ხუთშაბათი, აგვისტო 7, 2025
7 აგვისტო, ხუთშაბათი, 2025

კონფუცი და მისი მოძღვრება

0
კონფუციანელობა ეთიკურ-პოლიტიკური მოძღვრებაა, რომელიც ჩინეთში „სწავლულთა სკოლის” სახელითაა ცნობილი. ეს მოძღვრება წარმოიშვა ძვ. წ. V საუკუნეში, როდესაც „ცისქვეშეთი” (ასე ეძახდნენ ჩინელები ჩინეთს) პოლიტიკურ და სოციალურ კრიზისს განიცდიდა. ხანის დინასტიის ეპოქაში (ძვ. წ. 206–დან ახ. წ. 220 წლამდე) კონფუციანელობა ჩინეთის ოფიციალურ მოძღვრებად გარდაიქმნა და ეს სტატუსი XX საუკუნის დასაწყისამდე შეინარჩუნა, სანამ მაო ძე დუნის ინიციატივით მას კომუნისტური იდეოლოგია ჩაანაცვლებდა. ამ დროს კონფუციანელობას აკრიტიკებდნენ როგორც მოძღვრებას, რომელიც თითქოსდა პროგრესის წინააღმდეგ გამოდიოდა. მხოლოდ 1970-იანი წლების ბოლოს დაიწყო მისი ხელახალი აღორძინება და დღეს ის მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჩინეთის სულიერ ცხოვრებაში.

ფორმალურად კონფუციანელობა არ წარმოადგენს რელიგიას, რადგან მას არ გააჩნია ეკლესია როგორც ინსტიტუტი და მასში თითქმის არ არის საუბარი რწმენასა და ღმერთზე, თუმცა საკუთარი მნიშვნელობითა და ხალხის ცნობიერების აღზრდის თვალსაზრისით ის სრულყოფილად ასრულებს რელიგიის ფუნქციას. 

კონფუციანელობის დამაარსებელი კუნ-ფუ-ძი (ევროპული ტრადიციით – კონფუცი) ძვ. წ. 551 წელს დაიბადა ლუს სამეფოში. მამამისი, შულიან ჰე, ცნობილი მეომარი და ძველი არისტოკრატული საგვარეულოს წარმომადგენელი იყო. პირველი ქორწინებიდან მას ცხრა ქალიშვილი ჰყავდა, ხოლო მეორიდან – ერთი ხეიბარი ვაჟი. მამა ძალიან განიცდიდა, რომ გვარის ღირსეული გამგრძელებელი არ ჰყავდა. 63 წლისამ მესამე ცოლი შეირთო, რომელიც მასზე გაცილებით უმცროსი იყო. მალე ვაჟი შეეძინათ, თუმცა მამამ შვილის დაბადებით დიდხანს ვერ იხარა – მალე გარდაიცვალა. პატარა კუნ-ფუ-ძი და დედამისი სხვაგან გადასახლდნენ, რადგან შულიან ჰეს პირველი ორი ცოლისგან შევიწროებულად იგრძნეს თავი.

კონფუცი პატარაობიდანვე გამოირჩეოდა ინტელექტითა და შრომისმოყვარეობით. იმ დროს, როდესაც მისი ტოლები თამაშობდენენ, ის ბრძენ უხუცესებთან საუბრით იყო გართული. 7 წლის კუნ-ფუ-ძი სკოლაში მიაბარეს, სადაც ექვსი უნარის ათვისება იყო აუცილებელი: რიტუალების შესრულება, მუსიკის მოსმენა, მშვილდ-ისრის ხმარება, საბრძოლო ეტლის მართვა, წერა-კითხვა და ანგარიში. კონფუცის აღმოაჩნდა ფენომენალური ნიჭი კლასიკურ წიგნებში მოცემული ცოდნის ათვისებისა, რის გამოც მასზე ამბობდნენ: „მას არ ჰყოლია მასწავლებლები, მას მხოლოდ მოსწავლეები ჰყავდა”. სკოლის დამთავრების შემდეგ, 17 წლის ასაკში, ის უკვე სახელმწიფო ჩინოვნიკად გვევლინება. მის ფუნქციებში სამეფო ბეღლის მოვლა-პატრონობა შედიოდა. ამის თაობაზე კონფუცი ამბობდა: „ნუ დარდობ იმის გამო, რომ არ გიკავია მაღალი პოსტი; იფიქრე იმაზე, რომ პირნათლად ასრულებდე შენს მოვალეობას”.

25 წლის კონფუცი ჩინეთის მთელმა კულტურულმა ელიტამ აღიარა უდიდეს მოაზროვნედ. მისი ცხოვრების ერთ-ერთ კულმინაციურ მომენტს წარმოადგენს ვიზიტი ჩინეთის იმპერატორის კარზე. ამ ვიზიტმა საბოლოოდ დაარწმუნა იმაში, რომ ის იყო მემკვიდრე და მცველი ძველი ტრადიციისა (ასეთად მიიჩნევდნენ მას სხვებიც). კონფუციმ გადაწყვიტა, დაეარსებინა ტრადიციულ სწავლებებზე დაფუძნებული სკოლა, სადაც ადამიანი შეიმეცნებდა გარე სამყაროს, ადამიანებს და მაქსიმალურად გამოავლენდა საკუთარ შესაძლებლობებს. მას მოსწავლეები „სრულყოფილ”, საზოგადოებისა და სახელმწიფოსთვის სასარგებლო ადამიანებად უნდა აღეზარდა. ამიტომაც ასწავლიდა განსხვავებულ დისციპლინებს, რომლებიც იმდროინდელ მკაცრ სამეცნიერო კანონებს ეფუძნებოდა. კონფუცი მკაცრი მასწავლებელი იყო: „ის ვინც არ სვამს კითხვას „რატომ?” – იმსახურებს, რომ მე ვკითხო საკუთარ თავს: რატომ უნდა ვასწავლო მას?”

იმ დროისთვის კონფუციმ უკვე ისე გაითქვა სახელი, რომ სამეფო ლუს მართლმსაჯულების მინისტრად დანიშნეს. მან შესანიშნავად გაართვა თავი დაკისრებულ მოვალეობას და ისე კარგად წარმართა საქმე, რომ მეზობელ სამეფოებს შეეშინდათ ამგვარი წარმატებისა, ამიტომ დაიწყო გაუთავებელი ინტრიგები მის წინააღმდეგ და საბოლოოდ კონფუცის პოსტის დატოვება მოუხდა. 

კონფუციმ სამეფოც დატოვა და მთელ „ცისქვეშეთში” დაიწყო მოგზაურობა. ის მოძღვრავდა როგორც სახელმწიფოების მმართველებსა და მაღალი თანამდებობის პირებს, ასევე უბრალო ადამიანებს. სადაც კი გაივლიდა, ყველგან დარჩენას სთხოვდნენ, მაგრამ ის პასუხობდა: „ჩემი ვალია, საკუთრი მოძღვრება ყველა ადამიანს ვუქადაგო, რადგან ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ერთი დიდი ოჯახის წევრია. სწორედ ამ ოჯახის მიმართ მაკისრია დამრიგებლის წმინდა მისია”.

კონფუცისთვის ცოდნა და სათნოება ერთიანი და განუყოფელი იყო, ამიტომ ცხოვრება მისი ფილოსოფიური შეხედულებების შესაბამისად წარმოადგენდა მისი მოძღვრების განუყოფელ ნაწილს. შეგვიძლია, ტოლობის ნიშანი დავსვათ კონფუცის ცხოვრებასა და მისივე მოძღვრებას შორის.

კონფუცი გარდაიცვალა ძვ. წ. 479 წელს. ის დღემდე რჩება ჩინეთის სულიერი ისტორიის უდიდეს მოღვაწედ. მისმა ერთ-ერთმა თანამედროვემ თქვა: „ცისქვეშეთი დიდი ხანია ქაოსშია, მაგრამ ახლა ცამ გადაწყვიტა, მასწავლებელი გამოფხიზლების ზარად ექცია”.

კონფუცის არ უყვარდა საკუთარ თავზე ლაპარაკი და თავისი ცხოვრების გზა რამდენიმე სიტყვით აღწერა:
„15 წლისამ მე საკუთარი აზრები სწავლისკენ მივმართე.
30 წლისამ მივაღწიე დამოუკიდებლობას.
40 წლისამ შევძელი ორჭოფობისგან გათავისუფლება.
50 წლისამ შევიცანი ცის ნება.
60 წლისამ შევძელი სიმართლისა და ტყუილის გარჩევა
70 წლისა მივყევი საკუთარი გულის კარნახს და არ ვარღვევდი ღვთიურ წესებს”.

ლეგენდა გვაუწყებს, რომ როდესაც სახელგანთქმული ფილოსოფოსი ლაო-ძი (ძვ. წ. VI საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ჩინელი ფილოსოფოსი, რომლის ვინაობა ზუსტად დადგენილი არ არის. თავად სიტყვა „ლაო-ძი” ნიშნავს მოხუც ფილოსოფოსს, მასწავლებელს. ლაო-ძიმ კაცობრიობას დაუტოვა ფილოსოფიური თხზულება „დაო დე ძინი”. ამ თხზულებამ ჩაუყარა საფუძველი ჩინეთის რელიგიურ-ფილოსოფიურ მიმდინარეობას – დაოსიზმს (ვიკიპედია)) უკვე ძალიან მოხუცებული იყო, ის მოინახულა ახალგაზრდა მამაკაცმა მეზობელი პროვინიციიდან. ეს მამაკაცი, რომელმაც თავისი ცხოვრების დიდი ნაწილი სწავლას მიუძღვნა, იმისთვის წარდგა ფილოსოფოსის წინაშე, რომ მისთვის რამდენიმე კითხვა დაესვა. როგორც ლაო-ძის, მასაც აწუხებდა ჩინეთში შექმნილი ვითარება. ახალგაზრდას სწამდა, რომ ძველ დროში – „ოქროს ხანაში” – ცხოვრება უკეთესი იყო და ქვეყანაც ყვაოდა. ეს ახალგაზრდა კუნ-ფუ-ძი იყო. ამგვარ დასკვნამდე ის მას შემდეგ მივიდა, რაც ძველი ჩინური ლიტერატურა და ფილოსოფია შეისწავლა.

თავისი დროის ეს ორი ბრძენკაცი წუხდა ჩინეთში გამეფებულ სოციალურ და ზნეობრივ კრიზისზე. ამ გამოწვევას ლაო-ძიმ რადიკალური პასუხი გასცა: მისი დროის კანონები და ადათები მოძველდა და არაბუნებრივად გამოიყურებოდა, ამიტომ გამოსავალი მათ შესრულებაზე უარის თქმა იყო, კონფუცი კი, როგორც ნამდვილი კონსერვატორი, ქადაგებდა, რომ ყველაფერი კარგი, რაც წარსულიდან შემორჩა, უნდა ყოფილიყო შენარჩუნებული და ახალი დროის შესაბამისად მოდიფიცირებული. სწორედ წარსული იყო, მისი აზრით, აწმყოსა და მომავლის გასაღები. კონფუცი არ ცდილობდა შეექმნა ახალი რელიგია ან ეთიკური სისტემა. მის წინაშე იგივე კითხვები იდგა, რომლებიც მის წინამორბედ ლაო-ძის აწუხებდა: რა არის სიცოცხლე? როგორ ვიცხოვრო სრულფასოვნად? რა გავაკეთო იმისთვის, რომ გავხდე ბედნიერი? ვინ ვარ მე? – და სხვა. ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად კონფუციმ ბუნებას მიმართა. მან შეამჩნია, რომ ბუნებაში ყველაფერი ჰარმონიულადაა დაკავშირებული ერთმანეთთან და დაასკვნა: საუკეთესო, რაც ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ამქვეყნად, ისაა, რომ მიჰყვეს ბუნებას და მასში გამეფებულ ჰარმონიას. ასე რომ, ჰარმონია როგორც ლაო-ძისთვის, ასევე კუნ-ფუ-ძისთვისაც იდეალს წარმოადგენდა.

მაშ, რაში მდგომარეობს განსხვავება ამ ორ ადამიანს შორის? უპირველეს ყოვლისა, ისინი სრულიად განსხვავებული პიროვნებები იყვნენ. ყოველ საკითხს, რომელსაც სვამდნენ, განსხვავებული მსოფლმხედველობის გამო სხვადასხვაგვარად წყვეტდნენ. მაშინ როდესაც ლაო-ძი ინდივიდუალიზმისკენ იხრებოდა, კონფუცის მიაჩნდა, რომ ადამიანის მთავარი მოვალეობა საზოგადოების წინაშე საკუთარი ვალდებულებების შესრულება იყო. ასე რომ, ჰარმონია ადამიანისთვის ნიშნავდა ჰარმონიას სხვა ადამიანებთან. ლაო-ძი ფიქრობდა, რომ ადამიანის მთავარი მოვალეობაა საკუთარი თავის შემეცნება, ხოლო მისი ოპონენტი მიიჩნევდა, რომ ადამიანი დანიშნულებაა, ითანამშრომლოს სხვებთან და შეასრულოს ის მოთხოვნები, რომლებსაც საზოგადოება უყენებს. როდესაც პიროვნება საკუთარ თავში ავითარებს ადამიანებისადმი ჰარმონიული დამოკიდებულების უნარს, ის კოსმიური ჰარმონიის შემეცნებასაც შეძლებს. კონფუცი ხედავდა, რომ ყველა ადამიანი არ იქცეოდა ურთიერთდახმარებისა და ურთიერთთანამშრომლობის წესების თანახმად, მისი პრაქტიკული გონებისთვის კი ეს იმას ნიშნავდა, რომ საზოგადოებას გარკვეული წესები სჭირდებოდა. კონფუცი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ძველ ჩინურ ტრადიციას. მისი აზრით, არავითარ საჭიროებას არ წარმოადგენდა ახალი წესებისა და კანონების დამატება – მისი ვალი იყო, განევრცო და მომავალი თაობებისთვის გადაეცა ცოდნა ამ წესებისა და კანონების შესახებ.

კონფუცის აზრით, ყველა წეს-ჩვეულება და კანონი ადამიანის საჭიროებებიდან გამომდინარე იქმნება. ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრება ქმნის პრობლემებს და სწორედ ამ პრობლემების გადასაჭრელად იქმნება წესები. იქ, სადაც ცხოვრობს ბევრი ადამიანი, იქმნება ბევრი პრობლემა, ხოლო იქ, სადაც ხალხი ცოტაა, პრობლემაც ნაკლებია. დიდი ქალაქის მმართველი ორგანოები გაცილებით რთულია, ვიდრე პატარა დასახლებისა. 

