სამშაბათი, მაისი 6, 2025
6 მაისი, სამშაბათი, 2025

ფსევდოპატრიოტიზმი

0

უკანასკნელი თვეების განმავლობაში რამდენიმე კოლეგასთან ერთად ერთი ძალიან საინტერესო გამოცემის შედგენაზე ვმუშაობ. უკვე წლებია არქივებსა და საჯარო ბიბლიოთეკის მიუდგომელ კუნჭულებში ვიქექებით. ვეძებთ გასული საუკუნის დასაწყისში მოღვაწე ქართველი მოაზროვნეების მნიშვნელოვან ტექსტებს. ცოტა ხნის წინ რუსეთის დემოკრატიული რესპუბლიკის მთავრობის წევრის, თებერვლის რევოლუციის შემდგომ ფოსტა-ტელეგრაფის მინისტრად დაწინაურებული კაკი წერეთლის საინტერესო სტატიას გადავაწყდით. ნაშრომში პუბლიცისტი პატრიოტიზმის და მისი ყალბი გამოვლინებების შესახებ წერს: “მე არ ვიცი ისეთი პატიოსანი და გამტაცი გრძნობა, როგორიც მშობელი ხალხის თავგანწირული სიყვარულია, და მასთანვე არ მეგულება არცერთი მოქმედება, გაბედული და ხალხის სიყვარულით გამოწვეული, რომელსაც ჩვენში მამულიშვილობისა და ეროვნების სახელით წინ არ აღდგომოდნენ. მერე რომ იკითხოთ, რა არის მამულიშვილობა ან ეროვნება, ყოველგან პასუხათ გაიგონებთ – ეს სამშობლო ქვეყანის, ერის თავდადებულს სიყვარულიაო. თუ ეს მართლა ასეა, რათ დაუპირისპირეს ერთმანეთს ეს გრძნობები, რით ეწინააღმდეგება მამულიშვილობა და ეროვნება ხალხის სიყვარულს. ხალხისთვის შრომას? ვინც ხალხის სამსახურს და მისთვის გზის გარკვევას სწირავს თავის ძალ-ღონეს, რათ ითვლება ის სამშობლოს დამკარგველათ ერის უარმყოფელათ, და მას კი ვისთვისაც მშობელი ხალხის კვნესა და შვება, მისი მწარე ბრძოლა და იმედიანი მომავალი – ყველა ერთნაირათ უცნობი და შორეულია , რათ მოაქვს თავი ნამდვილ მამულიშვილათ და ერის მოჭირნახულეთ?”

ალბათ არ გაგვიჭირდება შეთანხმება იმის შესახებ, რომ აკაკი წერეთლის სიტყვები დღემდე აქტუალურია. ქართულ საზოგადოებაშიც და ჩვენს სკოლებშიც ფსევდოპატრიოტიზმის ქადაგება საკმაოდ სერიოზული პრობლემაა. დაუსაბუთებელი მითებითა და ტყუილზე დაფუძნებული ამბიციების წარმოჩენით მოქალაქეთა გარკვეული ნაწილი წარმატებით ცდილობს ადამიანთა მრავალრიცხოვანი ჯგუფების სწორი გზიდან გადახვევას. ვფიქრობ, ურიგო არ იქნება, თუ თქვენთან ერთად განვიხილავ ფსევდოპატრიოტიზმის რამდენიმე მახასიათებელს.

ვერავინ უარყოფს, რომ ჩვენ განსაკუთრებული ხალხი ვართ. ჩვენი განვლილი გზაც სავსეა უამრავი უმნიშვნელოვანესი და გმირული თავგადასავლით. ბევრი გამორჩეული მოაზროვნე და ძლიერი ისტორიული ფიგურაც გვყოლია. თუმცა ეს უპირატესობები ნამდვილად არ გვაძლევს იმის უფლებას, რომ საქართველო სამყაროს ცენტრად ან დედამიწის ღერძად წარმოვიდგინოთ. უნიკალური მოვლენებით სხვა ქვეყნების მატიანეც ხომ სავსეა?! მაშასადამე, ფსევდოპატრიოტიზმის ერთ-ერთ მთავარ მახასიათებლად ჩვენი ხალხის მთავარი მახასიათებლებისა და მისი როლის ჰიპერბოლიზება, გაზვიადება შეგვიძლია მივიჩნიოთ.

ყალბ და ცრუ პატრიოტიზმს კიდევ ერთი გარემოება გამოარჩევს. აღნიშნული მიმდინარეობის წარმომადგენლები დრამატულად არიან მიდრეკილნი ერთფეროვნებისაკენ. მათთვის მრავალსუბიექტიანი, ურთიერთგანსხვავებული ჯგუფებისგან შემდგარი საზოგადოება ერთგვარ პრობლემას წარმოადგენს. პლურალიზმი მეტ კამათთან, დისკუსიასთან, მეტ განსხვავებულ აზრთან და გადაწყვეტილების მიღების გაჭიანურებულ პროცესთან ასოცირდება. ფსევდოპატრიოტული პოლიტიკისათვის კი ამოსავალი წერტილი პერმანენტული მობილიზაცია, მუდმივი ერთიანობა და გაუბზარავი მონოლითურობა გახლავთ. მაშინ, როდესაც ერს თავისი ისტორიული და განსაკუთრებული „მისია” აქვს შესასრულებელი, შიდაგანხილვებისა და ორიგინალური მოსაზრებების შეპირისპირების დრო აღარ რჩება. აქედან გამომდინარე, ვინც საერთო ნებას უპირისპირდება, ის ფაქტობრივად ბოროტმოქმედია. ალბათ მსგავსი დამოკიდებულები განაპირობებს ხოლმე პატრიოტიზმის სახელით პროგრესული იდეების წინააღმდეგ გაჩაღებულ უკომპრომისო და დაუნდობელ ბრძოლას.

რისთვის სჭირდებათ ამგვარი განწყობების მქონე ადამიანებს მუდმივი მობილიზაცია და მონოლითურობა??? ისინი ყველა მიმართულებით მტრებს ეძებენ და პოულობენ კიდეც მათ. ნებისმიერ განსხვავებულ კულტურასთან დიალოგი და ღირებულებათა შესახებ მსჯელობა ეროვნული ტრადიციებისათვის ძირგამომთხრელ საქმიანობად, მშობლიური ადათების ღალატად განიხილება. თუმცა, ცხადია, აღნიშნული მოსაზრების დასაბუთებას ფსევდოპატრიოტიზმის იდეოლოგები ვერ ახერხებენ.

თითქმის ერთი წელია საქართველოს საზოგადოებრივ ასპარეზზე ერთი უცნაური, შუა საუკუნეების სამოსში გამოწყობილი მოქალაქე გამოჩნდა. მაღალრეიტინგული ტელეეთერებიდან და საკუთარი ფეშენებელური სახლის ეზოში გაშლილი ელიტურ-ინტელიგენტური სუფრიდან მონდომებით ქადაგებს ფსევდოპატრიოტიზმს. იგი მტრებად ან არასერიოზული საკითხებით დაინტერესებულ დესტრუქტივებად განიხილავს გიგანტური ჰესების მშენებლობის წინააღმდეგ გამოსულ ახალგაზრდებს, ქალთა უფლებებისთვის მებრძოლ აქტივისტებსა და სოციალური სამართლიანობის იდეით გაერთიანებულ სტუდენტებს. რაც მთავარია, მისი გამოსვლების მთავარი სამიზნე ევროპული ცივილიზაცია და პოლიტიკური სისტემა გახლავთ. თავის მხარდამჭერებთან ერთად იგი მონდომებით ცდილობს დასავლური პოზიციების დამახინჯებასა და დემონიზაციას.

ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ჩვენს ისტორიას, ჩვენი საზოგადოების მრავალფეროვან შემადგენლობას, უნდა ვეძიოთ დასაბუთებული და არგუმენტირებული მოსაზრებები თუ ისტორიული მოვლენები, უნდა ვიყოთ პატრიოტები, მაგრამ გზა უნდა შევუკრათ ფსევდოპატრიოტიზმს, რომელიც ყველაზე საშიში სასკოლო გარემოში ხდება ხოლმე.

ისევ სკოლის ორგანიზაციული კულტურის შესახებ

0

ორგანიზაციული
კულტურა ორგანიზაციული რეფლექსიის საშუალებაა, ანუ ორგანიზაციული კულტურით ჩვენ
შეგვიძლია პასუხი გავცეთ კითხვა:
რატომ ვაკეთებთ ამას ასე და არა სხვაგვარად? ამიტომ სკოლის საქმიანობის
ანალიზისთვის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი როლი სწორედ მისი კულტურის
გააზრებას ენიჭება. 

მაინც რა არის
ორგანიზაციული კულტურა და რატომ არის მნიშვნელოვანი მისი ცოდნა როგორც ხელმძღვანელისათვის,
ისე თითოეული თანამშრომლისთვის?

