებდი იქ ყოფნის სიხარულს: სახურავზე მეგობართან ერთად შეიძლებოდა ასვლა და ეს მკაცრად გასაიდუმლოებული უნდა ყოფილიყო, ნალიაში მარტო ვერ ავიდოდი, ბაბუას დახმარება მჭირდებოდა, ჭერხოს ოკუპაციას კი ბიძაშვილებთან ერთად ვახდენდი. ისიც მახსოვს, როცა ჩვენ ამ ჭერხოში ჩამოკიდებულ სახელდახელოდ შექმნილ საქანელაზე ვქანაობდით, ერთი ჩემი ბიძაშვილი ეზოში მდგომ მსხლის ხეზე  გამაგრდა, მისი შტაბი იქ იყო. 
რამდენიმე დღის წინ მოწვევა მომივიდა ერთ-ერთ ვორკშოფზე, რომელიც თბილისში არსებული ვაკანტური ადგილების აღმოჩენას, სისტემატიზაციას და რუკაზე განთავსებას, მათი ათვისების შესაძლებლობების განხილვასა და გაცოცხლების პერსპექტივებს ეძღვნებოდა. მივხვდი, რომ საინტერესო იქნებოდა. 
ქალაქში, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, მიუხედავად უამრავი ახალი შენობისა, განვითარებისა  და კეთების ილუზიისა, წლიდან წლამდე ბევრ შენობას ეკარგება ან ეცვლება ფუნქცია, ბევრი დგება დანგრევის საფრთხის წინაშე. არსებობენ ადგილები, რომელთა შესახებაც ინფორმაცია მხოლოდ მასთან დაკავშირებული ადამიანების მეხსიერებაშია დაცული და ა.შ. 

მტკიცედ მჯერა, რომ  გარემოს სიყვარულისთვის აუცილებელია მისი კარგად შეცნობა. ისე უნდა სწავლობდე ქუჩებსა და შენობებს, მათ მიღმა არსებულ მოსახვევებსა და კედლებში არსებულ ამბებს, როგორც არააქაური, ერთი ვინმე უცხო, ყველაფერს გამადიდებელი შუშით და დაინტერესებული თვალით რომ უყურებს, ათას კითხვას სვამს, ყველას ელაპარაკება, ვისგანაც პასუხის მიღება შეიძლება. როგორც წესი, რუტინაში ჩაბმულებს ამისთვის დრო არასოდეს გვრჩება. კონკრეტული ქუჩიდან კონკრეტულ ქუჩაზე გადავადგილდებით, ჩვენი სახლებიდან სხვების სახლებში მივდივართ და მეტი თითქოს არც გვჭირდება – არც გვახსენდება რომ შეიძლება არსებობდეს ალტერნატიული ადგილები, შემოვლითი ან მოკლე გზები, უცნობი ისტორიები. 
ვორკშოფში მონაწილეთა რიგებში ჩავეწერე და იმ ქალაქში გადავცხოვრდი, რომელიც აქვე, ჩვენ გვერდითაა, მაგრამ ყურადღებას არ იქცევს, მეტიც თავად ამ თბილისის ბინადრებს, მფლობელსა და მეპატრონეებსაც კი არ აქვთ წარმოდგენა იმაზე, რა რესურსთან უწევთ ყოველდღიურად შეხება. მაგალითად მიდიხარ ლისის ტბის ქვემოთ, ყოფილი ტაქსოპარკის უზარმაზარ მიტოვებულ შენობასთან, რომლის ცალკეული ნაწილები წლების წინ იძულებით გადაადგილებულმა პირებმა დაიკავეს და ისინი დარწმუნებულები არიან, რომ მათი პრობლემების მოსასმენად მისული ჟურნალისტი ხარ, გიღებენ ქოხის კარს და გთხოვენ შიგნით შეხვიდე ან მიდიხარ ძველ, აქ უკვე საწყობად ქცეულ აბანოში და გეუბნებიან, რომ შიგნით შესვლას  აზრი არ აქვს, სანახავი მაინც არაფერია და ასე დაუსრულებლად. 

ვაკანტური ადგილების კვლევა გარდა ახალ-ახალი ადგილების, ისტორიებისა და ადამიანების აღმოჩენისა,  საინტერესო იმ მხრივაც არის, რომ მათი ათვისება რესურსების დაზოგვას, ეკონომიკურ სარგებელს და ხშირად ამ შენობების გადარჩენის ერთადერთ გზას ნიშნავს. ინტერნეტში არსებულ ინფორმაციას თუ დავუჯერებთ, ყველა დიდ ქალაქში არსებობს თითქმის 20% აუთვისებელი სივრცე, რომლის საპატრონოდაც ხელისფლება  და ბიზნესი სხვადასხვა მიზეზების გამო ვერ იცლის. თუ ცალკეული ადამიანები ან მათი ჯგუფები მათ მეპატრონეებს დაარწმუნებენ, რომ ისინი მათ უნდა გადაეცეთ დროებით სარგებლობაში და უსასყიდლოდ, შედეგი ყველასთვის სასარგებლო იქნება. არსებობს იმის პრაქტიკაც, როგორ აქციო, მაგალითად, ყოფილი ქარხანა საგამოფენო სივრცედ, რკინიგზის  სადგურის ნაწილი – ჟურნალის რედაქციად ან მიტოვებული ბაღი საცეკვაო მოედნად, ყველაფერი ინტერესებსა და საჭიროებებზეა დამოკიდებული. თუ დაინტერესდებით, ინტერნეტში ამ თემაზე ბევრი ინფორმაციაა, რომელსაც თავადაც ნახავთ, მე მხოლოდ იმის თქმა მინდა, რომ გარემო ჩვენ ირგვლივ ამოუწურავია, მთავარია შეგეძლოს თუნდაც იმ ქუჩას, სადაც წლების განმავლობაში ცხოვრობდი, ახალი კუთხით შეხედო, შეგეძლოს აიღო პასუხისმგებლობა და მიტოვებულ შენობას ახალი სიცოცხლე აჩუქო, შეგეძლოს იპოვნო ახალი გზა და ისწავლო მასზე სიარული. 
ვაკანტური ადგილი ძალიან ზოგადი ცნებაა. კონტექსტისა და სიტუაციის შესაბამისად ის შეიძლება იყოს ჩვენი კორპუსის წინ მდებარე მიწის ნაგლეჯი, სადაც შეიძლება დარგო ხე;  რომელიმე პარკში მდებარე ხე, რომელზეც შეიძლება საქანელა ჩამოკიდო; კედელი, სადაც არტის განთავსება შეიძლება; მიტოვებული სახლები სოფლად თუ ქალაქად და თავად ეს ფაქტობრივად დაცლილი სოფლები და ქალაქები.

ვაკანტური ადგილია ინტერნეტიც, რომელიც საშუალებას გაძლევს შექმნა შენი სივრცე და მეტიც, ვაკანტური ადგილები მრავლად არის ადამიანების ტვინებსა და გულებში და ყველაზე მნიშვნელოვანი ალბათ სწორედ ის არის, რომ ჩვენ სათანადოდ ავითვისოთ ეს თავისუფალი სივრცე, ვიქცეთ სხვებისთვის საინტერესო და სასიამოვნო ადამიანებად და ვინ იცის, იქნებ მათზე სასარგებლო გავლენაც ვიქონიოთ.

პ.ს. სკოლის შენობა, რომლის სახურავზეც მიყვარდა ძრომიალი, მრავალი წლის წინ დაიწვა. სკოლა სწორედ ვაკანტური სივრცეების თეორიაზე დაყრდნობით სხვა, ყოფილი საზაფხულო ბანაკის იმჟამად მიტოვებულ შენობაში გადავიდა და დღემდე იქ ფუნქციონირებს. ნალიაც ასევე ბევრი წლის წინ დაინგრა, ბაბუას სახლში აღარავინ ცხოვრობს. აღარც ჭერხოში კიდია ჩვენი საქანელა. ბოლომდე დაიცალა ის სოფელი. ინგრევა უპატრონოდ მიტოვებული სახლები. სწორედ ეს რეალობა მაფიქრებინებს, რომ ვაკანტური სივრცეები და ჩვენი პასუხისმგებლობები ამ ადგილებთან დაკავშირებით ის თემაა, რაზეც ღირს ფიქრი, რაზეც ღირს მოვუყვეთ მოსწავლეებს. 

შენი გადახდილია

0
„მბრუნავ კარს ოთხი განყოფილება, სექცია აქვს. თითოეულ სექციაში ორ-ორი პოეტი ეტევა, თუკი ისინი გამხდრები არიან და მათი სულები ხორცს აღემატება”.
კამილო ხოსე სელა, „არტისტების კაფე”
თბილისურ სამარშრუტო ტაქსიში 16 ადგილია, თუმცა ფხიანი მძღოლი, ქუჩის განაპირას ფეხათრევით სიარული რომ უყვარს და მგზავრების წყევლას გულის სიღრმეში იხვევს, მასში 30 მოკვდავს თავისუფლად დაატევს, მაშინაც კი, თუ ისინი მსუქნები არიან და მათი სულები არც ერთი გრამით არ სჭარბობს ხორცს. პოეტები კი… პოეტები თბილისში სულაც ფეხით დადიან.
სამარშრუტო ტაქსების ლაბორატორიული კვლევა 15 წლის წინ დავიწყე, როცა ჯერ კიდევ ძველსაბჭოური „რაფების” ეპოქა იდგა. მათ სალონებში ვულკანივით ამოხეთქილ ძრავაზე, სიმხურვალისა და ხმაურის შესაკავებლად, ნაფტალინისსუნიანი, ჩრჩილისგან შეჭმული გადასაფარებლები გადაეფინათ, რკინის ფულის შესანახად კი გარდერობიდან გამოეღოთ ძველისძველი წვერის საპარსი მანქანების ყუთები. სამარშრუტოში იატაკს წვიმიან ამინდში უასფალტო, ორმოებიანი და ატალახებული გზის კვალი – გაცვეთილი ფეხსაცმელების შავი ნაფეხურები ეტყობოდა. ეს იყო დრეკადი მანქანა, რომელიც რთულ მოსახვევებში ისევე იხრებოდა წელში, როგორც საძილედ მოკალათებული ძაღლი.

მოგვიანებით ჩემ თვალწინ სამარშრუტო ტაქსების ევოლუცია მოხდა. მე ყველა მათგანში ვიჯექი. ბავშვობა #69-ში გავლიე, რომელიც ვარკეთილში ჩამარიხინებდა ხოლმე. ვარკეთილში კი ცივილიზაცია იშლებოდა: ვიდეოკასეტები, ორლარნახევრიანი მაჯის საათები, პლასტმასის ბურთულებიანი პისტოლეტები, პლასტმასისავე ნიღბები, ბანქო და მეიაფე პარიკმახერები. 