წეს-ჩვეულებები მით უფრო მეტად ფასობს, რაც უფრო კონკრეტულია. ადამიანები, რომლებიც ამჯობინებენ, იცხოვრონ ორგანიზებულ სოციუმში, თავს უფრო მყუდროდ გრძნობენ, როდესაც არსებობს გარკვეული წესები, რომლებიც ერთიან სისტემას ქმნის. ამიტომ საუკუნეების განმავლობაში კონფუცის მიმდევრები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ქცევის წესების კრებულებს, რომლებშიც, მაგალითად, დაწვრილებითაა აღწერილი როგორც მეგობრების ურთიერთობა, ასევე წინაპართა თაყვანისცემა. ამ კრებულებში საუბარია იმაზე, როგორ უნდა ჩაიცვას ადამიანმა ან როგორ უნდა ისაუბროს. როგორც ვხედავთ, კონფუციანელობა ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროს არეგულირებს.

იმისათვის, რომ საზოგადოებას კარგად გაეგო, როგორ უნდა ეცხოვრა, კუნ-ფუ-ძიმ აღწერა „სრულყოფილი ადამიანი”. ამგვარ ადამიანს საკუთარ თავში უნდა გამოემუშავებინა ხუთი ზნეობრივი პოსტულატი. მათი გამომუშავება და დახვეწა მანამდე უნდა გაგრძელებულიყო, სანამ ისინი ადამიანისთვის სუნთქვასავით ბუნებრივი არ გახდებოდა. 
ჭეშმარიტი ურთიერთობები – ესაა პირველი იმ ხუთი სათნოებიდან, რომლებიც „სრულყოფილ ადამიანს” უნდა ჰქონდეს. ეს სათნოება სხვა ადამიანებთან ურთიერთობას გულისხმობს. კონფუცის აზრით, პიროვნება ვერ შეასრულებს საკუთარი თავისთვის დასახულ ამოცანას, – იგულისხმება „სრულყოფილ ადამიანად” ქცევა, – სანამ სხვებთან თანხმობაში არ იცხოვრებს. ამგვარი თანხმობა ქცევით გამოიხატება. ყველა ადამიანში ფარულად არსებობს მარცვალი ამგვარი ურთიერთობებისა, მაგრამ აუცილებელია მათ აღმოცენებაზე ზრუნვა. 

ჭეშმარიტი ქცევა „სრულყოფილი ადამიანის” მეორე სათნოებაა. კეთილშობილი გონების ადამიანს, რომელიც შეისწავლის ქცევის წესებს, შეუძლია, ისინი ნებისმიერ ცხოვრებისეულ ვითარებაში გამოიყენოს. მან კარგად იცის ეტიკეტის ყველა წესი, რომლებიც განსაზღვრავს, რა მოეთხოვება ადამიანს ამა თუ იმ სოციალურ სიტუაციაში. მან ასევე იცის ყველა რიტუალი, რომლებიც წინაპართა პატივის მისაგებადაა განკუთვნილი. „სრულყოფილმა ადამიანმა” იცის, როგორ დაჯდეს, როგორ ადგეს, როგორ ილაპარაკოს, როგორ იაროს, როგორ აკონტროლოს საკუთარი მიმიკა და სხვა. მაგრამ ყველა ამ წესის შესრულება ფუჭი იქნება, თუ ადამიანს ჭეშმარიტი ურთიერთობების დამყარება არ შეუძლია. 

ჭეშმარიტი ცოდნა „სრულყოფილი ადამიანის” მესამე მახასიათებელია. ასეთი ადამიანი აუცილებლად განათლებული უნდა იყოს. კონფუციანელის მიზანი ნელ-ნელა ცოდნის შეძენაა, რომლის წესების დაუფლებაც ისეთ სრულყოფილებამდე უნდა მივიდეს, რომ ჩვევაში გადაიზარდოს. კონფუცის აზრით, ისტორიის, ლიტერატურისა და სამოქალაქო სამართლის (ჩინური კლასიკა) ცოდნა ხელს უწყობს ადამიანს ზნეობრივი თვისებების ჩამოყალიბებაში. „სრულყოფილი ადამიანი” ისე გეგმავს საკუთარ განათლებას, რომ მასში ყველა ამ დარგის შესწავლა შედიოდეს. 

როდესაც კონფუცი განათლების მნიშვნელობაზე საუბრობდა, ის არ სთავაზობდა საზოგადოებას რაიმე ახალს. ის იმეორებდა იმას, რასაც ძველები ამბობდნენ. კონფუცის აზრით, საზოგადოებრივი წესრიგი ემყარება მორალის საფუძვლებს. ის ამბობდა, რომ მორალი უნდა აღწევდეს საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მისი არსებობა მმართველობაში. ეს იმით აიხსნება, რომ მმართველები ყველას მასწავლებლები არიან. სწორედ ისინი უნდა იძლეოდნენ ზნეობრივ მაგალითს. მხოლოდ ამგვარადაა შესაძლებელი „ოქროს ხანის” დადგომა, როდესაც ყველა ადამიანი ერთმანეთის მიმართ კეთილგანწყობილი გახდება.

მეოთხე თვისება, რომელიც „სრულყოფილ ადამიანს” უნდა ჰქონდეს, სულის ჭეშმარიტი მდგომარეობაა. ეს იმას გულისხმობს, რომ ადამიანი საკუთარი თავის ერთგული და მოყვასისადმი გულმოწყალე უნდა იყოს. რასაც არ უნდა აკეთებდეს ასეთი პიროვნება, ყველაფერი ადამიანური ურთიერთობების გაუმჯობესებისკენ უნდა იყოს მიმართული.

ურყევობა „სრულყოფილი ადამიანისთვის” დამახასიათებელი მეხუთე თვისებაა. მიაღწევს რა პირველ ოთხს, ის მთელი სიცოცხლე მათი ერთგული რჩება. „სრულყოფილი ადამიანი” კეთილი და სხვებისთვის სასარგებლოა და კარგად იცის, როგორ უნდა იმოქმედოს ყოველ კონკრეტულ შემთხვევაში. 

როგორც ვხედავთ, კონფუცის აზრით, ადამიანმა უნდა გაიაროს მომზადების რთული კურსი. დახვეწოს საკუთარი ქცევა, თვისებები და აზროვნება. როდესაც ის მიაღწევს „სრულყოფილებას”,გახდება კეთილი, სულგრძელი და საზოგადოებისთვის სასარგებლო.

ზემოთ ჩამოთვლი ხუთ თვისებას კონფუციანელები ამატებდნენ ხუთი ტიპის ადამიანთაშორის ურთიერთობებს, რომლებსაც სკოლის ასაკიდან ასაწავლიდნენ ბავშვებს. ესენია ურთიერთობა ცოლსა და ქმარს, მამასა და შვილს, უფროს და უმცროსს ძმებს, ხელმძღვანელსა და ხელქვეითს და მეგობრებს შორის. კონფუციანელების აზრით, ადამიანის ურთიერთობათა წრე შეზღუდულია, ამიტომ პიროვნებას ყველასთან ურთიერთობა არ შეუძლია. აი, ამიტომ ესმება ხაზი ზემოთ ჩამოთვლილ სუბიექტებს შორის კეთილგანწყობილ ურთიერთობებს და არა ადამიანთა შორის საყოველთაო სიყვარულს. 

როგორც სტატიის დასაწყისში ვთქვით, დაახლოებით ორი ათასი წლის განმავლობაში კონუფიციანური იდეოლოგია ბატონობდა ჩინურ განათლებაში, მმართველობასა და კულტურაში. ოფიციალურად ის დასრულდა XX საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც ხელისუფლებაში კომუნისტები მოვიდნენ. მაგრამ ადამიანები ასე ადვილად ვერ ივიწყებენ ძველ ტრადიციებს, ამიტომ კონფუცის მოძღვრება სიცოცხლეს აგრძელებდა. როდესაც მაო ძე დუნი გარდაიცვალა და ჩინურ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოდერნაციის სიომ დაბერა, ახალმა იდეოლოგიამ ისევ კონფუციანელობისკენ იბრუნა პირი.

მარადიული თემა

0

მშვენიერი საღამო გვქონდა გუშინ – დიდი, დიდი ხნის უნახავი კლასელები შევხვდით ერთმანეთს ჩვენთან, ჩემი და ზაზას მყუდრო სახლში პატარა, მეგობრული და მონატრებული ვახშამი გავმართეთ.

შემოდგომის წვიმიან საღამოს ძალიან მოუხდა აირღუმელიდან გამომავალი კომშის სურნელი, ქლიავსა და კომშთან ერთად შემწვარი კარტოფილიც გემრიელი იყო, სულგუნიანი ყაბაყის ნავებიც, ქლიავის ნამცხვარიც და შოკოლადის კექსიც. ვისხედით და სკოლას, ბავშვობას, ერთმანეთის გარეშე გატარებულ წლებს ვიხსენებდით. ჩვენს ასრულებულ თუ დავიწყებულ ოცნებებზე, შეცვლილ პროფესიებზე, სამსახურზე, შეყვარებულებზე, ქმრებზე, შვილებზე, წიგნებზე და მუსიკაზე ვლაპარაკობდით. მაგრამ ეს თავიდან, მერე, თავადაც ვერ მივხვდით, როგორ, საუბარმა ერთი მიმართულება მიიღო და ჩვენ, ყველანი სკოლაში დავბრუნდით…

– გახსოვს, იმ მასწავლებელს როგორი მწარე ხელი ჰქონდა? გახსოვს, დასვენებაზე მაგრად რომ ვიჩხუბეთ და ლამის ყურები ავახიეთ ერთმანეთს? გახსოვს, ჩვენი კორპუსის უკან რომ ვურტყით ერთმანეთს? გახსოვს, ის რომ მაგრად დაგცინოდა? გახსოვს, იმას რომ ძალიან დასცინოდი? გახსოვს, რაღაც უცნაური სახელი რომ შეგარქვეს და ძალიან გწყინდა? გახსოვს, ერთხელ რომ წაიქეცი და სიცილი დაგაყარეს? ის ჩვენი კლასელი გახსოვს, თმის უცნაური ფერის გამო რომ დასცინოდნენ? ის თუ გახსოვს, ერთი მასწავლებელი უცნაურ მეტსახელებს რომ გვეძახდა? ის გოგო არ გახსოვს, ფერადი და უცნაური სამოსი რომ ეცვა და ბიჭები დასცინოდნენ? გახსოვს, ნიუტონას რომ გეძახდნენ? გაკვეთილზე ხელის აწევის რომ გეშინოდა?  გახსოვს? გახსოვს? გახსოვს?

რამდენი მეტსახელი გავიხსენეთ, რამდენი დამცინავი თუ შეურაცხმყოფელი მიმართვა.

მიუხედავად იმისა, რომ სკოლის დამთავრების მერე 17 წელი გავიდა და ჩვენი მეხსიერება უამრავი სხვა მოვლენითა და თუ ფაქტით, გრძნობითა და შეგრძნებით შეივსო, სკოლის მოგონება მაინც უცვლელი დარჩა. დღემდე მახსოვს მარჯვენა ხელისგულის ოდნავი დაბუჟების შეგრძნება, როცა ერთ ბიჭს, რომელმაც „ძაღლიშვილი” მიწოდა, სილა გავაწანი. დღემდე მახსოვს, ჯერ ერთი, იმის გამო, რომ გარდაცვლილი მამაჩემი ასე არავის უხსენებია და მეორე იმიტომ, რომ იმ ბიჭს ლოყა მაგრად გაუწითლდა და რამდენიმე დღე ჩემი ხელის ანაბეჭდი ეტყობოდა.

ისიც მახსოვს, ვიღაცას თმის ფერის გამო რომ დასცინოდნენ, ვიღაცას მათემატიკის სიყვარულის, ვიღაცას მეტყველების დეფექტის ან სულაც იმის გამო, რომ ლექსებს სხვების მსგავსად ვერ იზეპირებდა…

17 წელია სკოლა დავამთავრე და მალე თორმეტი წელი გავა მას მერე, რაც ჩემი პირველი გაკვეთილი ჩავატარე. ყოველ სკოლაში, სადაც მიმუშავია, ყველა კლასში, რომელშიც შევსულვარ, პირველი და ყველაზე მტკივნეული იმის აღმოჩენა იყო, რომ აქაც ჩაგრავენ, აქაც დასცინიან და აქაც აუცილებელია ამ მიმართულებით მუშაობა.

რასაკვირველია, ყველა სკოლა, კლასი, შემთხვევა, მასწავლებელი, ბავშვი განსხვავებულია და ალბათ, ძნელია ისეთი გამოსავალი იპოვო, რომელიც ყველას მოერგება, მაგრამ მაინც, მინდა გაგიზიაროთ ჩემი, როგორც ერთ-ერთი კონკრეტული მასწავლებლის გამოცდილება, აქტივობათა თანამიმდევრობა ბულინგთან ბრძოლის რთულ პროცესში.

მოკლედ, როგორ ვიქცევი მე, როდესაც საკლასო ბულინგის შემთხვევას ვაწყდები:

1.სულ თავიდან, აუცილებლად ვადგენ ჩემი მოქმედების გეგმას;

2.პირველ რიგში, ისე რომ მოსწავლეების ყურადღება არ მივიპყრო, ვცდილობ მაქსიმალურად მეტი გავარკვიო ძალადობის კონკრეტული შემთხვევის შესახებ, გავიგო მოძალადისა და მსხვერპლის, ძალადობის მიზეზის, მასში მონაწილე მოსწავლეების რაოდენობის შესახებ. ამ შემთხვევაში, მნიშვნელოვანია შეუმჩნევლად იმოქმედოთ, რომ არ დააფრთხოთ მოსწავლეები თქვენი აქტივობით და დანაშაულის დაფარვისკენ არ უბიძგოთ, მათ შეიძლება დროებით შეწყვიტონ მოქმედება, შეცვალონ მოქმედების ადგილი ანდა განსაკუთრებით სასტიკად დააშინონ მსხვერპლი;

3.როდესაც კონკრეტულ შემთხვევაში მონაწილე ბავშვების ვინაობას ვიგებ, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, ვიწყებ მუშაობას მათთან სხვადასხვა საშუალებით:

ა. ინდივიდუალური საუბარი – მოძალადესა და მსხვერპლთან, სასურველი, მეტიც, აუცილებელია სკოლის ფსიქოლოგის ჩართვა პროცესში;

ბ. საუბარი კლასში, საგაკვეთილო პროცესში ძალადობის შესახებ მასალის ჩართვა;

გ. სხვადასხვა შემთხვევის განხილვა, დისკუსია;

დ. ფილმებისა და წიგნების შერჩევა არასაკლასო მუშაობისთვის;

4.მუშაობა მსხვერპლთან – ვმუშაობ მისი თვითშეფასების ამაღლებაზე, თავდაჯერებაზე, ვუფიქრებ ისეთ როლსა და აქტივობას, რომელიც განსაკუთრებით გაზრდის კლასში მის მიმართ პატივისცემას;

5.ვგეგმავ ექსკურსიებს, კინოსა თუ თეატრში, ან უბრალოდ პარკსა თუ კაფეში კლასის ერთად გასვლას. ვქმნი მაქსიმალურად ბუნებრივ, საინტერესო სიტუაციას, რომლის დროსაც უკეთ ვაკვირდები მოსწავლეების ქცევას.