ორგანიზაციაში
ადამიანების ქცევას განსაზღვრავს გარკვეული დამოკიდებულებები, ხედვები, წარმოდგენები
მისაღებ ქცევაზე, ნორმებზე, აკრძალვებზე, რიტუალებზე, პროცედურებზე და ა.შ.
რომლებიც ცნობიერად თუ არაცნობიერად აღიარებულია ორგანიზაციის
წევრთა უმრავლესობის მიერ. სწორედ ეს არის ორგანიზაციული კულტურა.

საკმაოდ ხშირად ორგანიზაციული
კულტურა ყალიბდება თავისით, ხელმძღვანელობის
მხრიდან რაიმე მიზანმიმართული
ძალისხმევის გარეშე; თანამშრომლების
ქცევა, კომუნიკაციის თავისებურებები
და სამუშაო პროცესთან დაკავშირებული სხვა
ელემენტები დროთა განმავლობაში
გადაიქცევა ნორმად, დამკვიდრებულ რუტინად/წესად. ამავდროულად, ეს ნორმები იმდენად
“ავტომატიზირდება” თანამშრომლების
ყოველდღიურ საქმიანობაში,
რომ ხშირად მათი ცნობიერი კონტროლის გარეშეც არსებობ
.

ორგანიზაციული კულტურის თემაზე
ჩატარებული კვლევებით დადგინდა, რომ
იგი ორგანიზაციის წარმატების,
მისი კონკურენტუნარიანობის განმსაზღვრელი ერთ
ერთიუმთავრესი კომპონენტია,
ამიტომაც გონიერი ხელმძღვანელები ამა
თუ იმ ნორმებს, რუტინას თუ
ღირებულებებს არ აძლევენ “უკონტროლოდ” ჩამოყალიბების შესაძლებლობას. შესაბამისი
ღონისძიებების გატარებით (მათ შორის კარგად დაგეგმილი
სოციალიზაციის
პროგრამებით) ისინი აყალიბებენ ორგანიზაციის მიზნების მხარდამჭერ კულტურას და უზრუნველყოფენ
მის გაზიარებას/”გაშინაგანებას” ორგანიზაციის
თითოეული თანამშრომლის
მიერ. 

 

რაში ეხმარება
დირექტორს საკუთარი სკოლის ორგანიზაციული კულტურის გააზრება?


·                       

იმის განსაზღვრაში, რეალურად რით განსხვავდება მათი სკოლა სხვა სკოლებისაგან,რას ეფუძნება სკოლის უნიკალურობა.


·                       

რა არის დასაშვები და რა დაუშვებელი ამ თუ იმ კულტურის ფარგლებში.


·                       

პედაგოგების მოსალოდნელი რეაქციების განჭვრეტაში,კონფლიქტური სიტუაციებისა და წინააღმდეგობების რეალური მიზეზების დადგენაში.


·                       

სხვათა გამოცდილების მისაღებად გარკვეული კრიტერიუმების შემუშავებაში,რომ ეს გამოცდილება არ იქცესუცხო სხეულადორგანიზაციისათვის.

ორგანიზაციული კულტურის განმსაზღვრელი
ფაქტორებია:


·                       

გარეგანიეროვნული ტრადიციები, ეკონომიური პირობები, თემის, ადგილობრივი საზოგადოების კულტურული თავისებურებები.


·                       

შინაგანიხელმძღვანელის პიროვნული თავისებურებები, სკოლის დეკლარირებული მისია და ღირებულებები, მიზნები და ამოცანები, პედაგოგების ზოგადი განათლებისა და კვალიფიკაციის დონე.

სკოლის კულტურის საშუალებით შეგვიძლია:


·                       

კონკრეტული ორგანიზაციის მმართველობითი საქმიანობების პრიორიტეტებისა და შეზღუდვების განსაზღვრა.


·                       

ინოვაციების მიმართ პედაგოგიური კოლექტივის მოსალოდნელი რეაქციებისა და ცვლილებების მიმართ წინააღმდეგობების დოის განჭვრეტა.


·                       

ცალკეული კონფლიქტური სიტუაციების პრევენცია


·                       

სხვა სკოლების გამოცდილების გაზიარებისათვის კრიტერიუმების დადგენა.

როგორ
მივხვდეთ, რა სახის კულტურაა ჩვენს სკოლაში? ხშირად თვალი იმდენად გვაქვს შეჩვეული,
რომ ვერც კი ვამჩნევთ, როგორ ჩამოყალიბდა სკოლაში გარკვეული სახის კულტურა (კულტურათა
ტიპების შესახებ ჩვენ წინა სტატიაში ვისაუბრეთ. იხ maswavlebeli.ge
, 27 agvisto, 2014). ამავე დროს, ეს კულტურა შეიძლება ადვილი შესამჩნევი
იყოს გარე თვალისათვის, იმისთვის, ვინც მუდმივად არ სკოლაში
ტრიალებს.

 

მამა-შვილის – გირტ ჰოფსტედესა და გერტ იან ჰოფსტედეს  –  წიგნში „კულტურები და ორგანიზაციები”
(
ილიას სახელმწიფო უნივერსიტეტი, თბილისი, 2011) დეტალურად არის განხილული ორგანიზაციული კულტურის
განმსაზღვრელი ფაქტორები და კულტურული განსხვავებულობის გამოვლინებები. სწორედ ჰოფსტედებს
ეკუთვნით კულტურული განმასხვავებლების აღმწერი ცნებების შრეებად გამოხატვის სქემა,
ე. წ. „ხახვი”, რომელშიც
კულტურის აღმწერი ტერმინები ოთხ ძირითად ცნებამდე დაიყვანება: სიმბოლოები, გმირები, რიტუალები და ღირებულებები. ქვემოთ მოცემულია სწორედ ეს სქემა:

 

 

სიმბოლოები ყველაზე ზედაპირულია, ღირებულებები ყველაზე ღრმა, ხოლო გმირები და რიტუალებიმათ შორისაა მოქცეული. სიმბოლოები ისეთი სიტყვები, ხატები ან ობიექტებია, რომელთა კონკრეტულ მნიშვნელობას მხოლოდ მათი მატარებელი კულტურის წევრები აღიქვამენ.თუმცაიმდენად აქვთ გაშინაგანებული, რომ ვერც აცნობიერებენ მის უშუალო
კავშირს ორგანიზაციის კულტურასთან. სამაგიეროდ, ეს სიმბოლოები მნიშვნელოვან ინფორმაციას
აძლევენ სკოლის კულტურის შესახებ გარე ექსპერტს. ეს არის სკოლის ლოგო, „კედლის მხატვრობა”,
ფორმალური თუ არაფორმალური წარწერები კედლებზე, პლაკატები, განცხადებები, სტენდები
ფოტოებით, სკოლის კედლის გაზეთები და მათი შინაარსი და ა.შ. დღემდე არ ამომდის გონებიდან
ლატვიის ერთ-ერთი სოფლის სკოლაში ნანახი. სკოლის ყველაზე მყუდრო, მაგრამ ამავდროულად
თვალსაჩინო ადგილას 1939 წლიდან (სწორედ ამ წელს გაიხსნა სკოლა) მოყოლებული, ყველა
გამოშვების ფოტოებია განთავსებული. მოსწავლეებში, მასწავლებლებში, მშობლებსა და სტუმრებშიც
კი ეს ფოტოები განსაკუთრებული მოწიწებისა და პატივისცემის გრძნობას აღძრავს, ზოგში
– სიამაყეს, ზოგში – მოგონებების სევდას, ზოგიერთში კი – სიხარულს, რადგან ბევრი გაყვითლებულ
ფოტოებზე თავისი წინაპრის ბავშვობისდროინდელ სახეს ამოიცნობს. განა ეს უტყვი კედელი
სკოლის კულტურის გამოვლინება არ არის?

მოკლედ
რომ ვთქვათ, სიმბოლოები – ეს არის ყველასათვის თვალსაჩინოდ გაცხადებული პრიორიტეტები
და სურვილები. სხვათა შორის, სიმბოლოების არარსებობაც ერთგვარი სიმბოლო, სკოლის კულტურის
ნიშანია.   

კულტურის მეორე
შრე არის „გმირები” და ე.წ. „ორგანიზაციული ფოლკლორი”.
გმირებადორგანიზაციაში შეიძლება მიაჩნდეთ ცოცხალი ან გარდაცვლილი ადამიანები,ისინი, ვინც მოცემულ კულტურაში ფასობს და მისაბაძად ითვლება. სწორედ ის, ვის მიიჩნევენ
ორგანიზაციაში
მისაბაძად, მეტყველებს, რა ღირებულებებს იზიარებენ ამ ორგანიზაციის
თანამშრომლები.

რაც შეეხება
„ორგანიზაციულ ფოლკლორს”,
ეს არის  ისტორიები,
ლეგენდები, რომლებიც მუდმივად ტრიალებს სკოლაში. ეს არის ისტორიები, რომლებიც არაოფიციალურ
გარემოში ასე იწყება: „გახსოვთ…” ყური მიუგდეთ ამ ისტორიებს, მიუხედავად იმისა, რომ
შეიძლება არაერთხელ მოგისმენიათ. რას იხსენებენ ამ ისტორიებით
წარმატებებს თუ მარცხს? ვის ახსენებენ ყველაზე ხშირად, ერთ ადამიანს
თუ ადამიანების ჯგუფს? რას ასახავს ეს ისტორიები – დაპირისპირების თუ თანამშრომლობის,
ურთიერთთანადგომის მაგალითებს? რა ღირებულებებს უჭერენ მხარს მოსაუბრეები? ყური მიუგდეთ,
რომელი კურსდამთავრებულების მიმართ გამოხატავენ მასწავლებლები აღფრთოვანებას?