ბიჭობა და სტუდენტობა კი #35-ში მივასაკლავე. ეს ხაზი ნამდვილ ცივილიზაციაში მახედებდა – ქალაქის ცენტრში მივყავდი. აქ შევსწრებივარ ცოლ-ქმრის ჩხუბებს, ძველი ბიჭების გაწევ-გამოწევებს, მომისმენია ათასობით ჭორი და მართალი, რის გამოც აქვე მოვხაზე ყველა იმ მოთხრობის სიუჟეტი, რაც კი სტუდენტობისას დამიწერია. #35-ის ისტორიაში დღემდე მე მეკუთვნის რეკორდი – 11 ადამიანის მგზავრობის საფასურის გადახდა. ამ დროს, სულ 13 მგზავრი ვისხედით მანქანაში და ვინაიდან ყველას ჩამოთვლა მეზარებოდა, ერთ უცნობს ხმამაღლა მივმართე: „თქვენ გარდა ყველასი გადახდილია-მეთქი”. ერთხელ კი, რაკი მისი ნამდვილი სახელი დამვიწყებოდა, უბნელს სახალხოდ გადავძახე: „რეიტუზ, შენი გადახდილია!”

გუშინ, ერთ სამარშრუტოში ჯდომისას, გოგო-ბიჭის შემხედვარეს, ჩემი ერთი თავგადასავალი გამახსენდა. აი, როგორ იყო:

მესამე კურსზე ვარ. მე და ნინიამ ზემელზე საარაკოდ ვიჩხუბეთ. დამნაშავე ვიყავი. შევბრუნდი, ვიფიქრე, ჩემს ბოღმას იქით გადმოვანთხევ-მეთქი, გვარიანად დავიჯღანე და როცა შემოვბრუნდი, ისღა დავლანდე, რომ ნინია ავტობუსში ადიოდა. მე ვეღარ მოვასწარი. „ავტობუსი ნელა დადის”, – აზრის გიგანტად გადავიქეცი და ელბაქიძისკენ დავეშვი. ვიფიქრე, სამარშრუტოს გავყვები, გადავასწრებ და სადარბაზოსთან დავხვდები-მეთქი. ასეთი გმირობები ჰოლივუდურ ფილმებში მენახა. 

ტაქსი? სულ მთლად ნუ გადაირევით. ცარიელ საფულეში რომ ჩავიხედე და ნაკერებს შორის ჩაკარგული ყვითელი 50-თეთრიანი დავინახე, ლამის ლოცვა აღმომხდა. იმის ალბათობა, რომ უცხო ხაზზე ნაცნობი შემხვდებოდა, 1% იყო, მაგრამ ბავშვობიდან ასეა: თავგადასავლებს მაგნიტივით ვიზიდავ და სანამ დავიძვრებოდით, გვერდით მეგობარი გოგო მომისკუპდა. „უფალო, რატომ გამწირე!” – ელვად გავივლე გონებაში და მეგობარს გავუღიმე. ზურგს უკანიდან კი საუბარი მესმოდა: 

– შვილი რო გაგწირავს, ისე არავინ…
– ეჰ, ნანა…
– ვინ შემომიყვანა ოჯახში…
– თან ვასიკო ძიას ოჯახში…
– საფლავში როგორ ისვენებს ვასიკო…
– რა დაასვენებს…
ამასობაში მე განვიხილავდი თავის დაძვრენის რამდენიმე გეგმას:
გეგმა #1: მოპარსული ულვაში

მე ჩავდივარ, ვიხდი მხოლოდ ჩემი მგზავრობის ფულს და მეგობარ გოგონას ვემშვიდობები. ეს კატასტროფული გეგმა უმალ დავგმე.
გეგმა #2: ოჯახის სირცხვილი

სამარშრუტოს ბოლო გაჩერებამდე გავყვები. როცა ის მძღოლს სთხოვს, მანქანა გააჩეროს, მე ფარისევლურად გავიქაჩები, მაგრამ ისე ვიზამ, რომ დამასწროს. ეს გეგმაც ჩანასახშივე მოვკალი – შეპარულ შეკითხვაზე მიპასუხა, ბოლო გაჩერებაზე ჩავდივარო.
გეგმა #3: ტრაგიკოსი მსახიობი
„გამიჩერეთ”, – ვამბობ და ჩასვლისას ვდგამ სპექტაკლს, თითქოს საფულე დამეკარგა. თუმცა ვხვდები, რომ ჩემი საფულე, რომელიც შარვლის უკანა ჯიბეში მიდევს, ზედმეტად დიდია და კარგად გამოჩნდება. ამ გეგმასაც თაროზე ვდებ. 
გეგმა #4: ჯორჯ ვაშინტონი – დამტკიცებულია

სასოწარკვეთის მომენტში მახსენდება, რომ საფულეში „ბარაქის ერთდოლარიანი” მიდევს. ვრწმუნდები, რომ საქართველომ მხოლოდ დასავლური კურსით უნდა იაროს. ძირს რუბლი. გაუმარჯოს დოლარს. „გამიჩერეთ”, – ვეუბნები მძღოლს, დილარს ვაწვდი და ვამატებ: „გადახურდავება დამავიწყდა. ორის აიღეთ. ხურდა არ მინდა”. მძღოლმა ბევრი მადლობა მითხრა. 
მე – დოლარებიანმა ბიჭმა, ფულის გადახურდავება რომ ავიწყდება, მძღოლს ხურდას რომ არ ართმევს – ნინიას სადარბაზომდე უკანალზე ფეხების ცემით ვირბინე, ავტობუსისთვის რომ გადამესწრო და შეყვარებულს მარათონდაძლეული, ოფლიანი აბებე ბიკილასავით დავხვდი. შემირიგდა.

მას მერე ხშირად ვფიქრობ: რა მოვლენაა ერთმანეთისთვის მგზავრობის საფასურის გადახდა? მოზღვავებული სიყვარული? კაიტიპობა? თბილისური კულტურის ნაწილი? ალბათ ცოტ-ცოტა ყველაფერი, მაგრამ მე სხვა ვარიანტიც მაქვს: ეს ვალიკო მიზანდარის კომპლექსია – კაცის, რომელსაც ყავის საყიდელი 11 კაპიკი არ ჰქონდა, ჩაიში 6 კაპიკი გადაიხადა და იმისთვის, რომ კარგ ტიპად გამოჩენილიყო, გამყიდველს უთხრა, ხურდა, 4 კაპიკი, დაიტოვეო. ეს წმინდა ქართული დაავადებაა – კეთილი, უწყინარი, მაგრამ მაინც დაავადება. 

წამოსვლისას, როცა ქაჯეთის ციხე ავიღე, ანუ შეყვარებული შემოვირიგე, თან ისეთი ოპერაცია განვახორციელე, რომ ოუშენსა და მის მეგობრებსაც შეშურდებოდათ, ბედნიერმა, სახეზე ღიმილიანმა, 50-თეთრიანით მუჭში, 117 ნომერი გავაჩერე. ღიმილი კიდევ 5 წამს გამომყვა, რადგან სამარშრუტოში ერთდროულად სამი ნაცნობი შემხვდა, ქართველებს კი, სამწუხაროდ (ან იქნებ საბედნიეროდ), საფულეში მხოლოდ ერთი ბარაქის დოლარიანი უდევთ ხოლმე.

სამართლის ქართველი რაინდი

0
ჩემ ირგვლივ უამრავი იურისტი საქმიანობს. ვიცნობ სამართალმცოდნეობის ფაკულტეტის სტუდენტებსაც და უკვე შემდგარ პროფესიონალებსაც. ბევრი მათგანი უკვე სხვადასხვა სამთავრობო უწყების თანამშრომელია, ზოგიერთი კი ჯერ ისევ სტაჟიორად მუშაობს რომელიღაც საადვოკატო ბიუროში ან ბიზნესორგანიზაციაში. ქართველ იურისტებს იცნობენ და აფასებენ ყველგან, ჩვენს ქვეყანაშიც და მის ფარგლებს მიღმაც. იურიდიული მეცნიერება ლიდერობს მოსწავლეთა რჩეულ სპეციალობათა ჩამონათვალშიც. მაშასადამე, მოსალოდნელია, რომ მომავალში ჩვენი ვექილების, პროკურორებისა და მოსამართლეების რაზმი კიდევ უფრო მრავალრიცხოვანი გახდება.

მეც დიდ პატივს ვცემ ამ მნიშვნელოვანი და  სერიოზული პროფესიის წარმომადგენლებს. თუმცა რამდენიმე დაწინაურებულ იურისტთან საუბარი ყოველთვის მძიმე ფიქრებს მიშლის ხოლმე. ისინი უკიდეგანოდ განათლებულები და ენციკლოპედიური ცოდნის განმკარგველნი არიან, შესანიშნავად ფლობენ ანალიტიკური აზროვნების ყველა მეთოდსა თუ უნარს. მათ შესანიშნავად შეუძლიათ განსხვავებული კატეგორიების ერთმანეთთან შედარებაც და შესაბამისი დასკვნების გამოტანაც. მაგრამ ბევრ ქართველ სამართალმცოდნეს მაინც რაღაც აკლია…

უპირველეს ყოვლისა, ვერასდროს ვერ ვიგებ, რატომ ინტერესდებიან ეს ადამიანები მხოლოდ ცალკეული ფაქტებით და აღარ ფიქრობენ ამ მოვლენების შინაარსზე, ფუნდამენტურ მახასიათებლებსა და მოსალოდნელ ტენდენციებზე, რატომ არიან ყველაზე კონფორმისტები და ძალაუფლების მფლობელთა მიმართ გამორჩეულად ლოიალურები. გაკვირვებული ვარ მაშინაც, როდესაც იურისტებს არ შეუძლიათ სოციოლოგიის, პოლიტიკის მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ყველაზე ელემენტარული თეორიების გამოყენება, მათი საშუალებით მსჯელობა. თუმცა, თუ სამართლის ქართველ სპეციალისტთა პირველ სერიოზულ ნაკადს დააკვირდებით სრულიად განსხვავებულ სურათს აღმოაჩენთ. აქედან გამომდინარე, დღეს კიდევ ერთხელ მინდა შეგახსენოთ ლუარსაბ ანდრონიკაშვილის შესახებ, ანუ მოგიყვეთ, როგორი ბრძოლა შეუძლიათ აქტიურ მოქალაქედ დარჩენილ სამართალმცოდნეებს.

ვინ იყო ლუარსაბ ანდრონიკაშვილი? 

ქართული სამართლის რაინდად წოდებულ პროფესიონალს უამრავი კეთილი საქმე აქვს გაკეთებული ჩვენი საზოგადოების განვითარებისათვის. მარტო ის რად ღირს, რომ მან თბილისის უნივერსიტეტში საფუძველი ჩაუყარა იურიდიულ ფაკულტეტს. საქართველოს დედაქალაქში დაბრუნებამდე კი ლუარსაბმა უდიდესი გზა განვლო, რომელიც XIX-XX საუკუნეების რუსეთსა და ცარიზმის რეპრესიებზე გადიოდა. 

ანდრონიკაშვილმა იურიდიული განათლება პეტერბურგში მიიღო. იგი ყოველთვის აცნობიერებდა, რომ მისი პროფესიული სრულყოფისათვის დამატებითი ცოდნის მიღებაც აუცილებელი იყო. აქედან გამომდინარე, სამეცნიერო შესაძლებლობების გასაღრმავებლად ქართველი სამართალმცოდნე სასწავლო ვიზიტებით ევროპულ ქალაქებსაც ხშირად სტუმრობდა ხოლმე. 1894-97 წლებში პეტერბურგელი სტუდენტი ფილოსოფიისა და პოლიტიკის თეორიის ლექციებს ჯერ სტრასბურგში, შემდეგ კი ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში ესწრებოდა. 