6.მუშაობა მოძალადესთან – დიახ, არ დაგავიწყდეთ, რომ შესაძლოა, მასაც სჭირდება დახმარება, ხშირად მოძალადე თავადაც მსხვერპლია, მას განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა მოექცეთ;

7.ყოველთვის, როდესაც ბულინგის შემთხვევას ვაწყდები, ერთგვარად ბეწვის ხიდზე დავდივარ, ჯერ ერთი, უნდა ვიმოქმედო ისე, რომ ბავშვები არ დავაფრთხო, მეორე – არ უნდა დავივიწყო სკოლის ადმინისტრაციის, მშობლების როლი, ოღონდაც განსაკუთრებით ფრთხილად, რადგან სიტუაცია მეტად ფაქიზია.  მათ მაშინ მივმართავ, როდესაც საკუთარი ძალებით ვერ ვუმკლავდები სიტუაციას, ოღონდ ისეც უნდა განვსაზღვრო, რომ დროში ძალიან არ გაიწელოს.
საუკეთესო მეთოდი ძალადობის პრევენციაა, რომელსაც ყველა მასწავლებელი წინასწარ უნდა გეგმავდეს აქტივობების მთელი ციკლის სახით, რომელშიც შევა კითხვის საათი, დისკუსია, ფილმის ჩვენება, თუნდაც სხვადასხვა ადამიანთან შეხვედრა, სტუმრების მოწვევა და კიდევ ერთი, ყველაზე მთავარი, ყოველთვის ფხიზლად იყავით – თუ რომელიმე მოსწავლე მიზეზების გარეშე ცდილობს სკოლა გააცდინოს, სკოლაში არ მოუხარია, თუ კი რომელიმე მოსწავლე დანარჩენებს თვალს არ უსწორებს, ცდილობს უჩინარი იყოს, თუ კი არის ბავშვი, რომელსაც დასცინიან, თუკი არის ბავშვი – რომელიც დასცინის…

ჯენეტი ქვარცხავა – მასწავლებლად ყოფნის სიყვარული

0
„მიყვარს ვიყო მასწავლებელი” – ინტერვიუს განმავლობაში ამას რამდენჯერმე მეტყვის, ხაზგასმით გამიმეორებს, თითქოს ყველანაირად შეეცდება დამაჯეროს, რომ მასწავლებლად ყოფნის სიყვარული ნამდვილად არსებობს. ვიჯერებ, რადგან  წინააღმდეგ შემთხვევაში, საკუთარი ცხოვრების სამ ათეულ წელიწადს ამ პროფესიით არ ჩაანაცვლებდა, ჩვენი ქვეყნის ყველაზე რთულ პერიოდს სკოლის კედლებში არ გაატარებდა და 25 წლის წინ გაკვეთილზე ავტომატით ხელში ჩაძინებული მოსწავლე არ ემახსოვრებოდა. 

სპეციალობით ქიმიკოს-ტექნოლოგი ჯენეტი ქვარცხავა ზუგდიდის მე-5 საჯარო სკოლის ქიმიის მასწავლებელი და ზუგდიდის მოსწავლეთა სასახლის ინტელექტუალური კლუბის „რა? სად? როდის?” ხელმძღვანელი და კითხვების ავტორია. 27 წელია მე-5 სკოლაში ასწავლის, დიდი პროფესიული გამოცდილება აქვს, მაგრამ საკმაოდ მომხიბლავი შემოთავაზებების მიუხედავად, დაწინაურებაზე არასდროს უფიქრია. ამბობს, რომ „მასწავლებლობაზე უკეთესი პროფესია არ არსებობს, ბავშვებთან ურთიერთობა და მათ განვითარებაში წვლილის შეტანა დიდი ბედნიერებაა. თანაც მუდამ მოზარდი ხარ, მათსავით აზროვნებ, მსგავსი გემოვნება გიყალიბდება, იცი, რა არის მოდაში, რომელი მომღერალი ან მსახიობია აქტუალური, რომელი ფირმის ყურსასმენები სჯობს და ასე შემდეგ. ზუსტად ვიცი, რომ მუდამ სკოლის მასწავლებელი ვიქნები, ცხოვრება მშვენიერია, როდესაც ბავშვების წრეში ტრიალებ”. 


– 1988 წლიდან ერთსა და იმავე სკოლაში ასწავლით, თუმცა პროფესიით პედაგოგი არ ბრძანდებით. როგორ დაიწყეთ მასწავლებლობა? 

– ვიდრე ზუგდიდის მე-5 საჯარო სკოლაში მოვხვდებოდი, აფხაზეთში, კერძოდ დრანდას რუსულ სკოლაში ვასწავლიდი ქიმიას და გახანგრძლივებულის მასწავლებელიც ვიყავი. იქ ორიოდე თვე ვიმუშავე, შემდეგ კი ზუგდიდის იმ დროს ქართულ-რუსული მე-5 სკოლის რუსულ სექტორზე მოვხვდი. ეს იყო უძლიერესი სექტორი და ასეთივე კლასი შემხვდა. არასდროს დამავიწყდება ჩემი პირველი კლასი – არა იმიტომ, რომ პირველი იყო, არამედ იმიტომაც, რომ საოცარი მოსწავლეები მყავდა: მონდომებულები, ინტერესიანები, მუდამ ახლის ძიებაში. უსმენდნენ სატელევიზიო ლექციებს, ატარებდნენ ცდებს, თავად ამზადებდნენ ხელსაწყოებს, ბიბლიოთეკაში ათენებდნენ. თავად 22 წლის ვიყავი, მასწავლებლობის გამოცდილება არ მქონდა, ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ მათთან ერთად ვსწავლობდი და ვიზრდებოდი. ჩემთვის ეს დიდი პრაქტიკა იყო. ვფიქრობ, თუ კლასი სანიმუშოა, მასწავლებელიც ძლიერია, დონის ამაღლების მოტივაცია უჩნდება და საკუთარ თავზე მეტს მუშაობს. სუსტ კლასთან კი მასწავლებელიც მოშვებულია. სამწუხაროდ, იმის მერე არ მყოლია კლასი, რომელიც ჩემგან მაქსიმუმს მოითხოვდა. 
– ტექნიკური საგნების მსგავსად რთულია ქიმია უბრალოდ გიყვარდეს. როგორ შეიძლება მოსწავლე ამ საგნით დააინტერესო?

– ზემოთ ჩემი პირველი კლასი გავიხსენე, თანამედროვე ბავშვებს კი განათლების მიმართ მსგავსი ინტერესი არ აქვთ. გამუდმებით ვეუბნები, რომ  მომავალი საბუნებისმეტყველო და ტექნიკური საგნებისაა, მომყავს ფილმების მაგალითები, ვაკითხებ წიგნებს, ვაცნობ ყველაზე დაფასებულ და დიდი ანაზღაურების მქონე მეცნიერებს, მაგრამ არაფერი ჭრის. ამის მიზეზი ისიცაა, რომ მეცნიერება აღარაა პრესტიჟული, ჩვენი ტელევიზია და პრესა მეცნიერებზე არ საუბრობენ, შესაბამისად, ბავშვებისთვისაც არამომხიბლავი სფეროა. ცდების ჩატარება ყველას აინტერესებს, თუ რამეს ვაფეთქებ, კლასში სრული ანშლაგი მაქვს, მაგრამ ქიმია ფოკუსი და ფოიერვერკი არაა – ქიმია უნდა გაიგო, გააანალიზო და გამოიყენო.  ეროვნული გამოცდების სტატისტიკა რომ ნახოთ, ქიმიასა და ფიზიკას საშინელი შედეგები აქვს. ამ საგნების მიმართ მიდგომა ძირეულადაა შესაცვლელი –  სახელმძღვანელოებიდან დაწყებული მასწავლებლების გადამზადებით დამთავრებული. 

– ამის მიუხედავად, ალბათ მაინც გყავთ გამორჩეული მოსწავლეები.

– ცხადია, ამის გარეშე წარმოუდგენელია! ყველა კლასში არიან გამორჩეული და განსაკუთრებული ნიჭის მქონე მოსწავლეები. პირველ რიგში, გავიხსენებ, ნიკო თორდიას სოფლად მცხოვრები მრავალშვილიანი ოჯახიდან. კლუბში „რა? სად? როდის?” დადიოდა და იქ გავიცანი. მხედველობის სერიოზული პრობლემა ჰქონდა, შემდეგ სახელმწიფო პროგრამაში მოხვდა, ოპერაცია გაუკეთეს და მხედველობა სრულიად აღუდგა. იმდენად ნიჭიერი იყო, რომ ეროვნულ გამოცდებზე 100%-იანი დაფინანსება მიიღო და დღეს სამედიცინო უნივერსიტეტის პირველი კურსის სტუდენტია. ახლა მყავს მე-9 კლასელი ნიკო გვალია, რომელიც ჩემს სამასწავლებლო კარიერაში ალბათ ყველაზე ნათელი წერტილია. ასეთი მოსწავლე არასდროს მყოლია – განსაკუთრებული მონაცემები აქვს, ჩემთვის იდეალური მოსწავლეა. მყავს მესამე ნიკოც – ნიკო გუგუშვილი, რომელიც აუცილებლად მეცნიერი გამოვა, ქიმია მისი სამყაროა, ამ საგნის მიმართ განსაკუთრებული დამოკიდებულება აქვს. 

– როგორია მასწავლებლობის თქვენეული რეცეპტი? მიეცით რჩევა ახალბედა მასწავლებლებს. 

– მთავარი ბავშვების სიყვარულია. ამის გარეშე არაფერი გამოვა. თუ ბავშვები არ გიყვარს, კლასში არ უნდა შეხვიდე, მასწავლებლობა არ უნდა დაიბრალო. ასევე უმნიშვნელოვანესია დაწყებითი კლასების მასწავლებლის როლი, რადგან ბავშვს სწორედ ამ პერიოდიდან უნდა შეაყვარო სწავლა, ესა თუ ის საგანი. ზოგჯერ დაწყებითის მასწავლებელი ფიქრობს, რომ ლექსებისა და წერა-კითხვის სწავლება სრულიად საკმარისია, რაც მცდარი აზრია. მათემატიკა მარტო მარტივი არითმეტიკა არ არის, ესაა ლოგიკურად აზროვნების მთელი ჯაჭვი, ამ სამყაროს გასაღები კი სწორედ დაწყებითების მასწავლებლებს აქვთ. გაკვეთილები მუდმივი დიალოგის რეჟიმში უნდა მიმდინარეობდეს, მოსწავლეები კითხვებს უნდა სვამდნენ, ინტერესი არ უნდა უნელდებოდეთ, მასწავლებლის ვალია, კლასში მუდამ ჰქონდეს ინტერაქტივი. სამწუხაროდ, ჩვენთან სწავლის პროცესზე მეტად ნიშანი აინტერესებთ, მოსწავლეებიც და მშობლებიც საბოლოო შეფასებაზე არიან ორიენტირებული, მასწავლებელი კი ამ პროცესში იძულებით ერთვება. 

ახალბედა მასწავლებლებს ვურჩევ, იქონიონ დიდი მოთმინების უნარი და მუდმივად ძიების პროცესში იყვნენ, ეცადონ, თავადაც გაიზარდონ, შეადგინონ ოპტიმალური სამუშაო გეგმა, გაიზიარონ უცხოელთა გამოცდილება – დღეს ეს ყველაფერი ხელმისაწვდომია, მათთვის საზღვრები აღარ არსებობს. ბოლოს კი ახსოვდეთ, რომ ყველაზე რთული ჭკვიანი ბავშვების მართვაა, მათთან სულ სხვა მიდგომა და გამომგონებლობა დასჭირდებათ…  
– უკვე 27 წელია საჯარო სკოლაში ასწავლით, მაგრამ ალბათ მაინც შეგიძლიათ კერძო სკოლასთან პარალელი გაავლოთ. რამდენად აქვს დღეს საჯარო სკოლას მოსწავლისთვის კარგი განათლების მიცემის რესურსი და პირობები? 

– ზუგდიდის კერძო სკოლების მაგალითზე შემიძლია გითხრათ, რომ მათი მოსწავლეები და მშობლები მოტყუებული არიან. წლის განმავლობაში საკმაოდ სოლიდურ თანხას იხდიან იმისთვის, რომ კარგი განათლება მიიღონ, ამიტომ მათ რეპეტიტორები არ უნდა სჭირდებოდეთ. ეს ნიშნავს, რომ კერძო სკოლებს არ უვარგათ სისტემა, მთლიანი სტრუქტურა. მათ აქვთ კარგი ტექნიკური  აღჭურვილობა, მაგრამ მთავარი ისაა, ამ ტექნიკას როგორ იყენებენ. საჯარო სკოლებში კი მინიმალური შესაძლებლობებია, მხოლოდ ელემენტარული ცდების ჩატარება შეგვიძლია, ისიც იშვიათად. ხშირად პარალელურ კლასებს ვაერთიანებ და ცდებს ისე ვატარებ, რომ ნაკლები რესურსი დავხარჯო. ზოგჯერ  ბავშვებს ხელსაწყოებსაც ვამზადებინებ. მაგალითად ელექტროგამტარობის შესამოწმებელ ხელსაწყოს და ასე გავდივარ ფონს. სხვათა შორის, ამ მხრივ ჩემი მეუღლეც მეხმარებოდა ხოლმე, თვალსაჩინოებებს ის მიმზადებდა – მოლეკულების კრისტალურ მესერს და სხვას. ბევრი მოსწავლე სწორედ მის მიერ დამზადებულ თვალსაჩინო მასალაზე გაიზარდა. ეს საბუნებისმეტყველო საგნების სწავლებისას აუცილებელია, მარტო წიგნებით ქიმიას ვერ შეაყვარებ, ზოგჯერ რაღაც უნდა აუფეთქო, მიკროსკოპში ჩაახედო, თვალნათლივ დაანახო, რომ ჩვეულებრივი წყალი უფრო ელექტროგამტარია, ვიდრე წვიმის და ა.შ.  
– ალბათ გაქვთ ინფორმაცია როგორი ვითარებაა ზუგდიდის რაიონის სოფლების სკოლებში. ზოგადად რამდენად პასუხობს საერთო საგანმანათლებლო პროგრამას რეგიონების სკოლები? არის თუ არა ამ მხრივ პრობლემები? 