რიტუალები (პროცედურები, ცერემონიები) ისეთი კოლექტიური საქმიანობებია, რომლებიც სოციალურად არსებითად და მნიშვნელოვნად ითვლება. რიტუალების მაგალითია მისალმების, ერთმანეთისათვის მიმართვის წესები, საქმიანი შეხვედრები.რიტუალი ირეკლებაიმაშიც, თუ როგორ სიტყვებს იყენებენწერით და ზეპირ საუბარში,უზიარებენ თუ არა ერთმანეთს მოსაზრებებს, რა დამოკიდებულება
აქვთ განსხვავებული თვალსაზრისების მიმართ, არიან თუ არა ადამიანები აქტიური მსმენელები.
დააკვირდით, როგორ შედიან
მასწავლებლები დირექტორის კაბინეტში: იცდიან მდივანთან თუ პირდაპირ აღებენ კარს? როგორია
პროფესიული ურთიერთობების სტილი? იწყება თუ არა დანიშნული შეხვედრები დროულად? როგორ
იღებენ მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებს: მასწავლებელთა ჩართულობით თუ „ზემოდან” და ა.შ.

 სქემაში სიმბოლოები, გმირები და რიტუალები ერთი ტერმინით ერთიანდება: ქცევები.

სქემის მიხედვით, კულტურის საფუძველი ღირებულებებია. მისი ანალიზი გაცილებით
რთულია. ის ქვეცნობიერად არსებობს, არ არის აშკარად გამოხატული, თუმცა მაინც შეიძლება
მისი ამოცნობა. ღირებულებებშიც შეიძლება სხვადასხვა დონ
ისგამოყოფა. პირველი – ეს არის გაზიარებული
ღირებულებები,
ხმამაღლა დეკლარირებული, თუმცა მის სიღრმეში რა დევს, შეიძლება ძნელი
დასადგენი იყოს, თუ არ ვართ სკოლის შიგნით. ზოგიერთ სკოლაში ღირებულებები შესასვლელშივეა
გამოკრული, მაგრამ არის კი ის ყველას მიერ გაზიარებული? მახსოვს, ერთ-ერთ სკოლაში საგაკვეთილო
პროცესის მონიტორინგზე მისულს შესასვლელშივე თვალში მომხვდა გალაკტიონის სიტყვები:
„ყოველი კაცი ქვეყანაზე არის ის განძი, რომელსაც უნდა აღმოჩენა და დაფასება”
.თუმცა, სამწუხაროდ, ვერც
გაკვეთილებზე და
ვერც არაფორმალურ სიტუაციაში, მაგალითად, შესვენებაზე, ამის
ნიშან-წყალიც კი ვერ აღმოვაჩინე. მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ უცხო სტუმარი ვიყავი,
მასწავლებელმა გაკვეთილზე ჩემ
გასაგონად მიმართა მოსწავლეებს:
„სტუმართან მაინც გამოიჩინეთ თავი. ყველას ნუ დაანახვებთ თქვენს უხეირობას!” შესვენებაზე
კი თავი ყაზარმაში მეგონა: „თოლორდავა, ნუ დარბიხარ!” „შედით კლასში, ხომ ხედავთ სკოლაში
სტუმარი გვყავს!” „გვენცაძე, სად არის შენი მშობელი? იკადრებს სკოლაში მოსვლას?”  კიდევ კარგი, რომ არ
სებობს სხვა, პოზიტიური მაგალითებიც –  თბილისის ერთ-ერთ სკოლაში მასწავლებლები მშობლისაგან
და, მით უმეტეს, მოსწავლისაგან ყველაზე დაბალი ფასის საჩუქარსაც კი არ იღებდნენ. ერთ-ერთ
მასწავლებელს სკოლის დატოვებაც კი მოუხდა იმიტომ, რომ სადამრიგებლო კლასის მშობლებმა
შვილის ქორწილზე საჩუქარი მიართვეს. და ეს მოხდა ყოველგვარი დისციპლინური კომიტეტის
განხილვის, აქტებისა და ბრძანებების გარეშე. მასწავლებელმა თავად მიიღო  სკოლიდან წასვლის გადაწყვეტილება, როცა ეს ფაქტი
ყველასათვის ცნობილი გახდა.

ღირებულებების
მეორე დონე პროფესიული ღირებულებებია. პროფესიული ღირებულებების გასააზრებლად
ყურადღება უნდა მივაქციოთიმას, თუ როგორი მოსწავლე მიიჩნევა სკოლაში საუკეთესოდ: წარჩინებული, ჩუმი,  მორჩილებამდე თავაზიანი თუ ლაღი და თავისუფალი,
პირდაპირი, იქნებ ზოგჯერ გამაღიზიანებლადაც კი? როგორი  მასწავლებელია აღიარებული ყველას მიერ: მკაცრი ავტორიტარი,
რომლის მიმართაც განსაკუთრებულ მოკრძალებას იჩენს ყველა, მათ შორის სკოლის ხელმძღვანელობა,
თუ მასწავლებელი „მეამბოხე”, რომლის „ამბოხი”
ყველაზე
ურჩი, მაგრამ საინტერესო მოსწავლის ქომაგობით გამოიხატება. ყური მიუგდეთ სამასწავლებლოში
ან სკოლის სასადილოში მასწავლებლების საუბარს. რა სჭარბობს: პირადი თუ ცალკეული მოსწავლის,
კლასის პრობლემები?

დაბოლოს, მესამე
დონე – ეს ზოგადკაცობრიული ღირებულებებია, რომლებიც ქვეცნობიერად, მაგრამ მაინც
განსაზღვრავს ჩვენს მოქმედებებს. მაგალითად, არის სკოლები, რომლებშიც ადამიანების ქმედებებს
ეროვნული ტრადიციების ერთგულება უდევს საფუძვლად
. არის
სკოლები, რომლებშიც ჯანმრთელობაა უპირველესი ღირებულება და, აქედან გამომდინარე ყველას
საქმიანობა ჯანსაღი ცხოვრების წესის დამკვიდრებისკენაა მიმართული. თუ სკოლის წარმომადგენლებისათვის
მთავარი ღირებულება ოჯახია, ესეც მათ ქმედებებზე აისახება და ა.შ.  

იმის შეჯამება, რაც
ზემოთ ითქვა, მნიშვნელოვანია ერთდროულად ყველასთვის: ხელმძღვანელობისათვის, მასწავლებლებისათვის,
მოსწავლეებისა და მშობელთათვის, ანუ მთელი სასკოლო საზოგადოებისა და ადგილობრივი საზოგადოებისათვის. 



დიმიტრი უზნაძის პედაგოგიური შეხედულებები

0
დიმიტრი უზნაძე მრავალმხრივი მიმართულების მეცნიერი გახლდათ: ფილოსოფოსი, ექსპერიმენტული პედაგოგიკის ფუძემდებელი საქართველოში, კულტუროლოგი, ხოლო მის მიერ დამუშავებული განწყობის თეორია ფსიქოლოგიის დარგში ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მონაპოვრადაა მიჩნეული. რასაკვირველია, ჩვენ გავეცნობით მის პედაგოგიურ შეხედულებებს, თუმცა ეს წარმოუდგენელი იქნება მისი ზოგადი კონცეფციის გაცნობის გარეშე. 

გერმანიიდან დაბრუნების შემდეგ უზნაძე ინტენსიურად იწყებს მუშაობას პედაგოგიკაში, ქმნის ახალ პედაგოგიურ სისტემას – ექსპერიმენტულ პედაგოგიკას, საფუძველს უყრის საქართველოში ბავშვის ფსიქოლოგიის განვითარებას, აარსებს სკოლას, სადაც დიდ რეფორმატორულ მუშაობას ეწევა. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ თანამედროვე სასკოლო რეფორმის დემოკრატიული და მოსწავლეზე ორიენტირებული სწავლების პრინციპები მან დიდი წარმატებით დანერგა თავის დაარსებულ სკოლაში. განწყობის, ასაკობრივი გარემოს, ფუნქციური ტენდენციის ცნებები, სწავლის როგორც ქცევის ფორმის ანალიზი მკაფიოდ აჩვენებს მეცნიერის დაინტერესებას და სერიოზულ დამოკიდებულებას სწავლა-სწავლებისა და განვითარების პრობლემების მიმართ. მისი აზრით, პედაგოგიკას მხოლოდ ისეთი ფსიქოლოგია სჭირდება, რომელმაც კვლევის საგნად აქტიური პიროვნება უნდა გაიხადოს, პიროვნების არსის ასეთი გაგება კი მან განწყობის ფსიქოლოგიაში ასახა.