სხედან
მარცხნიდან ლუარსაბ ანდრონიკაშვილი, ზურაბ ავალიშვილი, ივანე ჯავახიშვილი, დგანან
(მარცხნიდან) ყაზახაშვილი, ნიჟარაძე, პეტერბურგი, 1901 წ.

ნიჭიერმა ახალგაზრდამ მალევე მოახერხა პრაქტიკული საქმიანობის დაწყება. პირველი ნაბიჯები ყველაზე რთული აღმოჩნდა. ლუარსაბის პირველი პროცესი ე.წ. „კუზიანის საქმე” გახლდათ. წარუმატებლობის შემთხვევაში კურსდამთავრებული ადვოკატი პროფესიას უნდა გამომშვიდობებოდა. ანდრონიკაშვილს შეზღუდული შესაძლებლობების მქონე ებრაელი შინამოსამსახურის დაცვა დაევალა, რომელმაც ოჯახის უფროსი შელაპარაკების საფუძველზე დანით გამოასალმა სიცოცხლეს. გარდაცვლილის ელიტური მდგომარეობისა და საყოველთაო რუსული ანტისემიტიზმის გამო გამოუცდელ ვექილს საქმის მოგების მინიმალური შანსიც კი არ ჰქონდა, მაგრამ ანდრონიკაშვილმა სარისკო გადაწყვეტილებით მაინც სცადა წარმატების მოპოვება. სხდომის თავმჯდომარის არაერთი შენიშვნის მიუხედავად,  ახალბედა იურისტმა მშვიდი, აუღელვებელი ტონით, თერთმეტჯერ ზედიზედ მიმართა დამსწრე საზოგადოებას: “პატივცემულო ბატონო მოსამართლე და ნაფიცო მსაჯულებო!” გაბრაზებულმა მოსამართლემ  ადვოკატის უშინაარსო გამოსვლის შეჩერება მხოლოდ ერთი გზით მოახერხა – მან უფლებადამცველს თუჯის ზარი ესროლა. ინციდენტის შემდეგ ანდრონიკაშვილმა თავისი შემაჯამებელი, გამარჯვების მომტანი სიტყვა წარმოთქვა:
“ბატონებო, მე თქვენ მოგმართეთ პატივისცემისა და თქვენი შესაფერისი წოდების შესაბამისად, ჩემი მიზანი არ ყოფილა თქვენი ან სასამართლოს შეურაცხყოფა. თქვენ ხუთი წუთითაც კი ვერ აიტანეთ ჩემი მიმართვა, რომელიც არათუ ლახავდა თქვენს სახელს, არამედ ხაზს უსვამდა მის ღრმად პატივცემულობას, ახლა კი წარმოიდგინეთ იმ ადამიანის მდგომარეობა, ვისაც ფიზიკური ნაკლის გამო გამუდმებით ამცირებდნენ…”
„კუზიანის საქმის” შემდეგ კი დაიწყო ანდრონიკაშვილის მრავალმხრივი პოლიტიკური მოღვაწეობა. უკვე სახელმოხვეჭილი სამართალმცოდნე ვრცელი იმპერიის ყველა კუთხეში მოგზაურობდა. ლუარსაბს უწევდა აკრძალული და არალეგალურად გამოცხადებული მემარხცენე გაზეთების თანამშრომელთა დაცვა, იბრძოდა არშემდგარი ანტიცარისტული აჯანყებების მონაწილეთათვის, სიკვდილმისჯილი პატიმრების სიცოცხლისთვის. იყო შემთხვევები, როდესაც ქართველი იურისტი ერთპიროვნული ბრძანების საფუძველზე დათხოვნილ და დატუსაღებისათვის განწირულ სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატებსაც კი ეხმარებოდა რეპრესიებისაგან თავის დაღწევაში. თუმცა ყველაზე ხშირად მას დასაქმებული ადამიანების ინტერესებისთვის უწევდა ბრძოლა. კერძოდ, ანდრონიკაშვილს მონაწილეობა აქვს მიღებული თბილისელი, ბაქოელი, რიგელი, როსტოველი და ბათუმელი მუშების სასამართლო პროცესებში, რომლებიც მეტწილად დაჩაგრული ადამიანების სასარგებლოდ მთავრდებოდა. საქართველოს ზღვისპირეთში ანდრონიკაშვილმა როტშილდების გიგანტური ფინანსური ინტერესების წინააღმდეგ გალაშქრებაც მოახერხა და მილიონერის ქარხნის ათობით თანამშრომელი მრავალწლიან პატიმრობას გადაარჩინა.
თბილისში დაბრუნებისას, პროფესორობის დროს ანდრონიკაშვილი თეატრის ხშირი სტუმარი იყო. კოტე მარჯანიშვილსა და სანდრო ახმეტელს ყველაზე მეტად პარტერში მისი გამოჩენა აღელვებდათ ხოლმე.
ლუარსაბ ანდრონიკაშვილის შესახებ წაკითხული პირველივე ნარკვევის შემდეგ, ყველგან დავეძებ ხელოვნების, სოციოლოგიისა და ფილოსოფიის მოყვარულ პრინციპულ იურისტს, რომელიც არც ერთ ხელისუფლებას არ დაექვემდებარება და ყველაზე დიდი ფინანსური ინტერესების წინააღმდეგაც კი მოახერხებს მტკიცე ნაბიჯების გადადგმას. დავეძებ სამართალმცოდნეს, რომელიც ყოველთვის ბედისაგან დაჩაგრულ ადამიანებს დაუჭერს მხარს და არ შეუშინდება პოლიტიკური შევიწროვების უდიდეს რისკსაც კი. ამგვარ პროფესიონალს ჯერ ვერ მივაგენი. მიუხედავად ამისა, გუმანით ვგრძნობ, რომ რამდენიმე მათგანი თქვენს საკლასო ოთახში უნდა იჯდეს.

რუსუდან ფხაკაძე, ლელა მურუსიძე – როგორ დავეხმაროთ ოჯახური ძალადობის მსხვერპლ ბავშვებს

0
„საქართველოში ოჯახურ ძალადობას მრავალი ასპექტი აქვს. ამ პრობლემის ტაბუირების მხრივ დღეს უკეთესი მდგომარეობაა, ვიდრე 1997 წელს, როდესაც ორგანიზაცია „ქალთა საკონსულტაციო ცენტრმა” ფუნქციობა დაიწყო. მაშინ ამ თემაზე არავინ ლაპარაკობდა. ამჟამად ოჯახური ძალადობის მიმართულებით ჩვენს ქვეყანაში მუშაობს რამდენიმე ორგანიზაცია, უცხოური ფონდები დაინტერესებულნი არიან ამ პრობლემის დაძლევით, გამოყოფილია დაფინანსება. გარდა ამისა, სახელმწიფომ აღიარა პრობლემის არსებობა. წინათ თუ ამბობდნენ, ეს პრივატული საკითხიაო, დღეს უკვე პატრულის პირდაპირ მოვალეობად მიიჩნევა, ჩაერიოს ოჯახურ ძალადობაში და სათანადო ზომებიც მიიღოს. შეიქმნა კანონმდებლობა, ამოქმედდა დამცავი და შემაკავებელი ორდერები. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ პრობლემა უკვე ფოკუსშია მოქცეული, მაგრამ კვლავ მოუგვარებელი რჩება სტატისტიკა – იგი არ ასახავს რეალურ ვითარებას, ამიტომ მიმაჩნია, რომ ამ მხრივ კიდევ ბევრი სამუშაოა ჩასატარებელი, რათა სწორი ანალიზი გაკეთდეს. ერთი სიტყვით, ყინული დაძრულია, მაგრამ რამდენად სწორად წარიმართება საბოლოოდ მისი დაძლევის პოლიტიკა, ეს უკვე სხვა საქმეა”, – ასე ახასიათებს ოჯახური ძალადობის მხრივ ქვეყანაში არსებულ ვითარებას „ქალთა საკონსულტაციო ცენტრის” ხელმძღვანელი, ოჯახში ძალადობის ექსპერტი რუსუდან ფხაკაძე.
რუსუდან ფხაკაძე და ფსიქოლოგი ლელა მურუსიძე mastsavlebeli.ge-ს სტუმრები არიან.
– ოჯახური ძალადობა, გარდა იმისა, რომ სისხლის სამართლის დანაშაულია, უამრავ სხვა პრობლემასთანაც არის დაკავშირებული. რა გავლენას ახდენს ამგვარი ძალადობა ოჯახის წევრებზე, კერძოდ, ბავშვებზე, რომლებიც ხშირად თავად არიან ძალადობის პირდაპირი ან ირიბი მსხვერპლნი?
რუსუდან ფხაკაძე:

– ოჯახური ძალადობა არ არის მხოლოდ მათი პრობლემა, ვინც ამ ოჯახში ცხოვრობს. ეს პრობლემა უხილავია და სცდება ერთი ოჯახის ფარგლებს. ამგვარი ძალადობისას განსაკუთრებით ზარალდებიან ბავშვები. თუ ისინი მეტისმეტად პატარები არიან, ვერც კი არქმევენ სახელს იმას, რაც მათ ირგვლივ ხდება (არათუ მოზარდები, ჩვენს ცენტრში ხშირად მოდიან ზრდასრული ადამიანებიც, რომლებსაც უჭირთ, სახელი დაარქვან საკუთარ მდგომარეობას, აღიარონ, რომ ოჯახური ძალადობის მსხვერპლნი არიან). განსაკუთრებით რთულია მეცხრე-მეათეკლასელების მდგომარეობა. ისინი მთელი ცხოვრება უყურებენ, როგორ ხდება მათ ოჯახში ძალადობა, მაგრამ ხმას ვერ იღებენ, რადგან ეშინიათ, ამიტომ უმთავრესად ეს ბავშვები არიან ირიბი ძალადობის მსხვერპლნი, თუ პირდაპირისა არა. როდესაც მოძალადე აგრესიას გამოხატავს, არ ფიქრობს იმაზე, რომ გარშემო პატარები არიან. ამ დროს ბავშვებს ძალადობრივი ურთიერთობის მოდელი უმუშავდებათ. მეტიც – ქართული მენტალობიდან გამომდინარე, ხშირად დედა, რომელიც ძალადობის მსხვერპლია, შვილს სიმართლეს უმალავს, არწმუნებს, თითქოს ესა თუ ის დაზიანება მექანიკური ტრავმის შედეგად მიიღო, მაგრამ ბავშვი ხვდება, რომ დედა ტყუის და მის ფსიქოლოგიაზე ეს ორმაგი ცხოვრება პათოლოგიურად აისახება. ეს ყველაფერი კი თავს იჩენს სკოლაში, თანატოლებთან ურთიერთობისას.