– სოფლების კი არა, თბილისის სკოლების მასწავლებლებსაც სჭირდებათ სისტემატური გადამზადება და პროფესიული ხარისხის ამაღლება. თუ სწავლების პროცესს აკადემიურ დონეზე არ ავიყვანთ, რამდენიმე წელიწადში ცუდ შედეგს მივიღებთ. ამჟამად განათლების მსოფლიო ხარისხს ძალიან ჩამოვრჩებით, ამ ნაკლის აღმოსაფხვრელად კი აუცილებელია ლექციები, ტრენინგები, ზოგადი სამეცნიერო დონის ამაღლება. თანამედროვე ცოდნა ჩვენც უნდა მივიღოთ, მასწავლებლებმაც უნდა ვისწავლოთ, რათა მოსწავლეებთან ურთიერთობისთვის გამოყოფილი ერთი საათი მაქსიმალურად შედეგიანად გამოვიყენოთ. 
– განათლების დაბალი ხარისხი, პირველ რიგში, ალბათ, კარგი აკადემიური მოსწრების მქონე მოსწავლეებს ვნებს… 
– ცხადია ვნებს. კარგი მოსწავლეები არ უნდა დაიჩაგრონ იმის გამო, რომ ან მასწავლებლის დონეა დაბალი ან ცუდი მოსწრების მქონე თანაკლასელების გამო სასწავლო პროგრამა შემსუბუქებულია. ამიტომ ნიჭიერ მოსწავლეებთან ინდივიდუალური მუშაობა მიწევს. ყველანაირად ვეხმარები, ხელს ვუწყობ და საგანს ვაყვარებ. ვცდილობ, მივცე ისეთი განათლება, როგორსაც იმსახურებენ. 
– ზუგდიდი დე ფაქტო საზღვრისპირა ქალაქია, რომელმაც უკანასკნელი 25 წლის განმავლობაში რამდენიმე ომსა და გაჭირვებას გაუძლო. ყველაზე რთული პერიოდი ალბათ 90-იან წლებში გქონდათ. როგორ მიმდინარეობდა სასკოლო ცხოვრება ამ დროს?  

– ზუგდიდმა მართლაც უამრავი საშინელება გამოიარა, თბილისს ამდენი ნამდვილად არ უნახავს. ამ წლების განმავლობაში ზუგდიდის სკოლებში სწავლა მხოლოდ ერთხელ, ისიც ერთი თვით შეწყდა. ეს მაშინ მოხდა, როდესაც აფხაზეთიდან დევნილთა პირველი ნაკადი დაიძრა. როგორც კი ყველა ოჯახი დააბინავეს და სიტუაციაც მეტ-ნაკლებად დაწყნარდა, სწავლა მაშინვე აღდგა. თავად სწავლების პროცესი კი ცალკე ისტორია იყო: გაყინული კლასები, მშიერი მასწავლებლები და ბავშვები, კლასში ავტომატიანი მოსწავლეებიც მყოლია, ე.წ. პოლკის შვილები, რომლებიც ღამე ბატალიონებში მორიგეობდნენ, დღისით კი გაკვეთილებზე მოდიოდნენ. იყო შემთხვევა, როდესაც სკოლის მიმართულებით მთვრალმა ჯარისკაცებმა სროლა ატეხეს. მასწავლებლები ბავშვებს ვეფარებოდით… საშინელება იყო… 

 …მაგრამ არასდროს დამავიწყდება, იმ პერიოდის მოსწავლეების ანთებული თვალები, სკოლაში სულ სხვანაირები ხდებოდნენ, უფრო მეტი მონდომებით გისმენდნენ და თითოეულ სიტყვას იმახსოვრებდნენ. შეიძლება იმიტომაც, რომ სკოლა მათთვის სასტიკი რეალობისგან მოწყვეტის საშუალება იყო, გაკვეთილისას სულ სხვა სამყაროში ინაცვლებდნენ…
– თქვენი აზრით, როგორი უნდა იყოს კომუნიკაციის ხარისხი მასწავლებელსა და მშობლებს შორის?
– ფინეთის სკოლებში მასწავლებლებმა საერთოდ არ იციან, ვის შვილებს ასწავლიან, რაც თანასწორობის საუკეთესო გარანტი მგონია. ამ წესს მეც ვიცავ, მაქსიმალურად ვცდილობ მშობლებთან დისტანცირებას და მოსწავლესთან ურთიერთობას ვამჯობინებ. თუმცა აქ საკითხი სხვანაირად დგას – მშობლებს საკუთარ შვილებთან აქვთ კომუნიკაციის პრობლემა. ისინი არ ინტერესდებიან შვილების ყოველდღიურობით, არ ელაპარაკებიან მათ, არ იციან, რა ხდება სკოლაში, რა პრობლემები აქვთ, როგორ სწავლობენ. ბავშვებს მშობლებთან ურთიერთობის დეფიციტი აქვთ. მშობელთა კრებაზე მიკითხავს, თუ რას აკეთებენ შვილებთან ერთად და გაუოცებიათ – რა უნდა გავაკეთოთო. არადა, უამრავი ერთობლივი საქმე არსებობს, რის დროსაც მშობლებსა და შვილებს გარკვეული დროის ერთად გატარება და ერთმანეთზე მეტის გაგება შეუძლიათ. 
– ამის შესახებ ბავშვები თავად ლაპარაკობენ?  

– უთქმელადაც ეტყობათ. ეს მათ ყოველ საქციელსა და სიტყვაში იგრძნობა. სულ აქვთ სურვილი მელაპარაკონ იმაზე, რაზეც წესით მშობელს უნდა ელაპარაკებოდნენ, მაგალითად ინტიმურ, ყოფით, მათი ასაკისთვის დამახასიათებელ საკითხებზე. ჩემთან უფრო იოლად იხსნებიან და ყველაფერს მიყვებიან. მეც ვუსმენ და რჩევებს ვაძლევ – ეს მათ ძალიან სჭირდებათ. 
– თავად როგორი დედა ხართ? შვილების მასწავლებელი ყოფილხართ? 
– ჩვეულებრივი დედა ვარ, სწორედ ისეთი, როგორიც ყველა დედა უნდა იყოს.  სამი ერთმანეთისგან სრულიად განსხვავებული გოგონა მყავს და სამივესთან სხვადასხვა მიდგომა მჭირდებოდა. ჩემს სკოლაში არასდროს უსწავლიათ, რადგან ამ საკითხის მიმართ პრინციპული დამოკიდებულება მაქვს. მშობელთა კრებაზეც კი არ დავდიოდი, რათა მათ მასწავლებლებს კოლეგიალობის ხათრით უსაფუძვლო ლმობიერება არ გამოეჩინათ. 
– უკვე წლებია, ზუგდიდის მოსწავლეთა სასახლის ინტელექტუალური კლუბის „რა? სად? როდის?” ხელმძღვანელი და კითხვების ავტორი ხართ…

– კლუბი 2002 წლიდან ფუნქციონირებს. ამ წლების განმავლობაში კლუბის წევრი უამრავი ბავშვი იყო. ისინი არა მხოლოდ ზუგდიდიდან, არამედ სამეგრელოს სხვა ქალაქებისა და სოფლების სკოლებიდანაც დადიოდნენ. კლუბი მოსწავლეთა სასახლის დირექტორ ნინელი ჭითანავას ინიციატივით დაარსდა. მან მასწავლებელთა დათვალიერებაზე გამიცნო, საუკეთესო მასწავლებლებს შორის ჩატარებულ კონკურსს დაესწრო, მოვეწონე და ფაქტობრივად მაშინვე შემომთავაზა „რა? სად? როდის?” კლუბის ჩამოყალიბება და ხელმძღვანელობა. შეიძლება ითქვას, რომ მოსწავლეთა სასახლის ყველა კლუბი თუ სექცია ნინელი ჭითანავასა და დოდო კეიდიას დამსახურებით არსებობს, რომლებიც საინტერესო და ნიჭიერ მასწავლებლებს ფაქტობრივად ქუჩაში ეძებენ. ცხადია, ყველა ანაზღაურების გარეშე ვმუშაობთ, რადგან კარგად ვაცნობიერებთ, რამხელა მნიშვნელობა აქვს ამას მომავალი თაობისთვის,  ჩვენთვის კი ეს სასიამოვნო პროცესი, გართობა, ბავშვებთან ურთიერთობის დამატებითი საშუალებაა. კლუბში თავიდანვე ბევრი მოსწავლე შეიკრიბა. წარმოიდგინეთ, ერთ ოთახში შეკრებილი 70 ბავშვი და თან ყველა ჭკვიანი! ეს საოცრებაა, უდიდესი სიხარულია. 

კლუბი მთელი დატვირთვით მუშაობს. რეგულარული ჩემპიონატებიც ტარდება. ჩემპიონატში მონაწილეობისთვის ბავშვები გალის რაიონიდანაც კი ჩამოგვიყვანია. მახსოვს, ერთხელ ადგილობრივი ტელევიზია სიუჟეტს ამზადებდა, გალელი ბავშვები კი სახეზე იფარებდნენ ხელებს, ეშინოდათ, ვინმეს არ ამოეცნოთ და ოჯახებს პრობლემები არ შექმნოდა. ამჟამად კლუბში 38 გუნდი გვყავს, მათთვის კითხვებსაც მე ვამზადებ და ვცდილობ, ძირითადად, სასწავლო პროგრამა მოვიცვა, რათა თამაშმა გართობის გარდა საგანმანათლებლო დატვირთვაც შეიძინოს. 
ესაუბრა ია ვეკუა

ამირანიანი- სასწავლო პროექტის შექმნისთვის

0
უცნაურია, როგორ და რატომ ქრებიან ტექსტები თანამედროვე სახელმძღვანელოებიდან. ამას წინათ მოვიკითხე და აღმოვაჩინე, რომ „ამირანიანი”, ქართველთა ეპოსის ეს ერთ-ერთი გამორჩეულად საინტერესო ფოლკლორული ნაწარმოები, ჩვენი შვილების სასწავლო წიგნებში აღარ შედის. დაწყებით კლასებში ისწავლება მოკლე ინფორმაცია „ამირანის” შესახებ „პრომეთევსის” მითსა და აკაკი წერეთლის ლექსთან ერთად და სულ ესაა. არადა, ეროვნული კულტურის საფუძველში ნამდვილად დევს ფოლკლორი, ხალხის ნააზრევი, მისი შემოქმედებითი ენერგიის სიტყვიერი გამოხატულება და ფოლკლორის ერთ-ერთი გამორჩეული ნიმუშის ასე უგულვებელყოფა არაფრითაა მიზანშეწონილი, მით უფრო, რომ ამირანი, როგორც მხატვრული სახე, გასცდა ხალხური შემოქმედების ფარგლებს და გარკვეული ადგილი დაიკავა, როგორც ერის ცნობიერებაში, ასევე ქართველ მწერალთა ნაწარმოებებში.

წმინდა ესთეტიკური ღირებულების გარდა, „ამირანიანი” მშვენიერი მასალაა მოსწავლეებისთვის მხატვრული ტექსტის ანალიზის, ჟანრობრივი განსაზღვრის, პარალელების ძიებისა და, საერთოდ, ლიტერატურის სწავლებისათვის.

რადგან „ამირანიანი” ჩვენს სახელმძღვანელოებში აღარ შედის, ვფიქრობ, ქართველმა პედაგოგებმა ეს ტექსტი უფროს კლასებში პროექტით სწავლებისათვის წარმატებულად შეიძლება გამოიყენონ.

უპირველესი, რაც ქართველი კაცის ცნობიერებაში „ამირანთან” დაკავშირებით ასოცირდება, სწორედ ისაა, რაც დაწყებით კლასებში ზედაპირულად ისწავლება. ამირანი – გმირი, რომელიც დასჯილია და რომელიც ოდესმე „თავს აიშვებს”. რატომღაც, ობიექტური თუ სუბიექტური მიზეზების გამო, გადაფარულია პერსონაჟის ტრაგედიის არსი და მას მხოლოდ ის მეორეული შინაარსი აქვს შერჩენილი, რაც აკაკი წერეთელმა, როგორც პოეტმა და თანაც დამონებული ქვეყნის პოეტმა, თავისი სურვილისამებრ შესძინა. რაღა თქმა უნდა, შემოქმედს სრული თავისუფლება აქვს ფოლკლორის მიღებისა და გადამუშავების, საკუთარი, თუნდაც ძალიან დაშორებული ინტერპრეტაციის შექმნისა. მით უფრო, რომ მას ეს ინტერპრეტაცია ეროვნული მიზნებისთვის სჭირდება, მაგრამ სხვაა ტექსტი და მისი სათქმელი და არა მგონია, ლიტერატურული ძიებისათვის ნაკლებად საინტერესო იყოს.

უფროს კლასებში პროექტის სწავლებისათვის მოსწავლეებს ჯგუფურად შეიძლება დაუნაწილდეს და საკვლევად მიეცეს:

1.„ამირანიანი” – ფოლკლორული ტექსტი;
2.„პრომეთევსი” – ბერძნული მითი;
3.„ამირანი” – აკაკი წერეთლის ლექსი;
4.„ამირანი” – ვაჟა-ფშაველა;
5.„ქართული ფოლკლორი” – ზურაბ კიკნაძე (მონიშნული ადგილები თავებიდან „ესქატოლოგიური ზღაპარი” და „ტრაგიკული ეპოსი „ამირანიანი”);
6.რომელიმე ჯადოსნური (ესქატოლოგიური) ზღაპარი შედარებითი ანალიზისთვის;
7.რომელიმე ქართული მითი შედარებითი ანალიზისთვის;
8.„მიჯაჭვული ამირანი” მიხეილ ჩიქოვანი (მეცნიერული აზრის შედარებითი ანალიზისთვის);
9.„მედეა” – მითი (ყამარის მხატვრულ სახესთან პარალელისთვის);
10.„ვეფხისტყაოსანი” (ყამარისა და ნესტანის ზღაპრული სტრუქტურების ძიებისა და პარალელისთვის).

ამ პროექტის ფარგლებში, გარდა კონკრეტული მხატვრული ცოდნისა, მოსწავლეები შეძლებენ მიიღონ და გაიღრმაონ ფილოლოგიური კვლევის უნარები, რადგან კითხვები, პარალელები, სააზროვნო თემები მრავლადაა და თანაც შესაბამის ლიტერატურასთან ერთად სრულიად დასაძლევია უფროსკლასელთათვის.

უპირველესი კითხვა, რომელიც ტექსტთან მიმართებაში უნდა დაისვას, რაღა თქმა უნდა, მისი ჟანრული კუთვნილებაა. ზ. კიკნაძე „ამირანიანს” ტრაგიკულ ეპოსს უწოდებს და უარყოფს მისი ზღაპრებისა თუ მითებისათვის მიკუთვნებულობას. ზღაპარი, მართალია, „ამირანიანი” მართლაც ვერაფრით იქნება მისი ტრაგიკული დასასრულის გამო, მაგრამ მითთან მიმართებაში მოსწავლეებს დარჩებათ მსჯელობისა და პოლემიკის სივრცე, რადგან თუკი „მითოსი „დაბმულია” განსაზღვრულ სივრცესა და დროზე, სივრცე მითოსში ტოპონიმიზებულია…” (ზ. კინაძე) მაშინ გვრჩება რეალური ანაბეჭდი კავკასიონის სახით. მიაკუთვნებს თუ არა ეს ერთადერთი ტოპონიმი ნაწარმოებს მითოსის ჟანრს, მოსწავლეებს შეეძლებათ თვითონ გადაწყვიტონ.