რა არის განწყობა? განწყობა არის არაცნობიერი, მთლიანპიროვნული მზაობა სუბიექტის მიერ მიზანშეწონილი ქცევის განსახორციელებლად. უზნაძემ გააკრიტიკა ბიჰევიორიზმი, ეს „უსუბიექტო ფსიქოლოგია” და შ – ღ ორწევრიანი სქემის ნაცვლად ახალი, სამწევრიანი სქემა შემოგვთავაზა: გარემო – განწყობა/სუბიექტი – ქცევა. განწყობის აღმოცენებისთვის აუცილებელია ორი ფაქტორის არსებობა – სუბიექტურისა (მოთხოვნილება) და ობიექტურისა (სიტუაცია), ასევე – მათი თანხვედრა, რათა ორგანიზმი განეწყოს განსაზღვრული მიზანშეწონილი ქცევის განსახორციელებლად. მაგალითად, კვების ქცევის განხორციელებისთვის მზაობას ქმნის კვების მოთხოვნილება (შიმშილი) და გარემოში მოცემული საკვების თანაარსებობა. 

ადამიანი ბევრ რამეს სწავლობს თავისდა უნებურად, სტიქიურად, ლატენტურად, მით უფრო – ბავშვი, და რაც უფრო პატარაა, მით უფრო დამახასიათებელია მისთვის ამ ტიპის სწავლა. ლატენტური სწავლის პროცესში ბავშვი მიზანდაუსახავად, თავისდა უნებურად, მაგალითად, თამაშის პროცესში, ბევრ რამეს ითვისებს. ამ დროს მის განწყობას აქტუალური მოთხოვნილება (ანუ რა მოთხოვნილებაც მოცემულ მომენტში აქვს მას) და აქტუალური სიტუაცია ქმნის. მაგ., თუ მას თამაშის მოთხოვნილება აქვს და სიტუაციაც შესაბამისია ამ ქცევის განსახორციელებლად, იგი თამაშობს. ამ პროცესში იგი თავისდა უნებურად სწავლობს ბევრ რამეს: ივითარებს მოტორულ ჩვევებს, ეუფლება წესებს, ვარჯიშობს სოციალურ ურთიერთობებში, აღმოაჩენს საგნის უამრავ თვისებას და ა.შ.

სასკოლო სწავლა კი გაცნობიერებული, მიზანდასახული აქტივობაა, აზროვნებისა და ნებისყოფის მონაწილეობას გულისხმობს. გაცნობიერებული სწავლის ქცევის განხორციელების პროცესში სტიმულსა და რეაქციას შორის დგას აქტიური სუბიექტი, რომელიც მექანიკურად, გარე განმამტკიცებლების გამოყენებით კი არ ეუფლება ამა თუ იმ ქცევას, არამედ საკუთარი მიზნების მისაღწევად სწავლის უნარ-ჩვევების, მოტივაციისა და ემოციების კოორდინირების უნარით ხასიათდება. სწავლის ყოველ კონკრეტულ შემთხვევაში იგი, როგორც აქტიური სუბიექტი, იღებს გადაწყვეტილებებს, რითაც იქმნება სათანადო აქტივობის განხორციელებისთვის საჭირო განწყობა. ამ ტიპის ქცევები საკმაოდ რთული ბუნებისაა და მათი განხორციელება განვითარების მხოლოდ განსაზღვრულ საფეხურზე მდგომ ბავშვს შეუძლია, რათა მოსწავლემ სწავლასთან დაკავშირებული მეტ-ნაკლებად შორეული მიზნები დაისახოს. უზნაძის აზრით, აღმზრდელობითი პროცესის ძირითად წინააღმდეგობას სწორედ ეს გარემოება ქმნის, რაც „აღზრდის ტრაგედიის” ცნებით იქნა მოაზრებული: აღმზრდელი, როგორც სოციალური მიზნების მატარებელი, მომავალზეა ორიენტირებული, აღსაზრდელი კი აწმყოს სუბიექტია, რომელსაც ახლა სურს რაღაც და მასზე უარის თქმა უჭირს. სწავლების ორგანიზაციამ იმაზე უნდა იზრუნოს, რომ ბავშვის სწავლა თავიდან დაუქვემდებაროს მის უშუალო მისწრაფებებსა და ინტერესებს – წარმატების მიღწევის, ფუნქციობის მოთხოვნილებას, ცნობისმოყვარეობას; ამავე დროს, იზრუნოს პიროვნების როგორც ნებისმიერი ქცევის განმხორციელებელი სუბიექტის განვითარებაზე – ისწავლოს გაცნობიერებულად, შეგნებულად, მიზანდასახულად, რაც, რასაკვირველია, სრულიადაც არ გამორიცხავს მოსწავლის ინტერესების უგულებელყოფას.

ამგვარად, ნამდვილი სწავლა მხოლოდ იმ მომენტიდან არის შესაძლებელი, როდესაც ბავშვი მოახერხებს, ცნობიერ მოცემულობად აქციოს შესასწავლი მასალა, ანუ, როგორც დ. უზნაძე ამბობს, ობიექტივაცია მოახდინოს. იგი ათავისუფლებს ადამიანს აწმყოს მომენტის ტყვეობიდან, საშუალებას აძლევს, დაეუფლოს საკუთარი ქცევის ნებისმიერ წარმართვას, აფართოებს ქცევის გამოყენების საზღვრებს, საფუძვლად ედება ცნებითი აზროვნების განვითარებას, ეს უკანასკნელი კი ადამიანის განვითარების მთავარი ღერძია.

მომდევნო კითხვა ასეთია: რა განსაზღვრავს ბავშვის ფსიქიკურ განვითარებას – ბიოლოგიური ფაქტორი თუ სოციალური გარემო? ვეცდებით ვაჩვენოთ დ. უზნაძის დამოკიდებულება საკითხის მიმართ და გადავიტანოთ ის პედაგოგიურ ჭრილში.

საზოგადოდ, ცოცხალი ორგანიზმის ბუნებრივი თავისებურება მასში არსებული ძალების მოქმედებასა და აქტივობაში მდგომარეობს. ამას უზნაძე ფუნქციურ ტენდენციას უწოდებს. ანუ ფუნქციობის მოთხოვნილება ცოცხალ ორგანიზმში თანდაყოლილია. მაგრამ ეს, რასაკვირველია, საკმარისი არ არის განვითარებისთვის: ბავშვის შინაგანი შესაძლებლობები მხოლოდ შესატყვისი გარე პირობების ნიადაგზე პოვეპს რეალიზაციას, – წერს დ. უზნაძე.

დაბადების შემდეგ ბავშვი „სუფთა” ფიზიკურ გარემოში კი არ ხვდება, არამედ უფროსების მიერ მოწესრიგებულ ე.წ. „ასაკობრივ გარემოში”. ყველა ასაკს შეესაბამება თავისი განმავითარებელი გარემოს თავისებურებები, რომელიც ფიზიკური სინამდვილის ხასიათით კი არა, უწინარეს ყოვლისა, სოციალურადაა განსაზღვრული. ბავშვის განვითარება სოციალურად განსაზღვრული ასაკობრივი გარემოს ზემოქმედების პირობებში ხორციელდება. მაგრამ რა განსაზღვრავს თვითონ ასაკობრივ გარემოს? რით ხელმძღვანელობენ, მაგალითად, მშობელი ან მასწავლებელი, როდესაც გამღიზიანებელთა შერჩევას ახდენენ? ბავშვის ორგანიზმის შინაგან ძალთა განვითარების მოცემული დონით, – აღნიშნავს უზნაძე. მაშასადამე, ასაკობრივ გარემოს ბავშვის შინაგან შესაძლებლობათა დონე განსაზღვრავს. ამრიგად, ერთი მხრივ, ბავშვის ძალთა განვითარება მასზე მოქმედ ასაკობრივ გარემოზეა დამოკიდებული, მეორე მხრივ კი თვითონ ასაკობრივი გარემოს შინაარსი ბავშვის ძალთა განვითარების დონით განისაზღვრება. 

რასაკვირველია, ასაკობრივი გარემო გამუდმებით იცვლება, ახალ-ახალი სტიმულებით ივსება, რაც განსაზღვრავს კიდეც განვითარების პროცესს. ასე რომ არ ყოფილიყო, არც განვითარება მოხდებოდა.

ასეთი ბუნებისაა განვითარებაში შინაგანი და გარეგანის, ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების ურთიერთგანპირობებულობა, რაც ყოველგვარ აზრს უკარგავს საკითხის ალტერნატიული სახით დასმას (ბუნება თუ გარემო?), რადგან ადამიანის დონეზე ეს ორი ფაქტორი ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად არც არსებობს. ადამიანი ერთიანი, მთლიანი, რთული საწყისის მქონე, ბიოსოციალური არსებაა.