არსებობს ინდიკატორები, რომლებიც მიგვახვედრებს, რომ ბავშვი ოჯახში ძალადობის მსხვერპლია. ასეთი ბავშვები შეიძლება იყვნენ აგრესიულები ან ჰიპერაქტიურები. არის შემთხვევები, როდესაც ოჯახური ძალადობის მსხვერპლი მოზარდი ბევრს კითხულობს, განათლებულია, მაგრამ თანატოლებთან ურთიერთობა უჭირს. მსხვერპლ მოზარდს არ შეუძლია, იყოს გახსნილი. მას უვითარდება მუდმივი აგრესია, ეჭვიანობა, მიუღებლობა იმ გარემოს მიმართ, რომელშიც ცხოვრობს. ასეთი ბავშვები არიან ძალზე მოწყვლადები. შესაძლოა, მასწავლებელმა უბრალო მითითება მისცეთ, მათ კი ეს აგრესიულ შენიშვნად და თავდასხმის წინა პირობად მიიჩნიონ, ანუ მათი ფსიქიკა სულ სხვანაირად თარგმნის რეალობას. ამრიგად, ეს ბავშვები ძალიან რთულები არიან.

ლელა მურუსიძე:
– ოჯახური ძალადობის მსხვერპლ ბავშვებს 5-6 წლის ასაკიდან უვითარდებათ ენურეზი, მომეტებული ნევროზულობა, შეფერხებები აქვთ განვითარების ნებისმიერ სფეროში – ინტელექტუალურში, სოციალურში, პიროვნულში. თუ სქესობრივ ძალადობასთან გვაქვს საქმე, შეიმჩნევა ბავშვის გაძლიერებული ინტერესი სექსუალური ლიტერატურისადმი. ბევრი რამაა ისეთი, რაც ერთი შეხედვითაც გვამცნობს, რომ ბავშვი მსხვერპლია. თუნდაც ჩაცმულობა, უსუფთაობა. დედას საკუთარი პრობლემის გამო ხშირად აღარ სცალია ბავშვის მოსავლელად. მუდმივი ძალადობა მსხვერპლში იწვევს მშობლის ფუნქციის მოშლას, ის პათოლოგიურ მდგომარეობაშია და ძალა აღარ შესწევს, იზრუნოს შვილის ჰიგიენაზე. მოუწესრიგებელი ბავშვი სკოლაში რომ მიდის, თანაკლასელები დასცინიან. ასეთ მოზარდს აქვს შეგრძნება, რომ სახლშიც მიუღებელია და სკოლაშიც, ამიტომ ისინი რისკის მქონე ბავშვებს მიეკუთვნებიან და, სიტუაციიდან და მდგომარეობიდან გამოდინარე, რას უნდა ველოდეთ მათგან, ეს უკვე ძალიან ინდივიდუალურია. გარდა იმისა, რომ ძალადობაში გაზრდილი ბავშვები ხშირად თავადაც ხდებიან მოძალადენი, რაც თავდაპირველად ვლინდება ცხოველების წვალებითა და უდანაშაულო თანატოლის უმიზეზო ჩაგვრით, შესაძლოა, ისინი თვითონვე იქცნენ მსხვერპლებად და ასოციალურ, დეზადაპტირებულ პიროვნებებად ჩამოყალიბდნენ.

– როგორ უნდა მოიქცეს მშობელი, რომ შვილი ოჯახური ძალადობისგან დაიცვას?
რუსუდან ფხაკაძე

– დღეს მრავალი სტრუქტურა არსებობს, რომელსაც შეუძლია რეკომენდაციის გაცემა იმის თაობაზე, როგორ მოიქცეს მშობელი ასეთ შემთხვევაში, მაგრამ ისინი ამ გზას ნაკლებად მიმართავენ. არადა, თვითონ მშობელსაც სჭირდება იმის სწავლა, როგორ აღიქვას ესა თუ ის მოვლენა. ჩემი აზრით, მთავარია, ბავშვი არ მოვატყუოთ. როდესაც მოზარდი ხედავს ძალადობას, მაგრამ დედა ეუბნება: „არაფერია, შვილო, ჩვენ მამას მაინც ვუყვარვართ”, – ბავშვს უყალიბდება ასეთი აზროვნება: „ესე იგი ვინც გიყვარს, შეიძლება სცემო, იძალადო მასზე”. მშობელმა უნდა აუხსნას შვილს, რომ მას შესაძლოა უყვარს მამა, მაგრამ მისი საქციელი ძალიან ცუდია. ბავშვმა უნდა იცოდეს, რა არის ცუდი და რა – კარგი. თუ ბავშვი ტყუილში იზრდება, ეს იქცევა მისი ცხოვრების წესად. როდესაც სკოლაში რამე ცუდი ხდება და ეკითხებიან, რა მოხდა, იგი იტყუება, მაგრამ ვერ ხვდება, რომ ეს ცუდია, რადგან სახლში მუდმივად ორმაგ გარემოში უწევს ცხოვრება. ძალადობის მსხვერპლი მშობელი თავადვეა დათრგუნვილი და ის ვერასოდეს მოიქცევა ბავშვთან სწორად, თუ მანაც პროფესიონალთან არ გაიარა კონსულტაცია. ამასთან, ჩემი აზრით, კარგი იქნება, თუ ასეთი სტრუქტურები სკოლებშიც შეიქმნება და კონფიდენციალურად იმუშავებს ამ კატეგორიის მოსწავლეებთან.
– როგორ უნდა მოიქცეს მასწავლებელი, როდესაც ხვდება, რომ ბავშვი ოჯახური ძალადობის მსხვერპლია?
– ეს ძალიან რთული საკითხია. რასაკვირველია, მასწავლებელმა უნდა იცოდეს, რა პირობებში ცხოვრობს მისი მოსწავლე, რათა არაცნობიერად ან გაცნობიერებულად არ მოიქცეს ისე, რომ პროვოცირება გაუწიოს ისედაც რთულ ბავშვს. ძალადობის მსხვერპლი ბავშვები ხშირად არ ემორჩილებიან პედაგოგებს და სწავლის პროცესშიც არაადეკვატურად იქცევიან. ზოგჯერ ათვისების კუთხითაც ჩამორჩებიან, რადგან მათ აზროვნებაში სხვა ასოციაციები იბადება და მასწავლებლის მოსმენა უჭირთ. ფრიადოსნები მასწავლებლებს უფრო მეტად უყვართ, ძალადობის მსხვერპლი ბავშვები კი იშვიათად არიან წარმატებული მოსწავლეები. პედაგოგმა უნდა იცოდეს მოსწავლის მდგომარეობა, თუნდაც იმისთვის, რომ მის ბრაზს და გაღიზიანებას ადვილად მოერიოს.

ლელა მურუსიძე:

– ჩემი აზრით, სკოლებში უნდა იყოს სპეციალური სამსახური, – ან მანდატურისა, ან სხვა, – რომელიც ძალადობის საკითხებზე იმუშავებს. მხოლოდ ოჯახური ძალადობის პრობლემა ხომ არ დგას – არსებობს ბულინგი, ძალადობა სკოლებში, აგრესიის გამოხატვის სხვადასხვა ფორმა, ამიტომ ვინმე უნდა დაეხმაროს ბავშვებს კომუნიკაციის გაუმჯობესებაში, კონფლიქტების მოგვარებაში, თუნდაც გაარკვიოს მისი ფსიქოლოგიური მდგომარეობა. შეიძლება შეიქმნას შეხვედრების ჯგუფებიც, როგორც განვითარებულ ქვეყნებშია, სადაც იმართება საუბრები პრობლემურ საკითხებზე. თუნდაც  იმაზე, რომ არსებობს ოჯახური ძალადობა და მას მოგვარება სჭირდება და არა მიჩქმალვა. ეს საჭიროა, რათა ბავშვმა მოახერხოს მისთვის მნიშვნელოვან საკითხებზე საუბარი, გააცნობიეროს, მისი ქმედება ძალადობრივია თუ მსხვერპლური. ვიღაცამ ხომ უნდა ასწავლოს, როგორ გამოვიდეს ჩიხური მდგომარეობიდან, რათა დაამყაროს თანაბარზომიერი ურთიერთობები ოჯახსა თუ სკოლაში, თანატოლებსა თუ პედაგოგებთან, რათა ერთი მუდამ დაჩაგრული არ იყოს, მეორე კი – მუდამ „ბოსის” როლში.
რუსუდან ფხაკაძე:

წინათ არსებობდა ფსიქოლოგთა ასოციაცია, რომელიც ერთიანი გეგმით მუშაობდა, თუმცა არც მაშინ მიმდინარეობდა და არც ახლა მიმდინარეობს სპეციფიკური მუშაობა ოჯახური ძალადობის მიმართულებით. არადა, ოჯახური ძალადობა იმით განსხვავდება სხვა სახის ძალადობისგან, რომ არ არის ერთჯერადი – სისტემატურია. მუდმივი ინტენსიური გარემოა სკოლაც, სადაც მსხვერპლი ბავშვები სწავლობენ, ამიტომ ამ მიმართულებით მუშაობა აუცილებელია. მართალია, დღეს სკოლებს ჰყავთ ფსიქოლოგები, მაგრამ როგორ მუშაობენ ისინი ან რამდენად ეფექტურია მათი მუშაობა ამ კუთხით, ძნელი სათქმელია. ცალკეული ბავშვის გამოყვანა და მისთვის ახსნა-განმარტებების მიცემა, ჩემი აზრით, დაუშვებელია. უნდა არსებობდეს რეაგირების ერთიანი სისტემა და გზები, უნდა ხდებოდეს სხვადასხვა პრობლემის მქონე ბავშვების ჯგუფებად გაერთიანება, მათთან შეხვედრა, დიალოგი. თავისთავად, საჭიროა მასწავლებელის სუპერვიზიაც, რადგან მათაც უამრავი პრობლემა აქვთ.
– არ არის გამორიცხული, ესა თუ ის მასწავლებელი ბავშვობაში თავად ყოფილიყო ოჯახური ძალადობის მსხვერპლი. ან, შესაძლოა, იგი პედაგოგიური მოღვაწეობის პერიოდშივე განიცდიდეს ძალადობას. თუ ახდენს ეს გავლენას მის საქმიანობაზე, მოსწავლეებთან ურთიერთობაზე? 
რუსუდან ფხაკაძე:
– ეს ცოტა საჩოთირო თემაა. სხვათა შორის, როდესაც მასწავლებლებს ტრენინგებს ვუტარებდით, დავინტერესდით მათი ოჯახური მდგომარეობითაც. მოგეხსენებათ, პედაგოგების უმრავლესობა ქალია და აღმოჩნდა, რომ ტრენინგის მონაწილეთა დაახლოებით 80 პროცენტი ან გაშორებული იყო მეუღლეს, ან გაუთხოვარი იყო. სრულყოფილი ოჯახი ძალიან ცოტას ჰქონდა. ეს, თავისთავად ცხადია, მათ ქცევასა თუ დამოკიდებულებით სისტემაზეც აისახება. არ არსებობს კომპლექსებისგან თავისუფალი ადამიანი და თუ მათზე არ გვიმუშავია, არ გაგვიცნობიერებია ისინი, ძალიან ძნელია სკოლაში მისვლა და იმ დიდი აუდიტორიის წინაშე დგომა, რომელსაც კლასი ჰქვია; სადაც ათეულობით მოსწავლეა, რომლებიც, არ ვიცით, რას გააკეთებენ ან როგორ შემოგვხედავენ. ამ ყველაფერს უნდა გაუძლოს პედაგოგმა. მით უმეტეს, რომ დღეს ძალიან მოიმატა ბავშვების ჰიპერაქტიურობამ, აგრესიულობამ, ნევროზულმა გადახრებმა და ისტერიულ-ფსიქოზურმა მდგომარეობებმაც კი. ამ დროს მასწავლებელი მიდის სკოლაში საკუთარი გადაუმუშავებელი პრობლემებით… ეს შესაძლოა სავალალო აღმოჩნდეს მისთვის.