ასევე საინტერესო იქნება თემა: დრო ზღაპარსა და მითში და დრო „ამირანიანში. თუკი ზღაპრის დრო მისი თხრობის პარალელურად მიმდინარეობს და მარადიულობაში (ქორწილში) გადასვლით სრულდება, მითი რაღაც კონკრეტულ მეტ-ნაკლებად ისტორიულ დროზეა მიბმული. „ამირანიანის” შემთხვევაში მისი დასჯის აქტი აწმყოშიც გრძელდება, ჩვენი დროის პარალელურადაც მიმდინარეობს. ამ ნიუანსებში გარკვევა მოსწავლეებს სამომავლოდ გაცილებით უფრო რთულ ტექსტებში გზის გაკვლევის უნარს მისცემს.

საყოველთაოდ აღიარებულ პარალელს „პრომეთევსის” მითთან საკმაოდ საინტერესო პოლემიკა შეუძლია გამოიწვიოს კლასში. ერთი მხრივ, საერთოა დასჯის ადგილი, მაგრამ სრულიად განსხვავებულია თავად ამ დასჯის მიზეზი, ამირანის ტრაგედია, როგორც ამას ზ. კიკნაძე უწოდებს, გაბუდაყება, ანუ ჰუბრისია. ის შინაარსობრივ მსგავსებას დაცემულ ანგელოზთან უფრო ჰპოვებს, რადგან იმის ნაცვლად, რომ ადგილი მამის წიაღში იპოვოს, თავად ამ მამას უპირისპირდება და თანაც არა ვინმესთვის ან რამისთვის სარგებელის მოსატანად (მისცეს ხალხს ცეცხლი), არამედ საკუთარი პიროვნული ვნების დასაკმაყოფილებლად.

საინტერესო და სწავლებისათვის სასარგებლო იქნება აკაკი წერეთლისა და ვაჟა ფშაველას ლექსების შედარებითი ანალიზი როგორც ერთმანეთთან, ასევე თავად ეპოს „ამირანიანთან”.

რამ გამოიწვია, რომ ღმერთის, საკუთარი ძალის მიმცემის მიმართ აჯანყებული და დასჯილი გმირი აკაკის შემოქმედებაში დატყვევებული საქართველოს („კავკასიის მაღალ ქედზე მიჯაჭვული ამირანი არის მთელი საქართველო და მტრები კი ყვავ-ყორანი”), ხოლო ვაჟა-ფშაველასთვის ჯვარცმული ქრისტეს სახეა („მუნით ჩამოწვეს ღრუბელი, გაჩნდეს ცეცხლ-სეტყვა ხშირია, იძახდნენ მართლის ჯვარცმულნი: ვაჰმე, რა დიდი ჭირია”)?
 
ყამარის მხატვრული სახის მითოლოგემების ძიებისას ძალზედ საინტერესო და თვალნათელია მისი მსგავსება ნესტან-დარეჯანთან. კოშკში გაზრდის მოტივის, იგივე „მზეთუნახაობის” გარდა, მათ მამისადმი ჯანყიც აერთიანებთ. თუმცა თუკი ნესტანის მხრიდან ეს მხოლოდ ჯანყია და არა ღალატი, ყამარი სასიკვდილოდაც კი იმეტებს მამას. აქვე საინტერესო იქნება მედეას სახეც, როგორც მამასთან დაპირისპირებული და საქმროს მხარეს დამდგარი ქალისა. შეიძლება შეადარონ და იმსჯელონ თავად მამათა სახეებზეც, მათ დანაშაულსა და უდანაშაულობაზე ქალიშვილების მიმართ.

ტექსტზე მუშაობის თვალსაზრისით ძალზედ სასარგებლო იქნება „:ამირანიანის” ეპიზოდებად დაყოფა. ის მიეხმარება მოსწავლეებს ამ ტრაგიკული ეპოსის არსში ჩასაწვდომად და გაუღრმავებს კითხვისა და გაგების უნარს.
ზ. კიკნაძე „ამირანიანში” თექვსმეტ ეპიზოდს გამოყოფს. ესენია: შობა, გადაგდება, ნათლობა, რძეში განბანა, ბობოქარი ბავშვობა, დევებთან ბრძოლა, უკანასკნელი დევი და ცამცუმის კოშკი, შთანთქმა-ამონთხევა, იგრი ბატონის წყალი, ყამარი, ძალის განახლება, გაბუდაყება (ჰუბრისი), უფლის გამოწვევა, მიჯაჭვა, მიჯაჭვული ამირანი, გათავისუფლების მცდელობანი.

საინტერესო იქნება, თუკი ბავშვები თავიანთ ნამუშევარს მეცნიერული კვლევის შედეგს შეადარებენ და იმსჯელებენ მსგავსება-განსხვავებაზე. ეს მათ საკუთარი უნარების უკეთ შეცნობის საშუალებას მისცემს და ვფიქრობ, დაარწმუნებს, რომ სურვილის შემთხვევაში თავადაც შეუძლიათ იკვლიონ ტექსტი.

მიუხედავად იმისა, რომ „ამირანიანი” ზღაპარი არაა, ზედაპირზე ზღაპრულად მარტივია. ამიტომ მის კვლევაში მონაწილეობის საშუალება სხვადასხვა მომზადების დონისა და უნარების მქონე მოსწავლეებს ექნებათ. საკვლევი საკითხები პედაგოგს შეუძლია სწორედ ამ ნიშნის მიხედვით გაანაწილოს. მაშინ ის კლასის მაქსიმალურ ჩართულობას მიაღწევს და შეძლებს, შექმნას გარემო, სადაც ბავშვები ნათლად დაინახავენ, რომ კვლევა საინტერესო და სახალისოა, რომ თავადაც შესწევთ უნარი, იკვლიონ მათთვის საინტერსო ლიტერატურული საკითხები.

შრომის გაკვეთილების ნოსტალგია

0
საგულისხმოა, რომ ბიბლიის თანახმად, ვიდრე უფალი ადამიანის შესაქმნელად დაფიქრდებოდა და მოიცლიდა, მანამდე იყო სიტყვა და, შესაბამისად, საკმაოდ გვარიანი და დამღლელი სამუშაოც. უფალმაც გადახედა მის მიერ შექმნილ სამყაროს, ადამსა და ევას აღთქმა დაუდო, სავარაუდოდ ამოიოხრა, დაიღალა და მეშვიდე დღე დასვენების დღედ დათქვა. 

“შრომა აკეთილშობილებს ადამიანს”, “შრომამ შექმნა ადამიანი”, “უსაქმურის ფეხქვეშ მიწა უნდა იწვოდეს” და სხვა მისთანა სლოგანები ბევრად უფრო გვიანდელია, ვინემ კაენის მიერ მიწის დამუშავება თუ აბელის მიერ ცხვარში სიარული და “ჩიიჰეს” ძახილი. აქვე ნახსენები და გახსენებული ლოზუნგები (სლოგანები მაშინ ასე იწოდებოდა), პირადად მე, არცთუ ისე შორეული ბავშვობიდან მახსოვს. ცხრა მაისი იქნებოდა, შვიდი ნოემბერი თუ სხვა რომელიმე სოციალისტური დღეობა, უშველებელ ტრანსპარანტებზე შრომას ასხამდა ქება-დიდებას მთელი ქართული და არა მხოლოდ ქართული სამყარო, არამედ მთელი საბჭოთა მუშათა, „ცეხავიკთა”, „ძელეცთა”, „კომბინატორთა” და ასე შემდეგ, ასე შემდეგ კლასები. 

მავანი იკითხავს – სად სკოლა და სად კიდევ ოქტომბრის რევოლუციისა და „ნაპერწკლიდან ალის ასანთებად” გაწეული შრომაო. საქმე ის გახლავთ, რომ იმდროინდელ საგანმანათლებლო სისტემაში, ორი ათწლეულის წინ, კვირაში ხან ორი და ხანაც სამი საათი ეთმობოდა, ეგრეთ წოდებულ, „შრომის გაკვეთილს”, რომლის მსვლელობისას ბავშვები ხან მშობლებს, ხან მასწავლებელს, ხან დირექტორს და ხანაც „ძია ლენინს” ვბაძავდით. 

პირადად მე ქალაქში შუქნიშნებთან მოფუთფუთე მცირეწლოვან, ხელგაწვდილ ბავშვებს არასოდეს არ ვუტოვებ ხურდას. ასე მგონია და მგონია კი არადა, დარწმუნებულიც ვარ, რომ ამათ ასე, მხოლოდ ხელის გაშვერაში ფული რომ მივცე, ესენი სამსახურის ძებნასა და ზოგადად შრომაზე არასოდეს იფიქრებენ. “გაცილებით იოლი ყოფილა ფულის შოვნა”, – დარწმუნდებიან და, სავარაუდოდ, მთელს ცხოვრებას, მაპატიეთ და, მათხოვრებად გაატარებენ. 

აქ თბილისში, პეკინისა და ვაჟა-ფშაველას გამზირის (არავითარ შემთხვევაში „ვაჟას”) კუთხეში თითქმის ყოველ დილაუთენია ვხედავ 7-8 წლის და-ძმას, რომლებიც 20-თეთრიან ხელსახოცებს ლარად ყიდიან. რომც ვერ შემამჩნიონ, ყოველ გავლაზე ვეძახი მათ და ხუთმაგ ფასში ვყიდულობ ხელსახოცებს. დაე, ასე იყოს, გაივსოს მანქანის თახჩა ხელსახოცებით და მე ყოველ შეძენაზე მიხარია, რომ ამ მოზარდებისაგან სულ მოკლე ხანში კარგ ბიზნესმენს, ჟურნალისტს, მოსამართლეს თუ რა მნიშვნელობა აქვს პროფესიას – მთავარი ისაა, რომ მშრომელ ადამიანს ვნახავ (შეიძლება მაგ დროს მე ვიდგე შუქნიშანთან და გამდიდრებულ ურანს ვყიდდე ჩალისა და ხუთმაგ ფასში).

ახლა ისევ პირველსავე სათქმელსა ზედა მოვიდეთ. კლავიატურას ვაკაკუნებ და მარცხენა ხელზე ჩემს დასახიჩრებულ შუათითსა და არათითს მოწყალედ ვუღიმი. მეოთხე კლასში ჯართს რომ ვაგროვებდით, პირადი სარგებლობის კი არა, სკოლის დავალებით, მაშინ დამეცა თითებზე გვარიანად მოზრდილი რკინის კონსტრუქცია და ხსენებულ თითებს ნორმალურად დღემდე  ვერ ვხმარობ. სადარბაზოდან სადარბაზოში „დავთარეშობდით” გუნდებად დანაწილებული ბავშვები, განურჩევლად ვარახუნებდით ხის კარებზე და შეშფოთებულ დიასახლისს მაკულატურას ვთხოვდით. 

თუმცა ეს ყოველივე მკაცრად, უმკაცრესად იყო განსაზღვრული – გაკვეთილების მომზადების შემდეგ გვეძლეოდა ჯართისა თუ მაკულატურის შეგროვების უფლება. მანამდე არაფრის დიდებით! ბავშვებს თავი უფროსების ტოლა თუ არა ხანდახან მათზე უფრო დასაქმებულიც გვეგონა. აბა, მამა ან დედა რას აკეთებენ სამსახურში? დილით მიდიან და საღამომდე იქა სხედან, ჩვენ კიდევ ვმუშაობთ!!! თითქოს ერთი შეხედვით ბევრს არაფერს ნიშნავს, მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვითაა. ვისაც არ გჯერათ, ამაზე უკეთესი სტატიების მეტი რაა ამ საიტზე და ის წაიკითხეთ, „მე გამატარეთ!” 
„ის თვალები უნდა დაბრმავდეს, რომელმაც ვერ დაინახოსო”, – მოლა ნასრედინის ნათქვამია და, ბუნებრივია, იმ ინოვაციების, იმ რეფორმების არდანახვა, რომლებიც განათლების სისტემაში გატარდა, დანაშაულია. თუმცა არის მოცემულობები, რომლებსაც მიმდინარე რეფორმების ტალღა ისე გადაუვლის ხოლმე, რომ მისგან ნასახი კი არა, იმის კვალიც აღარ რჩება, რომ ოდესმე ამ ალაგას მავანს რაიმე სამუშაოს მაგვარი მაინც ჩაუტარებია. 

მაშ ასე, შრომის გაკვეთილი! ზემოთ ვთქვი, კვირაში ორი-სამი საათი მაინც ეთმობოდა რაგინდარა რომელ კლასში: დაწყებითიდან დაწყებული – გამოსაშვებ კლასებამდე! ამ გაკვეთილზე სკოლის ფორმისაგან (იყო ჩემს ბავშვობაში ასეთი სპეცტანსაცმელი) განსხვავებული ტანისამოსი გვეცვა: უმეტეს შემთხვევაში შავი ქსოვილისაგან შეკერილი ზედატანი და, რა თქმა უნდა, ფუშფუშებშემოვლებული სამკლაურებით. 

მაგალითისათვის, რაიონებსა და სოფლებში რთველის მიმდინარეობისას მთელ სკოლას ათავისუფლებდნენ გაკვეთილებიდან და მოზარდები ვენახებში მიჰყავდათ სამუშაოდ. იმდროინდელი რაიონისა თუ სოფლის მმართველები სულელები კი არ იყვნენ? განა რა ოდენობის ყურძნის მოკრეფას შეძლებდნენ სკოლის მოსწავლეები, თუმცა ეს არ იყო არსებითი. მთავარი აქ შრომის სიყვარული გახლდათ! ბავშვი შრომას ეჩვეოდა! სწავლა და შრომა… რაღაც ძალიან კომუნისტურად თუ გამომდის, მე მაპატიეთ, მაგრამ ეს უბრალო ჭეშმარიტებაა!

ქალაქს რაც შეეხება, სოციალისტური კონიუნქტურისაგან გაბეზრებული ბავშვები ხშირ შემთხვევაში, ეგრეთ წოდებულ, „დაფაზე” ვმუშაობდით. 

და რა იყო ეს დაფა? ხის ფიცარი ორმოცდაათი ოცდაათზე ზომებით. სულ ზედა მხარეს ჩამრთველ-ამომრთველი, ანუ საიდანაც ნებისმიერ ხელსაწყოში დენი შედის, შემდეგ დამცველი, შემდეგ მავთულების განშტოება, შემდეგ ნათურა, დაბოლოს ავარიულად გამომრთავი… მთელი სემესტრის განმავლობაში ამ მოწყობილობის გამართვაზე ვშრომობდით. ქვეცნობიერად ვიცოდით და გვესმოდა, რომ ის ნათურა არასოდეს აინთებოდა, მაგრამ მაინც შრომა ერქვა ამას. 