მივუსადაგოთ ეს მოდელი სასკოლო ცხოვრებას. მასწავლებლის მიერ მოწესრიგებული გარემო ის `ასაკობრივი გარემოა~, რომელიც უზრუნველყოფს მოსწავლის განვითარებას. სწორედ ამიტომ ენიჭება უდიდესი მნიშვნელობა სასწავლო გარემოს სწორ ორგანიზებას, ანუ თუ მასწავლებელი აწესრიგებს სასწავლო გარემოს მოსწავლის შესაძლებლობების გათვალისწინებით, ამით მისი შესაძლებლობების შემდგომ განვითარებასაც უზრუნველყოფს. უკვე განვითარებული შესაძლებლობები კი ახალი სასწავლო გარემოს შექმნის აუცილებლობას წარმოშობს. ეს პროცესი უწყვეტია.
ადამიანის ქცევის ფორმების მოკლე დახასიათება

ადამიანის ქცევის ფორმების დახასიათებას დ. უზნაძე იწყებს იმით, რომ გამოყოფს მოთხოვნილებათა ორ დიდ კლასს, რომლებიც ადამიანის ქცევას აღძრავს და წარმართავს. ესენია სუბსტანციური და ფუნქციური მოთხოვნილებები. სუბსტანციური მოთხოვნილებები საფუძვლად ედება ე.წ. ექსტეროგენულ (გარეგანი წარმოშობის) ქცევებს, როგორებიცაა შრომა, მომსახურება, თვითმომსახურება და სხვა. ფუნქციური მოთხოვნილებები საფუძვლად უდევს ე. წ. ინტროგენულ (შინაგანი წარმოშობის) ქცევებს, როგორებიცაა თამაში, შემოქმედება და სხვა.სუბსტანციურია მოთხოვნილებები, რომელთა დაკმაყოფილებაც სიცოცხლის გაგრძელებისა და გადარჩენისთვის, ნორმალური ცხოვრებისეული არსებობისთვის აუცილებელია და მიზანშეწონილი (მაგ., კვების, უსაფრთხოების და სხვა). ფუნქციური მოთხოვნილებანი რაიმე დანაკლისის შევსებას კი არ ელტვიან, როგორც ეს ხდება სუბსტანციური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისას (მაგ., მშია და ვჭამ), არამედ საკუთრივ ფუნქციობისკენ, მოქმედებისკენ მიისწრაფვიან. ფუნქციობა ამ შემთხვევაში თვითმიზანია და არა რაიმე სხვა მიზნის მიღწევის საშუალება. უზნაძის თეორიის თანახმად, თამაშის არსს სწორედ ეს მოთხოვნილებები განსაზღვრავა. ბავშვი დაბადებისთანავე არა მხოლოდ იმ ძალებითაა აღჭურვილი, რომლებიც ბიოლოგიურად მნიშვნელოვანია მისი განვითარების ამ ეტაპზე, არამედ იმ ძალებითაც, რომლებიც მან მემკვიდრეობით მიიღო და რომლებიც მნიშვნელოვანი იქნება განვითარების შემდგომ ეტაპებზე. მოცემულ ეტაპზე ეს “ზედმეტი” ძალები მოქმედებს ფუნქციური ტენდენციის საფუძველზე. თამაში სწორედ ამ ძალთა მოქმედების გამოვლინებაა. მნიშვნელოვანია, რომ თამაშის საშუალებით ხდება იმ ძალებისა და შესაძლებლობების განვითარება, რომლებიც შემდგომ სერიოზული საქმიანობის განხორციელების საფუძველი ხდება. სასკოლო ასაკში, მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვის ცხოვრებაში სწავლა დიდ ადგილს იკავებს, არანაკლები დრო ეთმობა თამაშს. ამასთან, სკოლის ასაკის ბავშვების თამაში სპეციფიკურ სახეს იძენს. ბავშვი მარტო აღარ თამაშობს. მას აუცილებლად ჰყავს პარტნიორი და, ამასთან, მისი თამაში იქცევა მიზანდასახული ქცევის ფორმად, რომელიც საკუთარი ძალების გამოცდის, თანატოლებთან შეჯიბრების ხასიათს იძენს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ქცევითაც არავითარი პროდუქტი არ იქმნება, მისი მიზანი თვითგანვითარება, საკუთარი ძალებისა და შესაძლებლობების გამოცდაა. ამიტომ მოზარდი ზოგჯერ მარტოც აამოქმედებს საკუთარ მოტორულ აპარატს. იგი თითქოს თავის თავს ეჯიბრება და ცდილობს, უფრო და უფრო დახვეწილი და ძლიერი მოძრაობები შეასრულოს. ამგვარად, ამ ასაკში თამაში მოძრაობათა განვითარების, გაუმჯობესებისა და დახვეწის მიზანს ემსახურება და იგი შეჯიბრების პირობებში ხორციელდება, რაც გულისხმობს განსაზღვრული წესებისა და პირობების დაცვას. შედეგად მოზარდი “ფიზიკური თამაშის” გზით გაითავისებს საზოგადოებაში არსებულ განსაზღვრულ წესებსა და ნორმებს, რაც მას პიროვნებათშორისი ურთიერთობებისა და ჯგუფური მუშაობის უნარების განვითარებაში ეხმარება.

ზოგიერთი ქცევა ორმაგი ბუნებისაა _ ერთდროულად ექსტეროგენულიცაა და ინტროგენულიც, მაგალითად, სწავლა.

სწავლა, ერთი მხრივ, სუბსტანციური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას ემსახურება (მაგალითად, მასწავლებლის მხრივ ქებისა და აღიარების მოთხოვნილებას), მეორე მხრივ კი მოსწავლის განვითარების პროცესში მყოფი ძალებისა და ფსიქიკური ფუნქციების თვითაქტივობის მოთხოვნილებას ეყრდნობა. 

დ. უზნაძის მიხედვით, სწავლა ადრეული ბავშვობიდან იწყება, მაგრამ დასრულებულ შინაარსს სკოლის გარემოში იძენს. ამ პერიოდში სწავლა ქცევის ძირითად ფორმად იქცევა. სწავლა არა მხოლოდ რაიმე ცოდნის შეძენას გულისხმობს, არამედ შესაძლებლობების შეძენასაც, უნარების განვითარებასაც, ამიტომ სწავლის პროცესში არა მხოლოდ კონკრეტული ცოდნის ან ჩვევის დაუფლება ხდება, არამედ მოსწავლის იმ უნარებისა და შესაძლებლობების („ძალების”) განვითარებაც, რომლებიც სწავლის პროცესში მონაწილეობს. უფრო მეტიც – უზნაძის აზრით, სწავლაში ძირითადი სწორედ ამ უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარებაა. თუმცა, თამაშისგან განსხვავებით, სწავლის პროცესში ბავშვის ძალების აქტივაცია უფროსის (მასწავლებლის) მიერ მიწოდებული მასალის საფუძველზე ხორციელდება და ამ მხრივ სწავლა ქცევის გარდამავალი, თუმცა დამოუკიდებელი ფორმაა თამაშსა და შრომას შორის.

სასკოლო გარემოში სწავლა განსაზღვრულ სასწავლო მასალასთან ერთად აუცილებლად მასწავლებელსაც გულისხმობს, კერძოდ, მის მონაწილეობას სწავლის პროცესში. მასწავლებლის ფუნქცია მასალის უბრალოდ მიწოდება და გამოკითხვა კი არ არის, არამედ სწავლება. მასწავლებელი ასწავლის მოსწავლეს, რისთვისაც სასწავლო მასალას მოსწავლის უნარებისა და შესაძლებლობების მიხედვით გარდაქმნის და ისე აწვდის მას. მასალა, ერთი მხრივ, მოსწავლის ცოდნისა და უნარების („ძალთა”) აქტუალური დონის შესატყვისი უნდა იყოს, მეორე მხრივ კი – მისგან გარკვეულწილად დაშორებული, რათა ხელი შეუწყოს განვითარებას. მასწავლებლის ფუნქცია სწორედ ამ პირობების რეალიზაციაა: მოსწავლისთვის ახალი მასალის მისაწვდომად გადაცემა, „ახსნა.” „ახსნა კი უცნობის ნაცნობზე, ახლის ძველზე დაყვანასა და სწორედ ამით ნაცნობისა და ძველის უფრო მაღალ საფეხურზე აყვანას ნიშნავს~, – აღნიშნავს დ. უზნაძე. ამრიგად, მოსწავლის განვითარების პროცესში მასწავლებელი შუამავალია მასალასა და მოსწავლეს (მის „ძალებს”) შორის. ახსნის შედეგად მანამდე პრაქტიკულად მოცემული გარკვეული ფაქტი ბავშვისთვის დაკვირვების ობიექტად იქცევა, მისი ცნობიერებისთვის ხდება მისაწვდომი. რაიმე ფაქტი, მოვლენა თუ საგანი სწავლის შედეგად ბავშვისთვის არა მხოლოდ პრაქტიკულად მოცემულად არსებობს, არამედ ცნობიერებაშიც ინახება ცნებათა სახით.

ამრიგად, უზნაძის მიხედვით, სწავლების არსი ახსნა და ამ გზით მოვლენათა, ფაქტთა და საგანთა ცნობიერებაში ასახვა, მოზარდის ცნებითი აზროვნების განვითარებაა.