პედაგოგებს საკუთარი პრობლემების ვენტილაციის საშუალება უნდა ჰქონდეთ, თორემ როგორც არ უნდა აკონტროლონ თავი, ოდესმე მაინც უმტყუნებთ ნერვები, რადგან გამუდმებით განიცდიან პროვოცირებას. ბავშვი ძალიან მგრძნობიარეა და იოლად ამჩნევს მასწავლებლის სუსტ წერტილს. ამიტომ, თუ ძალადობის პრობლემის დაძლევა გვინდა, უნდა ვიმუშაოთ როგორც ბავშვებთან, ისე მასწავლებლებთანაც. 
– ანუ ეს ის საკითხია, რომლის მიმართაც სახელმწიფო მიდგომა რადიკალურად უნდა შეიცვალოს…
რუსუდან ფხაკაძე:
– სწორედ ასეა. სხვათა შორის, ჩვენ ამის შესახებ ვესაუბრეთ განათლების მინისტრის მოადგილეს. როდესაც აგრესიული, დაუმორჩილებელი და ხშირად საშიში ბავშვები სპეციალიზებულ სკოლაში გადაჰყავთ, ამით არც ერთი პრობლემა არ გვარდება. მთელი სისტემა უნდა ჩამოყალიბდეს და პრობლემა ნაბიჯ-ნაბიჯ მოგვარდეს. ჩემი აზრით, ოჯახური ძალადობის მსხვერპლთა დასახმარებლად სკოლაში უნდა იყოს ფსიქოლოგიური კურსი და ამ პრობლემის ინტეგრირება მოხდეს სხვა საგნებთანაც. აქცენტი უნდა დაისვას დამამათავრებელ კლასებზე, როდესაც ახალგაზრდები ემზადებიან ოჯახის შესაქმნელად. მით უმეტეს, რომ ძალიან გაიზარდა განქორწინებათა რიცხვი. დღეს საქართველოში ინერგება გერლფრენდისა და ბოიფრენდის ინსტიტუტი, მაგრამ ავიწყდებათ, რომ ქვეყნებში, სადაც ამგვარი წესით ცხოვრობენ, ადამიანებს აქვთ მაღალი პასუხისმგებლობის გრძნობა, ჩვენს ახალგაზრდებში კი ის ძალიან დაბალ დონეზეა. ამიტომაც არის აუცილებელი როგორც მასწავლებლების, ასევე მოსწავლეების მომზადება. სხვაგვარად მივიღებთ აგრესიულ, ძალადობრივ საზოგადოებას. ეს ძალიან რთული თემაა და გულსატკენია, რომ მას ძალიან ზერელედ ეკიდებიან.
ლელა მურუსიძე:

– მე მიმაჩნია, რომ საბავშვო ბაღებიდანვე უნდა დაიწყოს მუშაობა პრობლემური ბავშვების გამოსავლენად და დასახმარებლად. ამაში უნდა ჩაერთონ მშობლებიც. ვინმე უნდა იყოს პასუხისმგებელი თუნდაც ინტეგრირებაზე – ვინმე, ვინც არა მხოლოდ ოჯახური ძალადობის მსხვერპლ, არამედ მოწყვლად და რისკის მქონე სხვა მოზარდებთანაც ინდივიდუალურად იმუშავებს და საზოგადოებაში ჩართავს თითოეულ მათგანს. აუცილებელია, ყველა ბავშვი, განურჩევლად პრობლემისა, თავს საზოგადოების სრულფასოვან წევრად გრძნობდეს. თუ ბავშვობიდან არ დაიწყო პრობლემურ ჯგუფებზე ზრუნვა, არაფერი გამოვა. ყველა ბავშვმა უნდა გააცნობიეროს თავისი პრობლემა, სხვაგვარად წინ ვერ წავა. ამისთვის არის საჭირო ფსიქოლოგი, მენტორი, რომელიც მას ამ გზაზე გაუძღვება. დასავლეთის მრავალ ქვეყანაში თითოეული ბავშვისთვის კვირაში ან თვეში ერთხელ იკრიბება კონსილიუმი და კონფიდენციალურად განიხილავს მის ქცევას – რატომ აცდენს სკოლას, რატომ არის აგრესიული. ფსიქოლოგთან ერთად მუშაობაში ჩართული არიან ფსიქიატრი, სოციალური მუშაკი და ყველა ერთად იღებს გადაწყვეტილებას, როგორ დაეხმარონ ბავშვს. ძალიან საინტერესო პრაქტიკაა. მართალია, მისი პირდაპირ გადმოღება არ გამოგვადგება, მაგრამ არც ახალი ველოსიპედის გამოგონებაა საჭირო – შეგვიძლია, გამოვიყენოთ ის, რაც ჩვენ გჭირდება. სახელმწიფომ უნდა გააცნობიეროს, რომ ძალადობის მსხვერპლისგან შეიძლება დადგეს კარგი სპეციალისტი, მაგრამ შინაგანი პრობლემის გამო მან ბოროტების გზით წარმართოს თავისი ცოდნა, ეს კი ძალიან საშიშია.
ესაუბრა თამარ კაციტაძე

ისტორიის სწავლების რამდენიმე ასპექტის შესახებ

0
დღეს ისევ ჩემს პროფესიას მივუბრუნდები და ისტორიის სწავლა-სწავლების რამდენიმე საჭირბოროტო საკითხზე გესაუბრებით. ამ პატარა სტატიაში შევეცდები წარსულსაც გადავავლო თვალი, აწმყოში არსებულ პრობლემებსაც შევეხო და ორიოდე სიტყვა სამომავლო პერსპექტივებზეც მოგახსენოთ.  როცა  საშუალო და უფროსი თაობის ადამიანები  ისტორიის გაკვეთილებს იხსენებენ, უმეტესობას თავიანთი მასწავლებლები თვალწინ სტატიკურ მდგომარეობაში, რუკასთან ან დაფასთან მდგომი  წარმოუდგებათ ხოლმე, რომლებიც მათ მსოფლიო ისტორიის მთავარ მოვლენებზე ესაუბრებოდნენ (ამ მხრივ მდგომარეობა კარდინალურად და საბოლოოდ ჯერ კიდევ არ არის შეცვლილი). ალბათ იმასაც გაიხსენებენ, რომ მასწავლებლის მონაყოლი ზოგს აინტერესებდა, უმეტესობას – არც ისე, თუმცა მაინც  სწავლობდნენ (ძირითადად დასჯის შიშით). ახლა, როცა უკვე მე ვარ   ისტორიის მასწავლებელი, ვცდილობ გავარკვიო, რისი შეცვლა შეგვიძლია ჩვენ უკეთესობისაკენ. სადაო არ არის, რომ შეცვლა არა მარტო საჭირო და აუცილებელი, არამედ სავალდებულოც კია. ამას ეროვნული სასწავლო მიზნები გვავალდებულებს. ამასთანავე ჩვენი მოვალეობაა მოსწავლეებში ეროვნული სასწავლო გეგმით გათვალისწინებული უნარების განვითარება და მათთვის სასწავლო კურსით გათვალისწინებული ცოდნის გადაცემა. ისტორია ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სასწავლო საგანია. ზემოთ ეროვნული სასწავლო მიზნები ვახსენე, მათი მიღწევა უშუალოდ უკავშირდება ისტორიის სწავლების წარმატებას. ვგულისხმობ, რომ ამ უმნიშვნელოვანესი დოკუმენტით გათვალისწინებული თითქმის ყველა მიზანი ისტორიის ცოდნას (ამ შემთხვევაში ცოდნაში ბლუმის ტაქსონომიის ექვსივე დონეს ვგულისხმობ) უკავშირდება. მოკლედ, ჩვენი ამოცანა ბევრად გართულებულია, თუ ადრე მასწავლებლებს მოსწავლეებისათვის ძირითადად გარკვეული ცოდნისა და ინფორმაციის გადაცემა ევალებოდათ, ამჟამად ინფორმაცია მხოლოდ საშუალებაა იმისათვის, რომ მოსწავლეები ზემოთდასახელებული უნარ-ჩვევებით აღიჭურვონ. მაგრამ რა ხდება რეალურად? სინამდვილეში როგორ მიმდინარეობს ისტორიის სწავლება  ჩვენს სკოლებში? მე რასაკვირველია არ მაქვს და არც შეიძლება მქონდეს ზუსტი პასუხი ამ კითხვებზე. მხოლოდ ჩემი ვარაუდის გაზიარება შემიძლია. ვფიქრობ, მასწავლებლების ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა ის გახლავთ, რომ  ეროვნული სასწავლო გეგმით გათვალისწინებული უნარების განვითარება ნაკლებად აისახება გამოცდების ფორმატზე, სადაც მთავარი ყურადღება ისევ ფაქტების დამახსოვრებაზეა გამახვილებული. ეს განსაკუთრებით კატის გამოცდებს ეხება. ანუ რა გამოდის, მასწავლებელმა უნდა იზრუნოს აუცილებელი უნარების განვითარებაზე, საამისოდ უნდა განახორციელოს განსხვავებული  აქტივობები,  უნდა დახარჯოს უამრავი დრო და ენერგია, მაგრამ საბოლოოდ მოსწავლე ისევ ფაქტების მექანიკური დამახსოვრების უნარით შეფასდება. ამ გარემოებას ვერც მასწავლებელი უვლის გვერდს. იგი იძულებული ხდება საინტერესო აქტივობებს დრო მოაკლოს და ხშირად შეამოწმოს რამდენად ზუსტად ახსოვთ მოსწავლეებს სახელმძღვანელოში არსებული ინფორმაცია, რაც აუცილებელია გამოცდის წარმატებით ჩასაბარებლად. თუმცა მასწავლებლების მოზრდილი ნაწილი ამას სიამოვნებით აკეთებს, რადგანაც ასე უფრო იოლია მუშაობა. შესაბამისად გასაკვირიც არ არის, რომ ისტორიის მიმართ მოსწავლეების ინტერესი კლებულობს და გამოცდებზე შესაძლოა ისიც გამოჩნდეს, რომ მათ საჭირო დონეზე არც ფაქტობრივი მასალა აუთვისებიათ. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ისტორიის სწავლება თითქმის სრულად არის დამოკიდებული სახელმძღვანელოებზე. მასწავლებლისთვის ძალზე რთულ და პრაქტიკულად შეუძლებელ ამოცანად იქცა ის, რომ ერთდროულად წიგნსაც გასცდეს და შესასწავლი მასალაც ბოლომდე გადასცეს. სწორედ ამიტომ იქცა ისტორიის სწავლება ,,მოსაწყენად”, თუმცა ეს ასე არ უნდა იყოს. ამიტომაც მასწავლებელს მართებს შემოქმედებითობისა და ფანტაზიის გამოვლენა და ისეთი აქტივობების მოფიქრება, რომელიც ისტორიას ,,გააცოცხლებს” და  საგნის სწავლების პროცესს სახალისოს გახდის.