რა ვიცი, არ ვიცი, კარგი იყო ეს თუ ცუდი. ერთი კი ნაღდია – ფუჭად ჯდომას, ფუჭად შრომა სჯობია! თუ იქნებ არც?  
  
      

შხამი წვეთობით…

0
… და მე ხანდახან მეჩვენება
ვითომ სამყარო
ბაღია დიდი, დაწყევლილი
და შხამიანი. 
 (უაბჯარონი, ტიციან  ტაბიძე)
დიდ და შხამიან ბაღში პირველი მსოფლიო ომის დროს 17 მილიონი ადამიანი დაიღუპა და დაიკარგა. ისედაც ჯოჯოხეთი იდგა, უფრო მეტ ჯოჯოხეთს კი ქიმიკოსები ქმნიდნენ. 1917 წელს მთელი წლის  განმავლობაში იპრში ჯარისკაცები ოქროსფერ კვამლსა და ჰაერში უცნაურ სუნზე საუბრობდნენ. მის ჩამსუნთქავს ჯერ ქავილი ეწყებოდა, შემდეგ კი ტანი საეჭვო შეუხორცებელი იარებით ეფარებოდა. ვინც გაზს ღრმად ჩაისუნთქავდა, სისხლს ახველებდა. ჯარი იპრიტით (ფაქტობრივად ქლორით) იყო მოწამლული. აირწინაღები იპრიტისგან ვერ იცავდა, რადგან გაზი  მათშიც აღწევდა. 

  იპრიტი სულაც არ ყოფილა პირველი მომწამლავი გაზი.  ის ერთ-ერთი იყო იმ გაზებიდან, რომლებიც ფრიც ჰაბერის და მისი კოლეგების ხელმძღვანელობით იქმნებოდა. ეს უკანასკნელი კარლსრუეში პრესტიჟული უნივერსიტეტის პროფესორი იყო. მან კოლეგა ქიმიკოსზე კლარა იმერვარზე იქორწინა. ქიმიაში ნობელის პრემიაზე ჰქონდა პრეტენზია. ქიმიურ იარაღს აწარმოებდა. ჰაბერი პირადად ადევნებდა თვალყურს თავისსავე დამზადებული ქიმიური იარაღის გამოყენებას ფრონტზე.  „სიკვდილი სიკვდილია – ამბობდა ჰაბერი, – რა მნიშვნელობა აქვს, რით გამოვიწვევთ მას, ჩამოვარიგებთ და ეგაა”.  

შხამი – წვეთობით… სიკვდილი – ჩამორიგებით…
…მეფე დაჟღენთა შხამის წვეთებით 
თავის ისართა ჯარი ნაგეში, 
და ეს სიკვდილი გულგამეტებით
 ჩამოარიგა მტრის ბანაკებში.. (პუშკინი, ანჩარი)
 ცოლი ემუდარებოდა შეეწყვიტა ქიმიურ იარაღზე მუშაობა. ჰაბერი ბრაზობდა  და სახალხოდ მოღალატეობაში ადანაშაულებდა მას. იპრიტის პირველმა გამოყენებამ 5-დან 10 ათას ადამიანამდე შეიწირა. მათ შორის ბევრი დასახიჩრდა. გერმანელმა სამხედროებმა ჰაბერი შეაქეს. კაპიტნის ჩინი უბოძეს და ბერლინში ტრიუმფით დააბრუნეს. თუმცა ოჯახში ცოლთან კვლავ უთანხმოება ჰქონდა. ეს კამათი კლარამ დაასრულა – ღამით ქმრის რევოლვერით თავი მოიკლა.  

სიკვდილი სიკვდილია, რა მნიშვნელობა აქვს  რითი მოკვდები.  ჰო, სწორედ ასე თქვა მისმა ქმარმა და მეორე დღეს კვლავ ფრონტზე იპრიტის ახალი ულუფის გამოსაცდელად წავიდა. 

სახლში დედა 13 წლის ბიჭმა დაიტირა. უკანასკნელ გზაზე ქმრის გარეშე გააცილეს. ზოგი დუმდა, ზოგიც:

„ … ასე სტიროდნენ:” ოჰ, შეხედეთ, აი ეს არის!..” (გალაკტიონი, „მგლოვიარე სერაფიმები”)

თუმცა ეს პროტესტი არავის შეუსმენია. ჰაბერის კოლეგები ახალ გაზებს ქმნიდნენ, რომლებიც ნერვულ პარალიზებას  და კუჭ-ნაწლავის ტრაქტის აშლილობას იწვევდა. ამიტომაა, რომ ზოგჯერ პირველ მსოფლიო ომს ქიმიკოსების ომსაც უწოდებენ. 

დღეს მშვიდობა გვაქვს. ქიმიური იარაღი აკრძალულია. თუმცა… რას ვსუნთქვათ, რას ვჭამთ ან რას ვსვამთ, თავადაც არ ვიცით. ამიტომაცაა, რომ ყოველ მეორეს რაღაც აწუხებს.  ზოგს – კუჭი, ზოგს ნაღვლის – ბუშტი, ზოგს – ნაწლავები. 

ამა თუ იმ ორგანოს ტკივილი თუ გამართული მოქმედება ისევ ქიმიას უკავშირდება. უფრო სწორედ, საკვების ქიმიურ შემადგენლობას. კვლავ პარაცელსის სიტყვები უნდა შეგახსენოთ – საკვები წამალიც არის და შხამიც. 

წყალი, მწვანილი (განსაკუთრებით კამა და ოხრახუში) და უჯრედისი ნაწლავებისთვის აუცილებელია. ეს უკანასკნელი, როგორც ვიცით, არ გადამუშავდება და არ შეიწოვება, პირდაპირ ტოვებს ორგანიზმს. თუმცა არასაკმარისი წყლის პირობებში მისი ფასი ნულია. აი, თუ საჭმლის მომნელებელ ტრაქტში საკმარისი წყალია, მაშინ უჯრედისი მისით გაჯერდება, გაჯირჯვდება, ნაწლავების პერისტალტიკასაც ხელს შეუწყობს და გზადაგზა გამოსატან  ნივთიერებებსაც გამოიტანს. გარდა ამისა, წყალი ნაწლავის ფლორის შემადგენლობასაც განაახლებს.  

შემდეგი პროდუქტი ნიორი გახლავთ. ბოლო კვლევების შედეგად კვირის განმავლობაში საკვებ რაციონში მისი 30%-იანი შემცველობაც საკმარისია. მიკრობებსაც კლავს და კიბოს პრევენციასაც აკეთებს. მის შემადგენლობაში უამრავი გოგირდშემცველი ამინმჟავებია, განსაკუთრებით დომინირებს ცისტეინი. ეს ამინმჟავები დაცვასთან ერთად იმ კარგად ნაცნობ სურნელსაც გამოსცემს, რაც ნიორს ახლავს თან. როგორც კი ნივრის სტრუქტურა ირღვევა, ანუ ჩავჭყლეტთ, დავღეჭავთ ან გავჭრით, გააქტიურებული ფერმენტები ამინმჟავებზე ზემოქმედებით აქროლად ნივთიერებებს წარმოქმნიან, რომელთა გამოც ნიორს არასასიამოვნო სურნელი ახასიათებს.

აი, მესამე პროდუქტს (თუ შეიძლება, რომ პროდუქტი ვუწოდო) ვერ გამოიცნობთ. მეც გაოცებული დავრჩი. ეს ჩვეულებრივი საღეჭი რეზინაა. ეს მათთვისაა მისწრება, ვინც მომატებული  მჟავიანობით იტანჯება. კუჭის წვენი მჟავა გარემოსია, ნერწყვი – ტუტე. ღეჭვა კი ნერწყვის გამომუშავებას უწყობს ხელს. ღეჭვა თავადაც მიხვდებით, ჭამის შემდეგაა საჭირო. ოღონდ რეზინა არ უნდა შეიცავდეს შაქარს (შაქარი დაივიწყეთ) და მენთოლს, რადგან ეს უკანასკნელი იწვევს კუჭის  კარდიის სფინქტერის (მემბრანის, რომელიც კუჭს საყლაპავისგან გამოყოფს) გაფართოებას. 

საჭმლის მომნელებელი სისტემიდან თუ თირკმელებსაც გადავხედავთ, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ წყალი მათთვისაც აუცილებელია. საკმარისი რაოდენობის წყალი შარდის ბუშტის სისუფთავის გარანტიაა. არც კრისტალები წარმოიქმნება და არც კენჭები. ნურც ასეთი  კატეგორიულები  ვიქნებით, მოდით ასე დავწერ, კარგი ნიადაგი შეიქმნება იმისთვის, რომ არ წარმოიქმნას. 

შტოშის (Vaccinium oxycoccos) წვენი ასევე თირკმელებს ასუფთავებს. მისი მეშვეობით არის  მჟავიანობა ოდნავ იზრდება, რასაც ზოგიერთი ბაქტერია (მაგ. ნაწლავის ჩხირი) ვერ უძლებს და გარეთ გამოიდევნება. 

მჟავიანობის მომატება ძირითადად მასში შემავალ ლიმონმჟავას, ბენზოის მჟავას, ვაშლმჟავას და მჟაუნმჟავას ხარჯზე ხდება. მარტივ შაქრებთან ერთად შეიცავს პექტინსაც. ვიტამინების საბადოა, თუმცა სხვა ვიტამინებით მდიდარი პროდუქტებისგან იმით განსხვავდება, რომ ბროკოლიზე მეტ ვიტამინ K1-ს შეიცავს. 

თერმულად დამუშავებული პომიდორი კი… კვლევების მიხედვით, მგონი ყველაფრის  პანაცეაა. ალბათ მიხვდით, აქ მთავარი პიგმენტი ლიკოპინია, რომელიც სწორედ თერმულად დამუშავებისას აქტიურდება. 

ლიკოპინის მოლეკულა ფაქტობრივად კაროტინია, რომელშიც ორივე არომატული ბირთვია გახსნილი. კაროტინი ვისაც არ ახსოვს, ვეტყვი, რომ A ვიტამინის წინამორბედია. ყველაზე დიდი რაოდენობით ლიკოპინი პომიდორში შედის. დამწიფების პერიოდში ამ პიგმენტის კონცენტრაცია მატულობს, ქლოროფილი, პირიქით, იშლება  და პომიდორი წითლდება.

 იმასაც ამბობენ, რომ თირკმელებისთვის საზამთრო და ნესვია კარგი.
ამ გახსენებაზე, მოდით ეს ორი ხილი შევადაროთ ერთმანეთს. 

მოდით, ჯერ გავიხსენოთ, რა არის გლიკემიური ინდექსი.  პროდუქტის უნარს, გაზარდოს სისხლში შაქრის რაოდენობა გლიკემიური ინდექსი ეწოდება. ანუ სისხლში მოიმატებს მარტივი ნახშირწყალი გლუკოზა, რომელიც იოლად უტილიზდება და თქვენ კვლავ მალე მოგშივდებათ. 

რომელს აქვს გლიკემიური ინდექსი უფრო მაღალი – საზამთროს თუ ნესვს? 65 ერთეულზე მაღალი მაჩვენებელი  მადას ძალიან მოგვიმატებს. 

საზამთროს გლიკემიური ინდექსია-72, ნესვის-65.

რომელია  უფრო სასარგებლო  ჯანმრთელობისთვის, ნესვი თუ საზამთრო?  ჯანმრთელობა ფართო ცნებაა, ამიტომ უფრო დავაკონკრეტოთ, რომელი მათგანი შეიცავს დიდი რაოდენობით უხეშ ბოჭკოს.

საზამთროში შემავალი უხეში ბოჭკოს მაჩვენებელია – 6,2, ნესვში – 7,9.

რომელი მათგანი შეიცავს მეტ ვიტამინს?

მხოლოდ ერთ,  ყველაზე ნაცნობ ვიტამინზე დავწერ – სად არის მეტი C ვიტამინი? ვიტამინებზე ადრე დავწერე. კონკრეტულად ამ ვიტამინს კი რამდენიმე წერილში ცალკე ნაწყვეტები მივუძღვენი. ამიტომ, აქ მხოლოდ იმას შეგახსენებთ, რომ  სისხლძარღვების კედლების ელასტიკურობაში მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება. 
საზამთროში შემავალი C  ვიტამინის  მაჩვენებელია -8,1, ნესვში -36,7.

ესეც ასე, ნესვმა გაიმარჯვა. თუმცა, მე იმას კი არ ვამტკიცებ, რომ საზამთრო საერთოდ არ უნდა მივირთვათ, ან პირიქით, ნესვი გავზარდოთ ჩვენს რაციონში გადამეტებული რაოდენობით. 

არამც და არამც! ყველანაირ საკვებში აუცილებელია დოზირება, რადგან პარაცელსის არ იყოს: საკვები წამალიც არის და შხამიც.

უმრავლესობის ქვეყანა

0

შარშან გაზაფხულზე, ბევრის აზრით, უცნაური გადაწყვეტილება მივიღე _ ხორცზე უარი ვთქვი. დიდად არასოდეს მიყვარდა. პერიოდულად მანამდეც დამინებებია თავი ხორცის ჭამისთვის _ ორი-სამი თვით, ბოლოს კი გადავწყვიტე, რომ რაც უსიამოვნო შეგრძნებას გიტოვებს, ჯობია, არ მიირთვა. ექიმებთან კონსულტაციები გავიარე და მეგობრებს და ახლობლებს გამოვუცხადე, რომ ახალ გასტრონომიულ ეტაპზე გადავედი. სოციალურ ქსელში ხმაური არ ამიტეხავს, არც არავის ველაპარაკები უხორცოდ ცხოვრების სიკეთეებზე, რადგან კვების საკითხები ჩემთვის უაღრესად ინტიმური და ინდივიდუალურია და გარშემომყოფთათვის დისკომფორტის შექმნას მაქსიმალურად ვერიდები. მიზეზებზე და შედეგებზე საუბარს არც ახლა ვაპირებ. საერთოდაც, პირველად ვწერ ჩემი არცთუ ისე ახალი გადაწყვეტილების შესახებ. ვწერ კონკრეტული მიზეზის გამო.

სულ რაღაც ერთი კვირის წინ საქართველოს ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ და პრესტიჟულ სასტუმროში მოვხვდი ტრენინგის ჩასატარებლად. კურორტი, რომელზეც გესაუბრებით, იმ ადგილებს შორისაა, სადაც, როგორც წესი, თავმომწონედ „ვჩექინდებით”, ბევრ ფოტოს ვიღებთ, მერე სოციალურ ქსელში ვტვირთავთ, მეგობრები კი კომენტარებს არ იშურებენ და გვეუბნებიან, რომ სამოთხეში ვართ და ისინიც ისურვებდნენ ჩვენს ადგილას ყოფნას.