სწავლის ბუნების ნათელსაყოფად დ. უზნაძე ნამდვილი სწავლისაგან გამოყოფს ე.წ. მექანიკურ სწავლას (დრესურას) და წვდომას (ინსაიტს). მექანიკური სწავლის საფუძველი ახალი პირობითი რეფლექსების შემუშავება და ასოციაციური კავშირების დამყარებაა. ამ დონეზე განხორციელებული სწავლისთვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭება ვარჯიშს, გამეორებას. რაც შეეხება “წვდომას”, ის, ცდისა და შეცდომის გზისგან განსხვავებით, სიტუაციის ერთბაშად წვდომას, ერთბაშად მიხვედრას გულისხმობს.

ამათგან განსხვავებით, სწავლის ცნება თავის ნამდვილ, დასრულებულ შინაარსს სკოლის ნიადაგზე იძენს. სასკოლო სწავლება, ერთი მხრივ, გულისხმობს იმ ფსიქიკურ აქტივობას (სწავლას), რომელსაც ბავშვი ახორციელებს რამის შესასწავლად, მეორე მხრივ კი მასწავლებლის მონაწილეობას ამ პროცესში. იგი ასწავლის მოსწავლეს და მისი ძალების შესატყვისად გარდაქმნის სასწავლო მასალას. 

ლაპარაკობს რა მასწავლებლის უდიდეს როლზე სწავლის პროცესში, დ. უზნაძე ასეთ კითხვას სვამს: ნუთუ სწავლება აუცილებელია და არ შეიძლება, მოზარდი საკუთარ თავს მივანდოთ და ხელმძღვანელის გარეშე დატოვოთ? რა თქმა უნდა, შეიძლება, ადამიანმა კულტურული განვითარების პროცესში დაგროვილი ცოდნა სავსებით ნატურალური გზით მიიღოს, მაგრამ ეს გზა ძალზე გრძელი და ძნელად სავალი იქნებოდა. ასე ადამიანი შორს ვერ წავიდოდა. დასრულებული სახით კაცობრიობის მიერ მოპოვებული ცოდნა მეცნიერებაშია თავმოყრილი და მისი სრულყოფილი დაუფლება ბუნებრივი განვითარების გზით შეუძლებელია. მასწავლებელი კი მოსწავლეს ამ ცოდნას გადასცემს იმ ძალების გათვალისწინებით, რაც ბავშვის შესაძლებლობებში არსებობს, რა ძალებიც სამოქმედოდ არის განწყობილი. მასწავლებლის როლი სწორედ ის არის, რომ მან კარგად უნდა იცოდეს, როდის რა ძალები განეწყობიან სამოქმედოდ და სასწავლო პროგრამა ამაზე დააფუძნოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში სწავლება სრულიად უნაყოფო იქნებოდა.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სწავლება ორმხრივი პროცესია: მოსწავლე-მასწავლებელი. სწავლება ორმხრივ განსაზღვრული პროცესიცაა: მოსწავლის ძალებისა და აღმზრდელის იდეალის მხრივ. სწორედ აღმზრდელი განსაზღვრავს ღირებულების გათვალისწინებით, რომელი ძალები უნდა იქნეს განვითარებული მოცემულ ეტაპზე და რომელი – შემდგომ. ეს ეხება არა მხოლოდ სწავლების პროცესს, არამედ აღზრდასაც.

დ. უზნაძის აზრით, ფსიქიკური განვითარება შინაგან შესაძლებლობათა და მათთვის შესატყვისი პირობების შეხვედრის ნიადაგზე წარმოებს. თუ შინაგანს შესატყვისი გარეგანი არ გააჩნია, ის ვერც აქტიურდება და, შესაბამისად, ვერც ვითარდება. განვითარება ორივე მომენტის შეხვედრის შედეგად ხდება შესაძლებელი. ამ შინაგან შესაძლებლობაში დ. უზნაძე, რა თქმა უნდა, ბავშვის ძალთა განვითარების დონეს გულისხმობს, ხოლო გარე მოცულობაში კი სასწავლო საგნებს. მათ შორის შუამავლობს და განვითარების აუცილებელ პირობებს ქმნის მასწავლებელი.

დ. უზნაძე სასწავლო პროგრამის აგების შესახებაც გამოთქვამს მოსაზრებას. ამ საკითხში მისმა შეხედულებებმა ერთგვარი ევოლუცია განიცადა. შედარებით ადრეულ პერიოდში იგი ხაზგასმით მიუთითებდა, რომ მასალა, რომელიც მოსწავლეს ეძლევა შესასწავლად, არ უნდა სცდებოდეს მისი შესაძლებლობების სფეროს. შემდგომ მეცნიერი დაბეჯითებით იცავს იმ მოსაზრებას, რომ, მართალია, სასწავლო მასალა მოზარდის აზროვნების ფსიქოლოგიურ წესს უნდა მისდევდეს, მის ძალთა განვითარების დონეს შეესატყვისებოდეს, მაგრამ, ამავე დროს, რამდენადმე მაინც მაღლა უნდა იდგეს, საკმარისად დაშორებული უნდა იყოს მას, წინააღმდეგ შემთხვევაში როგორღა გახდებოდა შესაძლებელი წინსვლა, როგორ იქცეოდა სწავლა განვითარების უფრო მაღალ დონეზე ასვლის პირობად?

სწავლებასა და განვითარებას შორის ურთიერთდამოკიდებულებას ერთი გარემოებაც ართულებს, – მიუთითებს დ. უზნაძე. კერძოდ, ის, რომ მეცნიერების დარგებს, რომლებსაც ვასწავლით სკოლაში, თავიანთი მკაცრი ლოგიკა აქვთ, განსაზღვრული სისტემით არიან აგებულნი. შესწევს კი უნარი მოზარდს, მისდიოს ამ წესს? ამ სირთულიდან თავის დაღწევა შესაძლებელი გახდება, თუ გვეცოდინება ბავშვის გონებრივი განვითარების ეტაპები – რა შესაძლებლობები აქვს ბავშვს ამა თუ იმ ეტაპზე და როგორ შეიძლება შეეთანხმოს იგი მეცნიერების შინაგან ლოგიკას.

ბავშვის აზროვნების განვითარებაში დ. უზნაძე ორ დიდ პერიოდს გამოყოფს: 1. კონკრეტული წარმოდგენები და თვალსაჩინო მასალით აზროვნება; 2. აბსტრაქტული ცნებითი აზროვნება. ამის შესატყვისად, სკოლის კურსიც ორ საფეხურად უნდა გაიყოს.

სასწავლო მასალისა და ბავშვის შესაძლებლობათა თანხვედრის პროცესი ურთულესია და ის, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მასწავლებელმა უნდა წარმართოს. ყოველივე ეს პედაგოგისგან ხელოვანის მსგავს შემოქმედებას მოითხოვს. მასწავლებელი “ხსნის” ახალ მასალას, უცნობი ნაცნობზე დაჰყავს, ახალი – ძველზე. ის ერთგვარი შუამავალია სასწავლო მასალასა და ბავშვის შესაძლებლობებს შორის, არეგულირებს ამ პროცესს და ქმნის პირობებს შემდგომი განვითარებისთვის, – აღნიშნავს დ. უზნაძე.

კონფლიქტი სკოლაში

0
სკოლა მთავარი, რთული და ძალზე სერიოზული რამაა ნებისმიერი მოზარდისთვის. პირველი მასწავლებლიდან და პირველი კლასიდანვე ბავშვის ცნობიერებაში არა მხოლოდ სასწავლო პროცესის, თანაკლასელებისა და მასწავლებლის მიმართ დამოკიდებულება ყალიბდება, არამედ აქვე ხდება მისი თვითშეფასებისა და მოტივაციის ჩამოყალიბებაც. პრობლემები, რომლებიც შესაძლოა მოზარდს მოცემულ პერიოდში შეხვდეს, ხშირად განსაკუთრებულ როლს ასრულებს მის პიროვნულ განვითარებასა და გარემოს მიმართ დამოკიდებულებაში.

თუ თქვენს შვილს არ სურს, გაგიზიაროთ სკოლის ამბები, გამუდმებით წუწუნებს, რომ სკოლაში სიარული არ სიამოვნებს, რომ არავის უნდა მასთან მეგობრობა, იგონებს სხვადასხვა მიზეზს გაკვეთილების გასაცდენად, სასწრაფოდ უნდა გადადოთ ყველა საქმე და სკოლას ეწვიოთ, რათა მოზარდის დისკომფორტის მიზეზი გაიგოთ და მიიღოდ გადამჭრელი ზომები მის აღმოსაფხვრელად.

სასკოლო პროცესთან მოზარდის იოლი ადაპტაციისთვის აუცილებელია არა მხოლოდ მისი პირველი მასწავლებლის, არამედ მთელი სასკოლო კოლექტივის ძალისხმევა, თუმცა ასე მხოლოდ იდეალურ შემთხვევებში ხდება – რეალურ პრაქტიკაში ხშირად სულ სხვა სურათს ვხედავთ.