მოგეხსენებათ, უცხოეთში სხვადასხვა კვლევებზე დიდი თანხები იხარჯება, მეთოდები და ტექნოლოგიებიც უკვე დიდი ხანია დაიხვეწა და შესაბამისად სანდოობაც შეიძინა. გასულ წელს აშშ-ს რამდენიმე შტატში 1200-ზე მეტი 17 წლის მოსწავლე გამოკითხეს. მკვლევრებს საზოგადოებრივი მეცნიერებების ცოდნის დონე აინტერესებდათ. შედეგებმა აჩვენა, რომ გამოკითხულთა მეოთხედმა არ იცოდა ვინ იყო ჰიტლერი, მოსწავლეების ნახევარმა ვერ გაიხსენა რომელ საუკუნეში იყო სამოქალაქო ომი ამერიკაში, მესამედმა არ იცოდა, რომ თავისუფლების ბილი აკანონებდა სიტყვის და რელიგიის თავისუფლებას და ა.შ. უნდა ვივარაუდოთ, რომ უკეთესი მდგომარეობა არც ჩვენთან იქნება.

კიდევ ერთხელ ვიკითხოთ, რას ვკარგავთ ისტორიის არცოდნით? რატომ სჭირდებათ მოსწავლეებს ისტორიის სწავლა სინამდვილეში? ამ კითხვებზე პასუხი დიდი ხანია გასცეს ისეთმა უდიდესმა ავტორიტეტებმა, როგორებიც ილია ჭავჭავაძე, ივანე ჯავახიშვილი, იაკობ გოგებაშვილი და არაერთი სხვა ქართველი საზოგადო მოღვაწე გახლავთ. მათი მოსაზრებები ჩვენთვის კარგად ცნობილი, სათანადოდ დაფასებული და გათვალისწინებულია. ამ სტატიაში რამდენიმე უცხოელი ექსპერტის მოსაზრებას შემოგთავაზებთ, რომლებიც ისტორიის, როგორც სასკოლო საგნის მნიშვნელობაზე საუბრობენ. დავიწყოთ პულიცერის პრემიის ლაურეატით, ისტორიკოს უოლტერ მაკდუგალის  (Walter McDougall) მოსაზრებით. თავის სტატიაში, რომელიც მან American Scholar -ში გამოაქვეყნა, ისტორიის მნიშვნელობაზე ვრცლად საუბრობს და დასკვნის სახით სამ მთავარ მომენტზე ამახვილებს ყურადღებას. ესენია –  ფართო ინტელექტუალური განვითარება, სრულყოფილი სამოქალაქო განათლება, მორალური ღირებულებების ჩამოყალიბება.

მაკდუგალი წერს: „ისტორია შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, როგორც დაგროვილი ცოდნისა და გამოცდილების გამტარი უზარმაზარი ხომალდი, რომელიც  ჭეშმარიტ  განათლებას  აძლევს ახალგაზრდა თაობებს, ხელს უწყობს მათი გონებრივი შესაძლებლობების განვითარებას, აიძულებს მათ გამოიძიონ, გააანალიზონ, დაასაბუთონ ისტორიული და ადამიანური ტრაგედიების თუ ტრიუმფის გამომწვევი მიზეზები. ისტორიის შესწავლა მოსწავლეს ეხმარება ყველა დანარჩენი სასკოლო საგნის უკეთ გაგებაში – იქნება ეს ისტორიასთან ახლო მდგომი გეოგრაფია და ლიტერატურა, თუ მისგან საკმაოდ დაშორებული მათემატიკა და მეცნიერების საფუძვლები”.

   „თუ ისტორიის სწავლებას სწორად წავმართავთ, ჩვენი მოსწავლეები შეძლებენ  არამარტო ჩაწვდნენ წარსული დროის ამა თუ იმ მოვლენის არსს ან ისტორიული პიროვნებების როლს, არამედ დაუკავშირონ ისინი თავიანთ ცხოვრებას”, – ეს უკვე  ლინი მანსონის  (Lynne Munson) მოსაზრება გახლავთ, – ,,სწორედ ისტორიის სასკოლო საგნის დამსახურებაა, რომ მოსწავლეს ეძლევა უნიკალური შესაძლებლობა, დაინახოს საკუთარი ცხოვრების უფრო ფართო კონტექსტი, გაისიგრძეგანოს და გაიაზროს ისტორიული პიროვნებების საქმეები და წარმოიდგინოს, თუ რისი გაკეთება შეუძლია მას მომავალში. ისტორიის გარეშე მსოფლიო საოცრად პატარავდება”, – ამბობს ის. მაკდუგალი უფრო შორსაც მიდის და ისტორიას ,,თანამედროვე კურიკულუმის რელიგიას” უწოდებს, ხოლო მანსონი  ამტკიცებს, რომ ,,ლიბერალური მეცნიერებების ცოდნა არის უმთავრესი წინაპირობა  მსოფლიოზე სწორი წარმოდგენის შესაქმნელად”.

ისტორიის სასწავლო საგნის  ღირებულებებზე საუბარს აღარ გავაგრძელებ და მხოლოდ ერთს დავძენ, ვისურვებდი წარსულის გმირებით შთაგონებულ ჩვენს მოსწავლეებში  გაგვეჩინა იმის სურვილი, რომ მომავალში თვითონაც ქცეულიყვნენ გმირებად, ხოლო რამდენად მოახერხებენ ამას, ეს ალბათ ნაკლებად მნიშვნელოვანია. სამაგიეროდ სავსებით შესაძლებელი და ძალზე მნიშვნელოვანია ჩვენი მოზარდები თავიანთი ქვეყნის პატრიოტებად, პასუხისმგებლობის მქონე პიროვნებებად, საზოგადოების განვითარებაში მონაწილე მოქალაქეებად ჩამოყალიბდნენ.  

 ისტორიის ფართო სამოქალაქო და პატრიოტული მნიშვნელობიდან გამომდინარე მიმაჩნია, რომ სასურველია მშობლებიც აქტიურად ჩაებნენ თავიანთი შვილების სწავლის პროცესში. სტატიის დასასრულს სწორედ მშობლებისათვის განკუთვნილ რამდენიმე პრაქტიკულ რჩევას  შემოგთავაზებთ. 

დეტექტივი – ისტორიკოსი. გაარკვიეთ, რას შეისწავლის თქვენი შვილი ისტორიაში. გაიხსენეთ თემა, საკითხის შესახებ შეიმუშავეთ ერთი ან რამდენიმე შეკითხვა და დაავალეთ  ბავშვს, მოძებნოს ის ინფორმაცია, რომელიც აუცილებელია კითხვებზე პასუხის გასაცემად და ,,საქმის წარმატებით გამოსაძიებლად”. გამოძიება შესაძლოა წარიმართოს როგორც ფიზიკურად (მაგ; ბიბლიოთეკაში), ასევე ვირტუალურად (ინტერნეტში). გაითვალისწინეთ ერთი გარემოება, სასურველია ,,გამოძიება” წარმატებით დაგვირგვინდეს. ამიტომ თუ დაინახავთ, რომ ბავშვი მას თავს ვერ ართმევს, შეგიძლიათ დაეხმაროთ და გარკვეული მითითებები მისცეთ. მით უმეტეს რომ,  შესაძლოა ამაში ,,დამნაშავე” თქვენვე  იყოთ (მაგ. თუ ვერ გაითვალისწინეთ ასაკი და რთული დავალება მიეცით).

ოჯახური ისტორიები. ისტორია არ არის მხოლოდ ცნობილი ადამიანების და ქვეყნების შესახებ არსებული ინფორმაციები. თქვენი და თქვენი ოჯახის წარსულიც ისტორიაა. ესაუბრეთ ბავშვებს ამის შესახებ, მოუყევით ძველი ამბები. ამ მიზნით საუკეთესო რამაა ძველი საოჯახო ფოტოები, რომლებიც აუცილებლად გამოიწვევს ბავშვებში ბუნებრივ ინტერესს, მშობლებს კი შესანიშნავი საშუალება მიეცემათ, მოუთხრონ ბავშვებს სურათზე ასახული ადამიანების შესახებ, ყურადღება გაამახვილებინონ მათ ისეთ დეტალებზე, როგორიცაა იმდროინდელი მოდა, მანქანები, არქიტექტურული შენობები და სხვ. ამ სურათების მეშვეობით მშობლები შეძლებენ, დამატებით საინტერესო აქტივობების განხორციელებას (მაგ; თუ სურათი  უკვე მნიშვნელოვნად შეცვლილ, მაგრამ ბავშვებისათვის ნაცნობ ადგილზეა გადაღებული, საინტერესო იქნება ბავშვებს ამოვაცნობინოთ ეს განსხვავებები, ვთხოვოთ თავიანთი აზრის დაფიქსირება ცვლილების ავკარგიანობის შესახებ).

მოაწყვე ვირტუალური მოგზაურობა. კარგი იქნება თუ შვილებთან ერთად ესტუმრებით  მუზეუმებს. უცხოეთში ბევრი ცნობილი მუზეუმი მშობლებისა და მათი შვილებისათვის ინოვაციურ პროექტებს ახორციელებენ. მაგ: ვირტუალური მოგზაურობის ტურები ონლაინრეჟიმში ან სპეციალური განყოფილებები მუზეუმებში, სადაც ბავშვებს მრავალი საინტერესო აქტივობის განხორციელება შეუძლიათ  (მათ შორის სურათების გადაღებაც). 

დასასრულს მინდა აღვნიშნო, რომ ისტორიის სწავლება არ უნდა ეყრდნობოდეს მხოლოდ  სახელმძღვანელოს. ბავშვებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ ჩვენამდე მოღწეული ისტორია თავის დროზე ცოცხალი პროცესი იყო, რომელიც თაობებს გამოივლიდა და გავლენას ახდენდა აწმყოსა და მომავალზე. მშობლებს კი ვთხოვდით, რომ თავიანთი შესაძლებლობების ფარგლებში თავადაც მაქსიმალურად ჩაერთონ ბავშვების ისტორიით დაინტერესების პროცესში, მოზარდები ვაქციოთ წარსულით დაინტერესებულ, წარსულისა და აწმყოს მცოდნე და მომავლის მჭვრეტელ პიროვნებებად.