დამღლელი სამუშაო დღის შემდეგ სასტუმროს რესტორანში შესულმა აღმოვაჩინე, რომ ყველა ძირითადი კერძი, წვნიანის ჩათვლით, ხორცით იყო დამზადებული. ხმაური არ ამიტეხავს, არც მიჩხუბია. მენეჯერთან მივედი და წყნარად ვუთხარი, რომ მენიუს შედგენისას აუცილებლად უნდა გაითვალისწინონ მათი ინტერესები, ვინც ხორცს არ ჭამს. პასუხმა, რომელიც მივიღე, მსოფლიო ვერა, მაგრამ მე ნამდვილად გამაოგნა: „თქვენ რომ ხორცს არ ჭამთ, ჩვენი ბრალი არ არის!”

რა თქმა უნდა, პრობლემას არ წარმოადგენს, ადამიანმა, რომელიმე საღამოს, მშიერმა დაიძინო, ან ხილზე გადაიარო. რა თქმა უნდა, კარგად მომეხსენება, რომ საქართველოს მოსახლეობის ძალიან დიდი ნაწილი სრულფასოვნად ვერ იკვებება და ამ ფონზე, ჩემი უკმაყოფილება, თუკი მას ერთი კონკრეტული მომხმარებლის პრეტენზიად განვიხილავთ, სასაცილოდ ჩანს, მაგრამ ჩემი მთავარი სათქმელი სხვაა. ის არ ეხება ერთ კონკრეტულ ვახშამს, ჩემს პირად უკმაყოფილებას, ან რომელიმე სასტუმროს არადამაკმაყოფილებელ სერვისს. საქმე ჩვენს დამოკიდებულებებშია, ჩვენს მიდგომებში, ჩვენი გონების მოწყობაში.

ჩვენ ვცხოვრობთ უმრავლესობის ქვეყანაში, რომელიც გზიდან გადახვევას არ გპატიობს, რომელიც არ გპატიობს, თუ ხინკლის წვენს სოკოს სუპი გირჩევნია, რომელიც თავზე გადგას და დაგყვირის, რომ უნდა იკვებო ისე, როგორც სხვები იკვებებიან, ძალით გიდებს თეფზე არასასურველ კერძს, ძალით გაცხოვრებს ისე, როგორც თავად მიაჩნია სწორად. ასე ხდება მაშინაც, როცა საკუთარი გადაწყვეტილებებით არავის აწუხებ, მაშინაც, როცა უბრალოდ, შენთვის, მშვიდად ყოფნას ცდილობ და მაშინაც, როცა ძალიან გინდა, პირადი სივრცე არავინ დაგირღვიოს.

რაც საზოგადოდ მიღებულია _ ყველასთვის სავალდებულოა. ასე სჯერათ ჩვენთან და ეს დაჯერებულობა გენეტიკურად გადაეცემა თაობიდან თაობას, ყოველი შემდეგი თაობა კი მას ფართოდ ავრცელებს ყველაფერზე, იქნება ეს რელიგია, პოლიტიკა, სექსუალური ორიენტაცია, წეს-ჩვეულებები და როგორც ირკვევა, კვების რაციონიც კი. ადამიანებს, რომლებიც თავს უმრავლესობას ეძახიან, რატომღაც არასოდეს ერიდებათ, მოგიბრუნდნენ და გითხრან, რომ შენი განსხვავებულობა, შენი არჩევანი, მათი ბრალი არ არის.

დიახ, ჩემი არჩევანი მარტო ჩემია და მის განაწილებას არავისთან ვაპირებ, მაგრამ მე, ჩემი არჩევანითურთ, ამ საზოგადოების ნაწილი ვარ, როგორც ბევრი, ვინც აირჩია განსხვავებული ცხოვრება, განსხვავებულად კვება, განსხვავებულად ლოცვა, განსხვავებულად სიყვარული, ვინც დინების საწინააღმდეგოდ მოკლე მანძილზე მაინც გაცურა, ვინც არჩევნებზე მივიდა და ყველა პოლიტიკური პარტია გადახაზა, და ასე შემდეგ, დაუსრულებლად.

მინდოდა, ამ პოსტით შემეხსენებინა ბევრისთვის (რადგან საკუთარ თავსაც პერიოდულად ვახსენებ, რათა შეცდომებისგან დაზღვეული ვიყო), რომ კონსტიტუცია და ადამიანის უფლებათა დეკლარაცია, ისევე, როგორც მზე, ყველას თანაბრად გვწვდება (გნებავთ, მოგვეფინება). სწორედ ეს არის ჩვენი მთავარი მონაპოვარი და არა მწვადი, ან რომელიმე სხვა კერძი. მინდოდა, მეთქვა, რომ დედამიწა ბრუნვას მაშინ შეწყვეტს და დანარჩენი პლანეტებიც მაშინ შეგვაქცევენ ზურგს, როცა ყველანი ერთნაირად ვიფიქრებთ, ერთნაირად მოვიქცევით და თუნდაც, გამოვიკვებებით.

ალბათ გაინტერესებთ, როგორ დასრულდა ჩემი თავგადასავალი ზემოთხსენებულ ცნობილ სასტუმროში. არც ისე კარგად, ანუ კუჭის სამდღიანი ტკივილით და საშინელი გადაღლით, რადგან კვების რაციონის ამბებს სხვა უსიამოვნო თავგადასავალიც დაემატა. თუმცა ქართული მომსახურების ამ და სხვა „სიკეთეების” შესახებ სხვა დროს დავწერ, მთავარ თემას რომ არ მოგწყვიტოთ.

ჰოდა, ასე _ მე ისევ განვაგრძობ ჩემს მიკროსამყაროში ცხოვრებას, ჩვეული რიტმით და მენიუთი, რომლის არსებობაც, როგორც უკვე აღინიშნა, არავის ბრალი არ არის.

ადამიანის უფლებების სწავლება ბლუმის ტაქსონომიის გამოყენებით

0
სამოქალაქო განათლების, როგორც პროცესის საგანმანათლებლო მიზანი მოსწავლეების იმ ცოდნითა და უნარ-ჩვევებით აღჭურვა და  ღირებულებათა იმ სისტემის ჩამოყალიბების ხელშეწყობაა, რომელიც  მათ დემოკრატიული საზოგადოების სრულფასოვან წევრად ქცევის საფუძველს შეუქმნის.

სწავლებისას ესგ-ს საგნობრივ სტანდარტში  მოცემული შედეგების მისაღწევად და შინაარსის დასაძლევად დიდი მნიშვნელობა ენიჭება თითოეული გაკვეთილის, თითოეული თემის სწავლების ეფექტურ დაგეგმვას. ბლუმის ტაქსონომია მოხერხებული ინსტრუმენტია, რომლის მომარჯვებითაც პედაგოგს შეუძლია დონეების შესაბამისად შეადგინოს დავალებათა ნიმუშები, საორიენტაციო კითხვები და   თვალი მიადევნოს მოსწავლეთა შედეგებს აზროვნების  დონეების დაძლევის თვალსაზრისით. 

ვრცლად

მოძალადე და მსხვერპლი სკოლაში შესასწავლი რამდენიმე ლიტერატურული ნაწარმოების მიხედვით

0
ბოლო ხანებში ბევრს საუბრობენ ქალთა მიმართ ძალადობაზე. ეს, რა თქმა უნდა, კარგია. ,,ჭირთა თქმა’’ აუცილებელია იმისათვის, რომ პრობლემის სათავე ვიპოვოთ და გამოსავალი მოვძებნოთ.

როცა რამე საჭირბოროტო საკითხზე ვფიქრობ (ეს ჩვევად მექცა), აუცილებლად ჩვენი მწერლობისაკენ გამირბის თვალი (ამაში პროფესიაც მეხმარება). იქ ვეძებ კითხვებზე პასუხს. ძალადობაზე ფიქრმაც მიბიძგა თვალი გადამევლო ქართული ლიტერატურის ისტორიისათვის. ამჯერად ყურადღებას გავამახვილებთ სკოლაში შესასწავლ ნაწარმოებებზე.

ქართული ლიტერატურის პირველსავე ძეგლში, ,,შუშანიკის წამებაში”, ვაწყდებით ოჯახში მიმდინარე კონფლიქტს. ეს კონფლიქტი, მართალია, სცდება  ოჯახის ფარგლებს, მაგრამ თავად ვარსქენ პიტიახში ცდილობს ის შეფუთოს და წარმოადგინოს, როგორც ცოლ-ქმარს შორის მიმდინარე უთანხმოება. იგი არასოდეს ითხოვს შუშანიკ დედოფლისაგან ქრისტიანობის უარყოფას. შესაძლოა, ამას აშკარად ვერ ბედავდეს, თუმცა ქვეტექსტად  იგულისხმება. შეგახსენებთ ვარსქენის დადებულ პირობას პეროზ მეფის წინაშე: ,,რომელი-იგი ბუნებით ცოლი არს და შვილნი, იგინიცა ესრევე მოვაქცინე შენსა შჯულსა, ვითარცა-ესე მე. ამას უქადებდა, რომელ-იგი არა აქუნდა ხელთა შუშანიკისაგან.” პიტიახში აქცენტს აკეთებს მასზე, როგორც ურჩ ცოლზე, რომელმაც, ქმრის ნებართვის გარეშე, გაბედა და სასახლე დატოვა: ,,რაისა ხელიწიფა ჩემ ზედა ცოლმან ჩემმან ესევითარისა საქმედ? აწ მივედით და არქუთ, ვითარმედ : შენ ხატი დაამხუ, და საგებელსა ჩემსა ნაცარი გარდაასხ, და შენი ადგილი დაგიტევებიეს და სხუად წასრულ-ხარ”.პიტიახში სასულიერო პირებსაც თითის ქნევით ესაუბრება და ითხოვს მათგან ოჯახის ურყეობის შენარჩუნებას: ,,გამომეც ცოლი ჩემი, რად განმაშორებ მისგან?!” , – მიმართავს ის აფოც ეპისკოპოსს.

ვფიქრობთ,  ,,შუშანიკის წამებაზე” საუბრისას აუცილებელია ისტორიული კონტექსტის გათვალისწინება.  როგორც ტექსტიდან ჩანს, მეხუთე საუკუნის ქართლში არ არსებობს მექანიზმი, რომელიც მსხვერპლს დაიცავს.  ამავე დროს უნდა ითქვას ისიც, რომ ქრისტიანული ეკლესიის წიაღში ყალიბდება აქტიური და მებრძოლი ქალის სახე. მიუხედავად მძიმე ვითარებისა, დედოფალი, რომელიც ფსიქოლოგიური, ფიზიკური და ეკონომიკური წნეხის ქვეშაა, ბრძოლას არ წყვეტს. ის თვლის, რომ ქმართან ერთად წარწყმედას განყენება ჯობია. ,,ხოლო უკუეთუ შემკრას და მითრიოს, მიხარის, რამეთუ მით სახითა იყოს განჩინებაი ჩემი მისგან”, – აცხადებს წმინდა შუშანიკი. ამით უფრო მეტი შესაძლებლობა ეძლევათ გარშემო მყოფებს, რომ არჩევანი  გააკეთონ დედოფალსა და ვარსქენს შორის.
 ვინმე სპარსის მიერ დედოფლის მისამართით ნათქვამი: ,,დედათა ბუნებაი იწრო არს” უსუსურად გამოიყურება. ამისი არც ვარსქენს სჯერა, მაგრამ ძალისხმევას არ იშურებს, რომ თავისი ოთხი შვილის დედა ოჯახში გამოკეტოს, ნივთად აქციოს და ბინძურ პოლიტიკაში სათამაშო პაიკად გამოიყენოს. დედოფალი კი დედოფლობს. ამქვეყნად სამართლის ვერმპოვნელი იმქვეყნად ეძებს თანასწორობას: ,,განვისაჯნეთ მე და ვარსქენ პიტიახში მუნ, სადა არა არს რჩევაი მამაკაცისა და დედაკაცისა”. მავანი იკითხავს: მაშ, როგორ ავხსნათ პურობაზე შუშანიკის ნთქვამი: ,,ოდეს ყოფილ არს აქამომდე, თუცა მამათა და დედათა ერთად ეჭამა პური”?   აქ ისევ კონტექსტის მოშველიება დაგვჭირდება. ტრადიციის უგულვებელყოფა ნაღალატევი ქმრისაგან დედოფალმა არ მიიღო. სხვა შემთხვევაში იქნებ მას ეს არც გაეპროტესტებინა.

და მაინც, მიუხედავად ქალისა და მამაკაცის უთანსწორობისა დედოფალი მეხუთე საუკუნეში ახერხებს საზოგადოების კონსოლიდაციას, საკუთარი თავის დაცვას. ამაში მას რწმენასთან ერთად შესაბამისი განათლებაც ეხმერება.

საინტერესოდ წარმოგვიდგენს რენესანსის ეპოქა ქალისა და მამაკაცის თანასწორობის იდეას: ,,ლეკვი ლომისა სწორია, ძუ იყოს, თუნდა ხვადია”. რუსთაველმა აქ, დედამიწაზე, გადმოიტანა ის სივრცე, ,, სადა არა არს რჩევაი მამაკაცისა და დედაკაცისა”. გავითვალისწინოთ ისევ ,,ვეფხისტყაოსნის’’ შექმნის დროინდელი ისტორიული კონტექსტი. იდგა ოქროს ხანა საქართველოს ისტორიაში. გვყავდა მეფე ქალი, რომელიც, მართალია, კანონდარღვევით ავიდა ტახტზე, მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია იმაში, რომ თავად შეექმნა ჰუმანური გარემო. მარტო თამარ მეფის მიერ  ადამიანის სიკვდილით დასჯის გაუქმება რად ღირს. არ უნდა დავივიწყოთ ისიც, რომ ქართველი ქალები აქტიურად ებმებოდნენ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.  ( გავიხსენოთ ხვაშაკ ცოქალისა და კრავაი ჯაყელის ბრწყინვალე დიპლომატია).

 Xll საუკუნის ქართველები ამაყობდნენ იმით, რასაც XlX  საუკუნის ქართველობა მისტიროდა. ,,ჩვენი თავი ჩვენადვე გვეყუდნეს”,- ნატრობდნენ ისინი, რადგან კარგად უწყოდნენ, როცა სახელმწიფო გაქვს, შესაბამისი ჰუმანური ინსტიტუტებით, რეალიზება შესაძლებელია.