უმთავრესი და გასათვალისწინებელია მშობელთა უაღრესად სერიოზული დამოკიდებულება სკოლის მასწავლებელთა და მათი შრომის დაფასების მიმართ. როდესაც მშობელი არ ინტერესდება მოზარდის სასკოლო ცხოვრებით, არაადეკვატურად მოიხსენიებს მასწავლებლებს, საკმაოდ დიდია ალბათობა, მოზარდსა და სასწავლო პროცესს შორის სერიოზული კონფლიქტი წარმოიშვას.

სკოლა, როგორც ამბობენ, „ცხოვრების სკოლაა”. აქ მოზარდი არა მარტო საშუალო განათლებას იღებს, არამედ პიროვნებადაც ყალიბდება. აქ ხდება მისი ფორმირება მოქალაქედ და საზოგადოების სრულყოფილ წევრად. როდესაც ბავშვები სასკოლო ასაკში პრობლემებს აწყდებიან, ამან მათ ცნობიერებაზე შესაძლოა დადებითი გავლენაც კი მოახდინოს. მშობლებისა და სასკოლო კოლექტივის ჩარევის შემდეგ წარმატებულად გადაჭრილი სირთულე ბავშვს, რა თქმა უნდა, საკუთარი თავის რწმენასა და თავდაჯერებას შემატებს.

ხდება ისეც, რომ ბავშვებს შორის კონფლიქტი ხდება, მასწავლებელი კი ვერ ახერხებს, გაარკვიოს მტყუან-მართალი. ასეთ დროს აღმზრდელთა უმეტესობა უმართებულო მეთოდს მიმართავს: „ნეკი ნეკისა, შერიგებისა”. კონფლიქტის შემთხვევაში აუცილებლად უნდა გამოირკვეს მეტ-ნაკლებად დამნაშავე მხარე. იქიდან გამომდინარე, რომ სასკოლო ასაკის მოზარდი სერიოზულ დანაშაულს ვერ ჩაიდენს, არ იქნება ურიგო, თუ „დამნაშავეს” აღმზრდელი მის არასწორ საქციელზე მიუთითებს. მასწავლებლის ეს ქმედება მოზარდებში სამართლიანობის გრძნობის გაღვივებას შეუწყობს ხელს. 

ასევე ხშირია კონფლიქტი მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის; მოზარდს მიაჩნია, რომ ის მართალია, მაგრამ ძალიან მცირე რესურსი აქვს, დაარწმუნოს აღმზრდელი საკუთარი საქციელის სისწორეში. ეს შელაპარაკებები ხშირად მასწავლებლის „გამარჯვებით” სრულდება, რაც უარყოფით გავლენას ახდენს სასწავლო პროცესისადმი მოზარდის დამოკიდებულებაზე. ასეთ დროს მშობელი აუცილებლად უნდა გაესაუბროს მასწავლებელს და თუ დარწმუნდება, რომ სიმართლე მისი შვილის მხარესაა, არ უნდა მოერიდოს მოზარდის სხვა კლასში, თუნდაც სხვა სკოლაში გადაყვანას. ამაში საგანგაშო არაფერია – ბავშვი მალე შეეჩვევა ახალ გარემოსა და ახალ მეგობრებს. მთავარია, მან სწავლისადმი ინტერესი, თანატოლების დაფასების უნარი და სამართლიანობის სიყვარული არ დაკარგოს.

მოზარდის სხვა სკოლაში გადაყვანისას მრავალი ფაქტორის გათვალისწინებაა საჭირო. სამსახურისა და გარემოს შეცვლისას ზრდასრული ადამიანიც კი განიცდის დისკომფორტს; მით უმეტეს, ძნელია, როდესაც საქმე ჯერაც ჩამოუყალიბებელ ფსიქიკას ეხება. სკოლისა და გარემოს შეცვლისას ბავშვს უამრავი კითხვა ებადება: ვინ იქნება მისი ახალი მასწავლებელი, ვინ მოხვდება მის გვერდით მერხზე, მოეწონება თუ არა სკოლის ახალ დარაჯს და ა.შ. ბავშვის ყოველგვარი ემოცია მშობელმა სრული სერიოზულობით უნდა აღიქვას და განიხილოს. მით უმეტეს, როდესაც განვლილი პერიოდი არცთუ სახარბიელოა. მაშინაც კი, როდესაც მშობელს მიაჩნია, რომ ბავშვის განცდები გადაჭარბებულია, აუცილებელია მასთან გასაუბრება – რა მოსწონს სკოლის ცხოვრებაში, რით არის უკმაყოფილო, რას გრძნობს აღმზრდელებისგან, თანაკლასელებისგან და ასე შემდეგ.

ასევე აუცილებელია, მშობელი სრული სერიოზულობით მოეკიდოს სკოლიდან სკოლაში გადაყვანის საკითხს. პირველი მასწავლებლის როლი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განსაკუთრებით დიდია მოზარდის ცნობიერების ფორმირების კუთხით. სწორედ პირველი მასწავლებელი გადააქცევს ბავშვების შეგნებაში სკოლას მეორე სახლად; მასწავლებელზეა დამოკიდებული, იქნება თუ არა მოზარდი გახსნილი, გულწრფელი; თანაკლასელებს შორის მეგობრული და კეთილგანწყობილი ურთიერთობის ჩამოყალიბებაც სწორედ მისი უპირველესი ამოცანაა. რაც შეეხება ახალი მასწავლებლის შერჩევას, ამის საუკეთესო ინდიკატორი მისი აღსაზრდელებისა და მშობლების მოსაზრებებია. სასურველია, მშობელი სხვა ბავშვების მშობლებს გაესაუბროს, მიიღოს მათგან რეკომენდაციები მასწავლებლის მუშაობის ხარისხზე. სულაც არ არის საჭირო, მშობელმა არჩევანი ეგრეთ წოდებულ ელიტურ სკოლაზე შეაჩეროს – როგორც ცნობილია, ამგვარ სკოლებში აქცენტს მაღალ ტექნოლოგიებსა და კომფორტზე სვამენ. მაგალითად, თითოეული ბავშვს აქვს პერსონალური კომპიუტერი, შესვენებებზე სთავაზობენ სხვადასხვა გასართობს… მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სკოლა, უპირველეს ყოვლისა, კარგი კოლექტივია, სადაც პატარას საშუალება მიეცემა, გამოამჟღავნოს საკუთარი თავი, მოახდინოს სრულყოფილი ადაპტაცია ახალ გარემოსთან.

დაბოლოს, მთავარი, რაც მოზარდებს აკლიათ, მშობლიური მზრუნველობა და ყურადღებაა. ყველა მშობელი უნდა ინტერესდებოდეს იმით, რა ხდება მისი შვილის სკოლაში, საკმაო დროს უთმობდეს შვილთან იმ პრობლემებზე საუბარს, რომლებიც შესაძლოა თანაკლასელებთან, მასწავლებელთან ურთიერთობისას ან სულაც სკოლისაკენ მიმავალ გზაზე წარმოიშვას.

მოამზადა კახა ჭაბაშვილმა

ერთი კლასის საათის გეგმა

0

ეროვნული სასწავლო გეგმის ახალ რედაქციაში კლასის დამრიგებლის საქმიანობის ერთ ასპექტს ასეთი ფორმულირება აქვს: „ბ) რეგულარულად ჩაატაროს სადამრიგებლო საათი. სადამრიგებლო საათის მიზანია მოსწავლის კრიტიკული, ანალიტიკური და შემოქმედებითი აზროვნების განვითარება. სადამრიგებლო საათის ფარგლებში დამრიგებელმა ასაკის შესაბამისად უნდა იმუშაოს შემდეგ მიმართულებებზე…” ჩამონათვალში, რომელიც ამ ფორმულირებას მოსდევს, გარემოსდაცვითი კულტურის განვითარებაც შედის.

მაგალითად გთავაზობთ კლასის საათზე ჩასატარებელი აქტივობის მასალასა და გეგმას მეოთხე კლასისთვის.

კლასის საათის თემა: გარემოსდაცვითი კულტურის განვითარება (დრო – 60 წთ)

ჩატარების თარიღი:

კლასი: მე-4

მოსწავლეთა რაოდენობა:

მიზანი: გარემოსდაცვითი ცნობიერების ამაღლება

შედეგი: გარემოსდაცვითი კულტურის განვითარება, კრიტიკული და შემოქმედებითი აზროვნების განვითარება
საჭირო რესურსები: რამდენიმე ცალად ამობეჭდილი დანართი 1 და დანართი 2 ყველა მოსწავლისთვის, დიდი და პატარა ფორმატის ფურცლები ნახატისთვის, ფერადი ფურცლები, წებო, ფლომასტერები, ფანქრები, კალმები, მაკრატელი, წებოვანა.

კლასის გარემოს ორგანიზება: მოსწავლეები სხედან წრიულად, ბარიერების გარეშე. თავიდანვე თვალსაჩინო ადგილას არის გაკრული კლასის საათში მოსწავლის ჩართულობის თვითშეფასების რუბრიკა (დანართი 3), რომელსაც კლასი კარგად იცნობს.