“ვეფხისტყაოსანი” და ანტიკურობაწერილი I – რუსთაველი, პლატონი და არისტოტელე

0
საბჭოთა პერიოდში ქართულ სკოლებში მოსწავლისთვის ლამის სავალდებულო იყო თუნდაც ერთი ისეთი თემის დაწერა “ვეფხისტყაოსანზე”, რომლის სათაურშიც ფიგურირებდა სიტყვა “მეგობრობა” ან “მიჯნურობა”. ამის გამო თემა გაცვეთილი გახდა და საკითხის შესწავლაც ბევრისთვის, შესაძლოა, მოყირჭებულ საქმიანობას წარმოადგენდეს. არადა, ეს საკითხი განსაკუთრებით საინტერესო მაშინ ხდება, როდესაც პოემას არისტოტელეს “ნიკომაქეს ეთიკის” კონტექსტში წავიკითხავთ. “ნიკომაქეს ეთიკის” ორი თავი მთლიანად მეგობრობის შესწავლას ეხება, თუმცა აღსანიშნავია, რომ ეს თავები პლატონის „ნადიმით” არის ნასაზრდოები. თანაც აქვე უნდა დავძინოთ, რომ რუსთველი ნაწარმოების პროლოგში გვთავაზობს სიყვარულის შესახებ “ნადიმში” გამოთქმულ მოსაზრებათა რეზიუმეს, თუმცა მთლიანი ტექსტით საკუთარ დამოკიდებულებას გვიჩვენებს ამ დიადი გრძნობის შესახებ. როდესაც პლატონის ტექსტის რეზიუმირებაზე ვსაუბრობ, რა თქმა უნდა, ამით არანაირად არ ვაკნინებ რუსთველს, არამედ პირიქით, ვცდილობ, მკითხველს დავანახო მისი (sc. რუსთველის) უაღრესად დიდი განსწავლულობა და იმავდროულად საოცარი უნარი, მაგალითებით გვიჩვენოს საკუთარი დამოკიდებულება რომელიმე მოსაზრების მიმართ, ანუ გვაჩვენოს, თუ როგორ ამუშავდება თეორია პრაქტიკაში. ამისათვის ჯერ მივყვეთ პლატონის ტექსტს და, სადაც საჭირო იქნება, ვაჩვენოთ, თუ რამდენად ეთანხმება რუსთველი ამ ტექსტში გამოთქმულ მოსაზრებებს.
აგათონის სახლში გამართულ წვეულებაზე სტუმრები გადაწყვეტენ, ყველამ ცალ-ცალკე წარმოთქვას ეროსის სადიდებელი სიტყვა, ხოტბა შეასხას სიყვარულის ღმერთს და ეს გახდეს მათი საუბრის მთავარი თემა. ფედროსის აზრით, ეროსი მიჯნურთ საგმირო საქმეებისთვის აღაგზნებს. არც ერთი მიჯნური არ ისურვებს, რომ ის სატრფომ სამარცხვინო მდგომარეობაში იხილოს. ამიტომაც, ომში მხოლოდ შეყვარებული ადამიანები უნდა მიდიოდნენ, რადგან ისინი ყველანაირად ცდილობენ საკუთარი თავი მხოლოდ დადებითად წარმოაჩინონ. სიყვარული გმირობისკენ რომ მოგვიწოდებს, ამ მოსაზრებას იზიარებს ნესტან-დარეჯანი: “ბედითი ბნედა, სიკვდილი რა მიჯნურობა გგონია? სჯობს, საყვარელსა უჩვენნე საქმენი საგმირონია!” ან “წა, შეები ხატაელთა, თავი კარგად გამაჩვენე; გიჯობს ცუდად ნუღარა სტირ, ვარდი კვლამცა რად დასტენე?” თუმცა ამ მოსაზრების გაზიარებამ რა შედეგიც გამოიღო, ძალიან კარგად გამოჩნდა პოემაში. ჩემი აზრით, რუსთველმა არაჩვეულებრივად წარმოაჩინა, რომ ფედროსის მიერ გამოთქმულ მოსაზრებას უაყოფითი მხარეც აქვს და არ შეიძლება, ბრმად მივენდოთ მას და პრაქტიკაში გაუაზრებლად გადმოვიტანოთ. ფედროსის შემდეგ სიტყვა წარმოთქვა პავსანიამ. მისი აზრით, (რომელსაც შემდგომ ერიქსიმახოსიც ეთანხმება და იზიარებს), ეროსი, ისევე როგორც აფროდიტე, ორია: ციური და მიწიერი. მიწიერი ეროსი აღვირახსნილია, სწორედ ის მეფობს ბიწიერ კაცთა შორის, რომელნიც განურჩევლად ყველას ეტრფიან; მათ სხეული უფრო ხიბლავთ, ვიდრე სული; მათთვის მთავარი ვნების დაცხრობაა და არა აქვს მნიშველობა, რა გზით მიაღწევენ საწადელს. სწორედ ამგვარი მიწიერი სიყვარულის გამო გაუტყდა სახელი ზოგადად სიყვარულსაც. არადა, ამაღლებული სიყვარული საუკეთესოა. ტირანებს არ მოსწონთ, როდესაც მათ ქვეშევრდომებში ამგვარი გრძნობა ჩნდება, რადგან მოყვარულ ადამიანთა ერთსულოვნებამ შეიძლება მათი ძალაუფლება დაამხოს. ჩემი აზრით, სწორედ მიწიერ სიყვარულზეა საუბარი, როდესაც რუსთველი “ხელობანი ქვენანი”-ის ახსენებს. მისთვის ზღვარი უნდა გაიდოს სიძვასა და მიჯნურობას შორის, რომელსაც ხშირად ბევრი ერთმანეთში ურევს. მიჯნურმა მხოლოდ ერთი საყვარელი უნდა იკმაროს, სხვა შემთხვევაში ეს სიყვარული გადაიზრდება სიძვაში, რაც უგულო, ადვილად დასათმობი და ცვალებადია. როგორც ვხედავთ, პავსანიას მოსაზრებას რაღაც კუთხით რუსთველიც იზიარებს და რამდენიმე სტროფში გვაძლევს ციური და მიწიერი სიყვარულის მახასიათებლებს. პავსანიას სიტყვა ამით არ ამოიწურება. ის მიიჩნევს, რომ მიჯნურობის დროს ტირილი არაა დასაძრახი. სხვა ნებისმიერ შემთხვევაში ვაჟკაცისგან ტირილი სამარცხვინო იქნებოდა (აბა, წარმოიდგინეთ, რომ კაცი თანამდებობის გამო ტიროდეს ან ტიროდეს ძალაუფლების მოხვეჭის მიზნით), ხოლო მტირალი შეყვარებული კაცის განქიქებას არავინ დაიწყებს. იზიარებს თუ არა რუსთველი ამ მოსაზრებას და მასაც მიაჩნია თუ არა, რომ მიჯნურს სხვებთან შედარებით ყველაზე მეტად ეპატიება ცრემლი და მისგან გამოწვეული სხვა უცნაური ქცევაც? ჩემი აზრით, არა, რადგან ნესტანის პირით ის ამბობს: “ბედითი ბნედა, სიკვდილი რა მიჯნურობა გგონია?” ანდა, როდესაც ავთანდილს ათქმევინებს: “მიკვირს ნავღელი კაცისა ჭკუიანისა. რა მჭმუნვარებდეს, რას არგებს ნაკადი ცრემლთა ბანისა? სჯობს გამორჩევა, აზრობა საქმისა დასაგვანისა”,… ანდა: “თუ ბრძენი ხარ, ყოვლნი ბრძენნი აპირებენ ამა პირსა: ხამს მამაცი მამაცური, სჯობს, რაზომცა ნელად ტირსა. ჭირსა შიგან გამაგრება ასრე უნდა, ვით ქვიტკირსა”. ავთანდილი (და, შესაბამისად, რუსთველიც) მიიჩნევს, რომ ტარიელმა არ იცის ბრძენის ნათქვამის სწორად გამორჩევა, ე.ი. მას არ შეუძლია ამოიცნოს, რა არის მართლა ბრძნული და მას ეს სიტყვები (მიჯნურის მიერ მუდმივი ტირილის შესახებ) ბრძნულად მიაჩნია: “ბრძენი ხარ და გამორჩევა არა იცი ბრძენთა თქმულებ”… პავსანია ასევე მიიჩნევს, რომ მიჯნურებს, სხვებისგან განსხვავებით, მიეტევებათ ფიცის გატეხვა: “მაგრამ მთავარი მაინც ისაა, რომ, უმრავლესობის აზრით, მხოლოდ მიჯნურს შეუნდობენ ღმერთები ფიცის გატეხას, რადგან, როგორც ამბობენ, მიჯნურის ფიცს ფიცი არ ეთქმის”. პავსანიას ამ სიტყვებმა არ შეიძლება, არ გაგვახსენოს ტარიელის მიერ ფიცის გატეხვა. ქვაბში იგი და ავთანდილი ერთმანეთს შეჰფიცავენ. ავთანდილი ეტყვის: “შენ გენუკვი, შემაჯერო, ღმერთი იღმრთო, ცაცა იცო, ერთმანერთი არ გავწიროთ, მაფიცო და შემომფიცო. რომე აქათ არ წახვიდე, შენ თუ ამას შემეპირო, მეცა ფიცით შეგაჯერო, არასათვის არ გაგწირო”… ტარიელი კი ამაზე პასუხობს: “თუ გიტყუო, მოგაღორო, ღმერთმან რისხვით გამიკითხოს!” სამწუხაროდ, ტარიელი არ ასრულებს ფიცს და სიტყვას ტეხს, იგი არ დაელოდება ავთანდილს და მაინც გაიჭრება ველად. ჩანს, რომ პავსანიას მოსაზრება მისთვის ბრძნული აზრია (თუმცა ტარიელიც თავს გაიმართლებს ავთანდილთან, როდესაც ეტყვის, რომ მან ფიცი არ გატეხა და ცოცხალი დახვდა ავთანდილს). ამას არ ეთანხმება ავთანდილი და სასტიკად ბრაზდება, როდესაც შეიტყობს ასმათისგან, რომ ტარიელმა ფიცი გასტეხა: “აჰა, დაო, ეგეთიმცა კაცი ნუა! იგი ფიცი ვით გატეხა! არ ვეცრუე, ვით მეცრუა! ვერ იქმოდა, რად მიქადა? თუ მიქადა, რად მიტყუა?!.. მან გატეხა ზენარისა რად შემართა, ვით გაპირდა?.. იგი ფიცი, ჩემგან სრული, მან აღარა გამისრულა;” აშკარაა, რომ ავთანდილი, ტარიელისგან განსხვავებით, არ იზიარებს პავსანიას მოსაზრებას. რუსთველი გვიჩვენებს, რომ ამ თეორიული ცოდნის (პავსანიას შეხედულება) პრაქტიკაში გამოყენება საზიანოა და აჯობებს მას არ დავეთანხმოთ (ისევე, როგორც არ ეთანხმება ავთანდილი). “ნადიმში” შემაჯამებელ სიტყვას ეროსის შესახებ სოკრატე წარმოთქვამს. იგი ხოტბას ასხამს მამაკაცურ სიყვარულს და მიიჩნევს, რომ ეროსი მშვენიერებისკენ ისწრაფვის და ცდილობს, ამ მშვენიერის საშუალებით თავადაც ეზიაროს მშვენებას. სწორედ ეს პასაჟი იქცა არისტოტელეს “ნიკომაქეს ეთიკის” ორი თავის საფუძვლად. თუ რატომ, ამაზე საუბარი შორს წაგვიყვანს და, იმისთვის რომ თემას არ ავცდეთ, გადავიდეთ მეორე ნაწარმოების განხილვაზე.    
არისტოტელე “ნიკომაქეს ეთიკაში” აღნიშნავს, რომ ამქვეყნად ყველაზე მეტად მეგობრობის სამი ტიპია გავრცელებული და თითოეული მათგანი რომელიმე ცნებას ემყარება: პირველი ტიპის მეგობრობა – სარგებელს, მეორე ტიპის მეგობრობა – სასიამოვნოს, და მესამე ტიპის მეგობრობა კი _ ღირსებას. ის მეგობრობა, რომელიც სარგებელს ეყრდნობა, ყველაზე ხშირია. ამ დროს მეგობრები ერთმანეთში საკუთარ თავს ვერ პოულობენ, მაგრამ ერთმანეთში რაღაც სარგებელს აღმოაჩენენ. ვინაიდან სარგებელი არ არის მუდმივი თვისება, მასზე დაფუძნებული მეგობრობაც ადვილად ირღვევა. ამგვარი მეგობრობა ხშირია ხანდაზმულებში, ახალგაზრდებში. თუმცა ის არ გულისხმობს ხშირ ურთიერთობას, რადგან ამ ურთიერთობით მიღებული სიამოვნება მხოლოდ სარგებლის მოლოდინს უკავშირდება და სარგებლის მიღებისთანავე ქრება. თანაც ასეთი მეგობრობის დროს ერთი მხარე “დაზარალებული” გამოდის, ხოლო მეორე მხარე მეტად ხეირობს. ეს უკვე უთანასწორობას წარმოშობს. მეორე ტიპის მეგობრობა, რომელიც სიამოვნებაზეა დაფუძნებული, ძირითადად ახალგაზრდებში გვხვდება. ვინაიდან სიამოვნება ადვილად მოსაბეზრებელია, ამგვარი მეგობრობაც, პირველის მსგავსად, მალევე ირღვევა. განსხვავებით პირველი ტიპის მეგობრობისგან, სიამოვნებაზე დაფუძნებული მეგობრობა ორმხრივია, რადგან ორივე მხარე ურთიერთობისგან თუ თანაბარ სიამოვნებას არ იღებს, მაშინ ეს მეორე ტიპის კი არა, პირველი ტიპის, ანუ სარგებელზე დაფუძნებული ურთიერთობაა. აი, მესამე ტიპის მგობრობა კი, რომელიც ღირსებაზე (ბერძნ. არეტე) არის დაფუძნებული, მუდმივია. ის არ არის შემთხვევით აღმოცენებული და, ვინაიდან ამგვარი მეგობრობის დროს ორივე მხარე ერთმანეთში თავის თავს ხედავს, ცდილობს, რომ მთლიანად დაიხარჯოს მეგობრისთვის და მთლიანად მას მიუძღვნას თავი. ასეთი ურთიერთობის დროს ერთი მხარე უანგაროდ ეხმარება მეორეს, როგორც – საკუთარ თავს, თანაც ისე, რომ მეორე მხარე მისგან ამ დახმარებას არ ითხოვს.    
   