შოთა რუსთაველი ,,ვეფხისტყაოსანში”  შთამბეჭდავად წარმოადგენს ორ განსხვავებულ სახელმწიფოს: არაბეთსა და ინდოეთს. არაბეთში სამეფო კარზე ფიქრობენ ადამიანთა მდგომარეობაზე. მეფე ქალი ცდილობს თავის სამეფოში  მოტირალი  არავინ ეგულებოდეს. როსტევან მეფე კი, რომლის სურვილიც იყო ქალიშვილის გამეფება, არ არის ერთპიროვნული მმართველი. ყველასთან აქვს კომუნიკაცია. მიუხედავად მაღალი სოციალური სტატუსისა, არ უჭირს ქვეშევრდომების აზრი გაითვალისწინოს. რასაც ვერ ვიტყვით ინდოეთის ავტორიტარ მმართველზე, ფარსადანზე. ფორმალურად მოწვეულ თათბირზე, რომელზეც ნესტანის გათხოვების საკითხი განიხილება, ის ერთპიროვნულ გადაწყვეტილებას იღებს და მას ხვარაზმშას ძეზე  გათხოვებას გადაუწყვეტს. მამა ფსიქოლოგიურად ძალადობს ქალიშვილზე, ეწინააღმდეგება მის არჩევანს. ავტორიტარ მამას შეყვარებული წყვილი უპირისპირდება და წარმოიქმნება კონფლიქტი, რომელსაც ჩიხში შეჰყავს არამარტო ოჯახის წევრთა ურთიერთობა, არამედ მთელი სახელმწიფოს განვითარებაც.

ავტორიტარულ ინდოეთში დარღვეულ წონასწორობას, თინათინის მოწოდებით: ,,წადი, იგი მოყმე ძებნე, ახლოს იყოს, თუნდა შორად”, ავთანდილი აღადგენს, რომლის მისიის აღსრულებაზეც მთელი მისი ქვეყანა ლოცულობს. როგორ შვებით ამოისუნთქავს მკითხველი, როცა ავტორი შემართებით  გვიცხადებს: ,,ნახეს,  მზისა შესახვედრად გამოეშვა მთვარე გველსა”. 

გადმოვინაცვლოთ XlX საუკუნის 60-იან წლებში, როცა არც დამოუკიდებელი სახელმწიფო გვაქვს, არც მეფე გვყავს და ერი ყოფნა-არყოფნის ზღვარზე დგას. ასეთ დროს ხსნის მისია ილია ჭავჭავაძეს ეკისრება. ის თავის შემოქმედებაში დაუფარავდ საუბრობს ყველა იმ პრობლემაზე, რომლის წინაშეც ქართველობა დგას. მათგან უპირველესი სოციალური უსამართლობაა. ,,გლახის ნაამბობში’’ (მართალია, იგი, სამწუხაროდ,  სკოლაში აღარ ისწავლება, მაგრამ ყოველთვის ვუთითებ მოსწავლეებს დამატებით საკითხავად) ვხვდებით სტიგმის მსხვერპლ ქალს, თამროს.  V საუკუნის დარად XlX საუკუნეში კვლავ არ არსებობს მექანიზმი, რომელიც მას დაიცავს. გაბროსა და თამროს შორის გაბროს ბატონი დათიკო დგება. მიუხედავად იმისა, რომ მან იცის ამ ორი ადამიანის სიყვარულის შესახებ, თავს უფლებას აძლევს თამროს ნამუსი ახადოს. გაბრო კი, ნაცვლად მსხვერპლის დაცვისა, ბატონზე შურისძიებას გადაწყვეტს. მსხვერპლის დაცვას ის სოციუმში გაბატონებული აზრის გამოც ვერ ახერხებს, სოციუმში, რომელიც თვლის, რომ გაუპატიურებულ ქალს არა აქვს ბედნიერების უფლება. ამ განწყობას ირეკლავს სწორედ თამროს სიტყვები: ,,მე ის თამრო აღარა ვარ”. მსხვერპლი ქალი თვითგანადგურებისაკენ მიიქცევა, გამოსავალს ვერ პოულობს და საროსკიპოში ამოყოფს თავს. გაბროს, მოძღვრისაგან განათლებამიღებულს, სახარებითა და ,,ვეფხისტყაოსნით” განსწავლულს, უნდა შეეფარებინა ყველასაგან განწირული ქალი. ვფიქრობთ, ამიტომაც არ დაუშვა მწერალმა აღსარების შემდგომ იგი ქრისტიანისთვის ყველაზე დიდ სიწმინდეს, ქრისტეს სისხლსა და ხორცს, ზიარებოდა.

არც XX საუკუნის მწერლობა გვიხატავს სახარბიელო სურათს. არც ამ დროს გვაქვს სახელმწიფო. ისევ არ არსებობს მსხვერპლის დამცავი მექანიზმი. მიხეილ ჯავახიშვილის ,,ჯაყოს ხიზნები” გავიხსენოთ. ამჯერად მარგო იქცევა ფსიქოლოგიური, სექსუალური, ფიზიკური და ეკონომიკური ძალადობის მსხვერპლად. თუმცა უნდა ითქვას ისიც, რომ იგი არაფერს აკეთებს გადარჩენისთვის. გათხოვებამდელი მარგო აქტიური საზოგადოებრივი ცხოვრებით ცხოვრობს, საქველმოქმედო მოღვაწეობას ეწევა, მაგრამ, სამწუხაროდ,  ქორწინების შემდეგ ის  უფუნქციო ხდება, არაფერი აინტერესებს საკუთარი კეთილდღეობის გარდა, თუმცა არც მის მოსაპოვებლად იბრძვის. ასეთი განწყობის ქალები უფრო მეტად იზიდავენ მსხვერპლზე მონადირეს. უფუნქციო თეიმურაზს მოძალადე ჯაყო ჩაენაცვლება. ხსნა არსად ჩანს. მწერალი იმითაც ამძაფრებს ცუდის მოლოდინს, რომ პატარა ჯაყო იბადება. ამით გვეუბნება, რომ მოძალადეები მრავლდებიან, შესაბამისად კვლავაც გვეყოლება მსხვერპლი, რომლის დაცვასაც არავინ ისურვებს.

როგორც განხილული ტექსტებიდან ჩანს, ძალადობა ის პრობლემაა, რომლის მოგვარებისთვისაც სახელმწიფოს კომპლექსური მიდგომაა საჭირო. ამისათვის მნიშვნელოვანია გადავხედოთ ჩვენს ,,ღირებულებებსა” და ,,ფასეულობებს” , ვუწამლოთ გაუნათლებლობასა და გამეფებულ სიბნელეს, შევქმნათ ჰუმანური გარემო, მაცხოვრის სწავლების შესაბამისად, მეორე ადამიანს მოვექცეთ ისე, როგორც გვინდა მოგვექცნენ ჩვენ.   და ბოლოს, უფრო მძლავრად ავამოქმედოთ კანონი, რომელიც მსხვერპლს დაიცავს.

თავიდანვე ვთქვით, რომ დღეს ბევრს საუბრობენ ძალადობაზე. კვლავ ვიმეორებთ: ეს, რა თქმა უნდა კარგია, მაგრამ მეტი ქმედით ნაბიჯებია სჭირო, მეტი ძალისხმევა – იმისთვის, რომ ჩვენს გვერდით მოტირალი ადამიანები არ გვეგულებოდეს.
 
გამოყენებული ლიტერატურა:
1.იაკობ ხუცესი, ,,შუშანიკის წამება” , ქართული ენა და ლიტერატურა მე-10 კლასი. თ. ცხადაია, დ. კვანჭიანი, ნ. ღონღაძე, თ. ღონღაძე. ნ. კუცია, ნ. მაღლაკელიძე, თბ., 2012წ.
2.შოთა რუსთაველი, ,,ვეფხისტყაოსანი”, სასკოლო გამოცემა, თბ., 1986წ.
3.ილია ჭავჭავაძე, ,,გლახის ნაამბობი”, ქართული პროზის საგანძური, ტ. 4, თბ., 2010წ.
4.მიხეილ ჯავახიშვილი, ,,ჯაყოს ხიზნები”, +49, თბ., 2014წ.

Лапша, я поскользнулся…

0

პირველი სიტყვები რუსულად, რაც გავიგე და დავიმახსოვრე, სერჯო ლეონეს სახელგანთქმული ფილმიდან იყო, რომელსაც მაშინ ყველა „ადნაჟდი ვ ამერიკე”-ს ეძახდა. მაშინ არც მიცდია, უფრო ზუსტად, არც გამიბედავს ვინმესთვის მეკითხა, რას ნიშნავდა, ქართულად როგორ ითარგმნებოდა ეს ფრაზა – ყველა ისე მოხიბლული და აღტაცებული, აცრემლებული იყო გარშემო, მომეჩვენა, რომ მათთვის შეურაცხმყოფელი იქნებოდა შეკითხვის დასმა. და ბოლოს და ბოლოს, მეც ხომ თავმოყვარეობა მქონდა: სადმე ოდესმე უსათუოდ გავარკვევდი.

ეს „ოდესმე” ერთხელაც დადგა და ის დროც მოვიდა, როცა „ერთხელ ამერიკაში”-ს ქართული გახმოვანებით ვუყურე. ერთი ნაცნობი მეუბნებოდა, ქართულად გახმოვანებულ „ხიტებს” რომ ვუყურებ, მგონია, დასცინეს და გააბანძესო, კაცი კაცს არ ჰგავს, ქალი – ქალს, სიტყვა სიტყვას არ ემთხვევაო. მოგვიანებით ეს ბრალდება ქართულად თარგმნილი წიგნების შესახებაც მომისმენია, და ასე მგონია, ამ შეხედულებებს შუალედური ენის გამოცდილება კვებავს. თუმცა რაღა შუალედურის – გასული საუკუნის 70-იანების ბოლოს სულ ცოტა დააკლდა და კონსტიტუციით გამყარებული, დომინანტი, უპირატესი ენა იქნებოდა.

ხშირად ყოფილა, ტექსტზე მუშაობის დროს, ზოგიერთი ავტორისთვის მითხოვია, რუსულად ციტირებული ბოდლერის, სარტრის, ჰემინგუეის, აკუტაგავას და სხვათა ფრაზები როგორმე ქართულად ეთარგმნათ. „ეფექტი დაიკარგება”, – მათი არგუმენტები გაჭრილი ვაშლივით ჰგავდა ერთმანეთს, – „განა თარგმნა მიჭირს, უბრალოდ ის სიმძაფრე, მოქნილობა, დატვირთვა არ ექნება”. „რატომ?” – მიკვირდა ხოლმე, და სულ ვფიქრობდი, კონკრეტული ავტორი ქართულ ენაში ვერ ხედავდა იმის შესაძლებლობას თუ საკუთარ თავში ვერ პოულობდა ძალას, რიგიანად ეთარგმნა ის (თუნდაც გენიალური) ფრაზა.

მერე დავრწმუნდი, რომ საჭიროდაც არ მიაჩნდა. „რად გვინდა იმის განმარტება, რაც ისედაც ყველას ესმის?” – მეტყოდნენ გაკვირვებულები. და მაშინ იძულებული ვიყავი ბავშვობიდან მყარად გამჯდარ თავმოყვარეობაზე ხელი ამეღო: „მე არ მესმის”.

წიგნი და ავტორი ცალკე, მაგრამ ეს უხერხულობა კიდევ უფრო თვალშისაცემია ქართულ კინოთეატრებში. იქ არაფერი შეცვლილა ვიზუალური ეფექტებისა და თანამედროვე ინტერიერის გარდა: გაუგებარია, როცა დამოუკიდებელ ქვეყნად თავის წარმოჩენას ცდილობ და ამ დროს ჰოლივუდში გადაღებულ ფილმს რუსული გახმოვანებით უჩვენებ. არ ვიცი, ფინანსურად რა ხარჯებთანაა ამის უზრუნველყოფა – უახლესი კინოს შეძენა/თარგმნა/გახმოვანება – დაკავშირებული, მაგრამ ფაქტია: რუსეთთან ომის ერთი მნიშვნელოვანი ეპიზოდი ქართულ კინოთეატრებში პირწმინდად წაგებული გვაქვს.

ამ შემთხვევაში კინოთეატრების მესვეურთა დადანაშაულება, რბილად რომ თქვა, პრობლემის მხოლოდ ცალმხრივად შეფასება იქნებოდა. საქმეში ჩახედული ადამიანები სხვა უამრავ მიზეზთან ერთად, რამდენიმეს ფაქტორს ხაზგასმულად ასახელებენ:

1) მიზანმიმართული სახელმწიფო პოლიტიკის არარსებობა, რაც შეზღუდავს კინოთეატრებში რუსულად გახმოვანებული/დუბლირებული ფილმების ჩვენებას, 2) საგანმანათლებლო დაწესებულებების, კინოსტუდიების, ამ თემით დაინტერესებული საჯარო და კერძო ორგანიზაციებისათვის ხელის შეწყობა სფეროს გასავითარებლად (ფილმის დუბლირებას, პროფესიონალი მსახიობების გარდა, მინიმუმ კარგი მთარგმნელი და დუბლირების რეჟისორი სჭირდება), 3) ქართულად დუბლირება ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი საფუძველი იქნება კინოთეატრებს შორის კონკურენციის გასაძლიერებლად (ვფიქრობ, უშუალო მფლობელისაგან შეძენილ, ორიგინალიდან ნათარგმნ და დუბლირებულ ფილმებს/მულტფილმებს მეტი მაყურებელიც ეყოლება და სერიოზულ როლსაც შეასრულებს ქართული ენის განვითარებაში).

ასე თუ არ მოხდა… ასე უნდა მოხდეს! ისიც ცხადია, რომ უფრო და უფრო მომძლავრდება ნაკითხი თუ გაუნათლებელი ნიჰილისტების ნიაღვარი, რომელიც ქართულ ენაზე თარგმნილი წიგნებისა და ფილმების გამასხრებაში გაეჯიბრებიან ერთმანეთს, მაგრამ ეს ქართულ ენას – ჩვენი სახელმწიფოსა და იდენტობის ყველაზე ძლიერ საყრდენს – კიდევ უფრო გააძლიერებს.

არადა, ის დროც კარგად მახსოვს (თქვენც გეხსომებათ), საოჯახო კინოთეატრთან („პანასონიკის” ტელევიზორი და „პრისტავკა”) შეჯგუფულები, აღელვებულები და აცრემლებულები თვალს რომ ვერ ვწყვეტდით ეკრანს, სადაც ენიო მორიკონეს შთამბეჭდავი მუსიკის ფონზე, სასიკვდილოდ დაჭრილი ბიჭი თავის მეგობარს გამოხედავს და ეუბნება: „Лапша, я поскользнулся…”

ვიდეობლოგი

მასწავლებლის ბიბლიოთეკას ახალი წიგნი შეემატა- სტატიები განათლების საკითხებზე

ჟურნალ „მასწავლებლის“ თითოეული ნომრის მომზადებისას, ცხადია, ვფიქრობთ მასწავლებელზე და იმ საჭიროებებზე,რომელთა წინაშეც ის ახლა დგას. ვფიქრობთ მასწავლებელზე, რომელიც ჩვენგან დამოუკიდებლადაც ფიქრობს, როგორ მოემზადოს გაკვეთილისთვის, რა...