არისტოტელეს მიერ აღწერილი სამი ტიპის მეგობრობიდან მესამე ურთულესი მოსაძიებელია ცხოვრებაში. სწორედ თეორიულად აღწერილი ამ ურთულესი ტიპის მეგობრობის შესაძლებლობას აღმოაჩენს პოემა “ვეფხისტყაოსნის” გმირი ავთანდილი. ამას უხსნის იგი როსტევან მეფესაც: “არა ვიქმ, ცოდნა რას მარგებს ფილოსოფოსთა ბრძნობისა!” – ამ სიტყვებში, ჩემი აზრით, სწორედ არისტოტელეს “ნიკომაქეს ეთიკაში” გამოთქმული ცოდნა იგულისხმება. როგორც აღვნიშნეთ, მესამე ტიპის მეგობრობა ძნელი მოსაძებნია, რადგან იგი დაფუძნებულია ორი თანასწორის ურთიერთობაზე. ეს თანასწორობა ყველანაირ თანასწორობას გულისხმობს, დაწყებულს გარეგნობიდან და დამთავრებულს სოციალური წარმომავლობიდან. ავთანდილისა და ტარიელის შეხვედრა აჩვენებს, რომ ორი თანასწორი ადამიანი ერთმანეთს ხვდება, ორივე მზეა, ორივე ალვის ხეზე ტანადი, ორივე შვიდივე მნათობს ჰგავს! ამიტომაც ამოიცნობენ ასე ადვილად ისინი ერთმანეთში საკუთარ თავს და ამიტომაც “მათ აკოცეს ერთმანერთსა, უცხოობით არ დაჰრიდეს”! ამიტომაც არის, რომ ავთანდილი მაშინვე წარმოთქვამს შემდეგ სიტყვებს: “შენ გეახლო სიკვდილამდის, ამის მეტი არა მინდა!” ეს სურვილი უანგაროა, ამას ავთანდილისგან არ ითხოვს ტარიელი, თუმცა მისთვის გასაგებია, რომ ჭეშმარიტი მეგობრობა ასეთ მსხვერპლს მოითხოვს: “ვინცა კაცმან ძმა იძმოს, თუ დაცა იდოს, ხამს, თუ მისთვის სიკვდილსა და ჭირსა თავის არ დარიდოს”; ტექსტიდან იკვეთება, რომ ავთანდილისა და ტარიელის ეს თანასწორობა, და შეაბამისად მათი მომავალი მეგობრობა, ასმათმაც ამოიცნო: როგორც კი ავთანდილი ამცნობს, რომ იგი მიჯნურია, რომელიც მტერსაც შეებრალება, სიკვდილს თავად ეძებს და არ ეკრძალება, ასმათი ხვდება, რომ ავთანდილი და ტარიელი სწორნი არიან და ადვილი იქნება მათთვის ერთმანეთის “შემეცნება”, მათი ერთმანეთისთვის შეყვარება. ამიტომაც არის, რომ ასმათი ქვაბში მობრუნებულ ტარიელს მეგობრის საჭიროებაზე მიანიშნებს და მხოლოდ ამის შემდეგ წარუდგენს მას ავთანდილს: “მხეცთა თანა იარები მარტო ტევრად, არას კაცსა არ იახლებ საუბრად და შემაქცევრად… ერთი კაცი შემაქცევრად შენად ვითა დაგელია?” ცხადია, რომ ასმათის მიერ ნახსენები სიტყვა “შემაქცევარი” მეგობარს უნდა ნიშნავდეს. ტარიელი ეთანხმება ასმათს. მან იცის, რომ მეგობარი საუკეთესო წამალია ყველასთვის, მაგრამ იმავდროულად იგი სრულიად ეთანხმება არისტოტელეს მოსაზრებას, რომ ჭეშმარიტი მეგობრის მოძებნა თითქმის წარმოუდგენელია: “ვის ძალ-უც პოვნა კაცისა, თვით სოფლად არ-მოსრულისა?.. ღმერთმან სხვამცა ეტლსა ჩემსა რაცა კაცი რად დაბადა, სიახლე და საუბარი თუმცა მისი მე მეწადა! ვინმცა გასძლნა ჭირნი ჩემნი ანუ ვინმცა შეეცადა? შენგან კიდე ხორციელი, დაო, მივის არასადა”. რა თქმა უნდა, ტარიელს გააბედნიერებს ისეთი კაცის ნახვა, რომელშიც თავის თავს დაინახავს, რომელიც მისი ეტლის ქვეშ დაბადებულივით იქნება. ასმათი კი ბოლომდე ერთგულია ტარიელის, მაგრამ ასმათში ტარიელი ვერ დაინახავს თავის თავს, რადგან იგი ქალია. გარდა ამისა, ისინი თანასწორნი სოციალური მდგომარეობითაც არ არიან და ეს უშლის მათ ხელს, არისტოტელესეულ მესამე ტიპის მეგობრობას ხორცი შეასხან. სამწუხაროდ, ტარიელს არსად ეგულება ასმათის მსგავსად მისი გულშემატკივარი მამაკაცი და ამიტომაც გაიხარებს, თუკი ამის შესაძლებლობა მიეცემა: “თუ მიჩვენებ, დიდად გავიხარებ, სიყვარულმან მისმან, ვისთვის ხელი მინდორს თავსა ვარებ… რაცა ჩემგან ეამების, ვაამებ და შევიყვარებ”. ტარიელისა და ავთანდილის შეხვედრა და მოვლენების შემდგომი განვითარება გვიჩვენებს, რომ რუსთველმა აღწერა, როგორ შეიძლება განვითარდეს პრაქტიკაში არისტოტელეს მიერ მეგობრობის შესახებ თეორიულად წარმოდგენილი შეხედულება. 
რა თქმა უნდა, პროლოგში და მთელ შემდგომ ნაწარმოებში, რუსთველი არა მარტო პლატონის და არისტოტელეს ნაშრომებს ეყდნობა. უბრალოდ, ჩემი მიზანი იყო, მკითხველისთვის მეჩვენებინა, თუ რა გავლენას განიცდიდა რუსთველი ორი დიდი ბერძენი ფილოსოფოსისგან ორ მარადიულ საკითხზე – სიყვარულსა და მეგობრობაზე – მსჯელობისას. როგორც ვნახეთ, რუსთველი პირდაპირ არ აკრიტიკებს პლატონის ტექსტში გამოყვანილ პერსონაჟთა მოსაზრებებს, არამედ ნაწამოების სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად მაგალითებით უპირისპირდება მას. თუმცა სრულად იზიარებს არისტოტელეს მოსაზრებას მეგობრობის მესამე ტიპის შესახებ და გვაჩვენებს კიდეც, როგორ შეიძლება იმუშაოს თეორიამ პრაქტიკაში.  

ფიზიკა ამოცანებში – მოლეკულურ-კინეტიკური თეორია

0
 
მოლეკულურ-კინეტიკური თეორიის ძირითადი დებულების თანახმად, ყველა ნივთიერება შედგება მოლეკულებისგან, რომლებიც მუდმივ ქაოსურ მოძრაობაში იმყოფებიან. მოლეკულების მოძრაობის შესწავლა გვაძლევს საშუალებას, შევისწავლოთ ნივთიერების მაკროსკოპული მახასიათებლები – ისეთები, როგორიცაა წნევა, მოცულობა, ტემპერატურა. სწორედ ეს არის მოლეკულურ-კინეტიკური თეორიის ძირითადი ამოცანა.

ვრცლად 

 

ვიდეობლოგი

მასწავლებლის ბიბლიოთეკას ახალი წიგნი შეემატა- სტატიები განათლების საკითხებზე

ჟურნალ „მასწავლებლის“ თითოეული ნომრის მომზადებისას, ცხადია, ვფიქრობთ მასწავლებელზე და იმ საჭიროებებზე,რომელთა წინაშეც ის ახლა დგას. ვფიქრობთ მასწავლებელზე, რომელიც ჩვენგან დამოუკიდებლადაც ფიქრობს, როგორ მოემზადოს გაკვეთილისთვის, რა...