დეტალური აღწერა:

1. მისალმების შემდეგ ვაცხადებთ ჩვენი შეკრების მიზანს და ვსვამთ კითხვას: თქვენი აზრით, როგორ ადამიანს შეიძლება ვუწოდოთ „ბუნების ქომაგი”? მოსწავლეთა პასუხების მოსმენის შემდეგ ვთავაზობთ მათ, ხმამაღლა წავიკითხოთ პატარა მოთხრობა „ხერხი სჯობია ღონესა…” (დანართი 1) (5 წთ).

კითხვაში მონაწილეობს 2-3 მოტივირებული მოსწავლე. მოთხრობის წაკითხვას სჭირდება 8 წუთი. დანარჩენ მოსწავლეებს ვთხოვთ ყურადღებას და ტექსტთან დაკავშირებული კითხვების ჩანიშვნას.

2. მოთხრობის დასრულებისთანავე მოსწავლეებს ეძლევათ საშუალება, დასვან კითხვები (უცხო სიტყვებზე, ფრაზებზე, მათთვის გაუგებარ საკითხებზე), გამოთქვან მოსაზრებები. ყურადღებას ვამახვილებთ სათაურისა და შინაარსის კავშირზე, თადარიგიანობის თვისებაზე. ხდება უცხო სიტყვების ახსნა. შეიძლება, იქვე შევადგენინოთ სიტყვების სვეტიც, ანუ დიდ ფურცელზე ჩამოწერონ უცხო სიტყვები გასაგები შესიტყვებებით (7 წთ).

3. ამის შემდეგ მოსწავლეები ინდივიდუალურად სცემენ პასუხს წინასწარ მომზადებულ მარტივ ტესტს (დანართი 2) (5 წთ).

4. მომდევნო აქტივობისთვის ჯგუფური მუშაობის მეთოდს მივმართავთ. წინასწარ მომზადებულ ტრაფარეტებზე გვაქვს სამი წარწერა: „მხატვრები”, „მწერლები”, „მსახიობები”. ამ წარწერებს ვანაწილებთ ჯგუფების სამუშაოდ მოწყობილ მაგიდებთან, სადაც დავალებათა შესაბამისი რესურსებიც არის განაწილებული. ბავშვებს ვთავაზობთ, თავად აირჩიონ, რომელ ჯგუფში სურთ მუშაობა. ჯგუფების ორგანიზების შემდეგ (თუმცა შესაძლოა, პედაგოგმა დავალებების შინაარსიც წინასწარვე გააცნოს კლასს) სამივე ჯგუფს ვაძლევთ დავალებას:

მხატვრებმა წაკითხულის გათვალისწინებით ან საკითხთან ასოცირებით უნდა შექმნან ნახატი ან პლაკატი.

მწერლებს ეძლევათ 10 სიტყვა: ტყე, ფერდობი, ნერგები, ბავშვები, ნაძვის ხე, კაცი, ცული, ტომარა, გადაარჩინეს, დარცხვენილი. მათ ამ სიტყვების გამოყენებით უნდა შექმნან პატარა მოთხრობა, ზღაპარი ან სიუჟეტი.

მსახიობებმა უნდა შექმნან და გაითამაშონ სცენარი შეშისთვის ხის მოჭრის კანონიერ პროცესზე ტექსტში მოცემული აღწერილობის შესაბამისად.

დრო: 20 წუთი სამუშაოდ და 2-2 წუთი პრეზენტაციისთვის, სულ – 26 წთ.

5. 3 წუთს ვუთმობთ უკუკავშირსა და შეჯამებას, რაშიც ბავშვებიც მონაწილეობენ.

6. ბოლოს დაფაზე ან დიდ ფურცელზე ვხატავთ კაცუნას წარწერით „ბუნების ქომაგი” და ვთხოვთ მოსწავლეებს, გვიკარნახონ მისი მახასიათებლები, რომლებსაც მოვნიშნავთ ნახატის გარშემო (3 წთ).

7. მოსწავლეები პატარა ფურცლებზე წერენ გვარ-სახელსა და კრიტერიუმების ნომერაციის შესაბამის თვითშეფასებებს, რისთვისაც ეძლევათ 2 წუთი. ეს ფურცლები იკრიბება დამრიგებელთან.

კლასის საათი მთავრდება შეკითხვით, რა შეიძლება გააკეთოს ჩვენმა კლასმა, რომ „ბუნების ქომაგის” წოდება დაიმსახუროს. ამ კითხვაზე პასუხის მოფიქრებას ვავალებთ მომდევნო კლასის საათისთვის, რომელიც სასურველია მცირე სასწავლო პროექტის იდეის გენერირების წინაპირობად ვაქციოთ.

ცხადია, შემოთავაზებული სქემა პირობითია. მასწავლებელს შეუძლია შეცვალოს თითოეული კომპონენტი და აქტივობა უფრო უკეთესი, საინტერესო და თქვენი კლასის საჭიროებებს მორგებული გახადოს.

დანართი 1

ხერხი სჯობია ღონესა

ვაკო და ბაკო, ანუ ვახტანგი და ბაკური ცხრა წლისანი არიან, ბიძაშვილები, ერთმანეთი ძალიან უყვართ, მაგრამ მხოლოდ არდადეგებზე ხვდებიან, რადგან ერთი სოფელში ცხოვრობს, მეორე – ქალაქში.

არდადეგებზე ბიჭები ერთად დგებიან, ერთად ატარებენ დღეს და ერთად იძინებენ. სალაპარაკო და მოსაყოლი ბევრი აქვთ. ხშირად ვახო პაპას დასდევენ ვენახში და ბაღში, მდინარეზეც პაპა წაიყვანს ხოლმე, მაგრამ ახლომახლო მარტოებსაც ენდობა. დამოუკიდებლობასაც უნდა მიეჩვიონო, ეტყვის ხოლმე ბებიას. ასე რომ, პაპა მოკავშირედ ეგულებათ. მერე რა საინტერესო ამბების მოყოლა იცის – ვერც ერთ წიგნში ვერ წაიკითხავთ. უამბობს რამეს და ზედაც ანდაზას დააყოლებს. ბავშვები ხან ხვდებიან ამ ანდაზის აზრს, ხან – ვერა, მაგრამ დამახსოვრებით კი იმახსოვრებენ.

აგვისტოს ცხელი დღეა, თუთის ჩრდილშიც კი ცხელა. ბიჭები მაგიდასთან სხედან და ცივ საზამთროს მიირთმევენ. ეზოში პაპა შემოდის და ეუბნება:

– წამოხვალთ ხვალ ტყეში, შეშის მოტანაში დამეხმარებით?

– წამოვალთ, პაპა, მაგრამ ამ სიცხე-პაპანაქებაში შეშა რამ გაგახსენა? – ეკითხება ბაკო.

– ბიჭო, დაიმახსოვრე, თადარიგიანი კაცი ასე იქცევა. ზაფხულში ზამთარზე უნდა იფიქრო და ზამთარში – ზაფხულზე. ბუნების კანონს ვერაფერი შეცვლის, ერთიც მოვა და მეორეც.

– ჯერ მთელი შემოდგომა წინ არ არის?

– შემოდგომაზე, შვილო, წვიმები იცის. ნაწვიმარზე ტყეში მანქანით შესვლა სახიფათოა, შეიძლება მანქანა მოსრიალდეს. სიფრთხილეს თავი არ სტკივა. ახლა, აქ რომ ცხელა, ტყეში გრილა, საქმეს სიგრილეში გავაკეთებთ. თანაც შემოდგომაზე თქვენ ჩემთვის აღარ გეცლებათ და ვინ მომეხმარება? ასე არ სჯობია? – გაიღიმა პაპამ.

ბიჭები ადრიანად დაწვნენ, მაღვიძარაც მომართეს, რადგან ითქვა, მძინარებს არ დაველოდებითო.

მაღვიძარას ხმაზე რომ წამოხტნენ, პაპა და გელა, ანუ ბაკოს მამა და ვაკოს ბიძა, ფეხზე დახვდნენ, ბებია საგზალს ალაგებდა. მეზობლის ხმაურიან „კოლხოზნიკში” ჩაბარგდნენ, გელას ორი ამხანაგიც ჩაისვეს და გზას გაუდგნენ. მჭიდროდ ისხდნენ, მაგრამ ტყე შორს არ იყო, გზა შიგნითაც შედიოდა.

– აბა, აქ გაგვიჩერე, აქედან ფეხით მივალთ, – თქვა პაპამ.

ბიჭებს გაუკვირდათ, რომ გუშინდელი სიცხის შემდეგ აქ კი არ გრილოდა, ციოდა და ბებიას გამოტანებული ქურთუკები ბოლომდე შეიკრეს.

ტყეში ჩიტები მხიარულად ჭიკჭიკებდნენ. წინ პაპა მიდიოდა, თან ხეებს აკვირდებოდა. ვაკო შეფიქრიანებული ჩანდა.

– რა იყო, ქალაქელო, ხომ არ გეძინებაო? – ჩაეკითხა პაპა.

– პაპა, შეშისთვის ხეები უნდა მოვჭრათ?

– აბა, გამზადებულ შეშას ვინ დაგვახვედრებს?

– პაპა, მასწავლებელმა გვითხრა, ვინც ხეს მოჭრის, ბუნების მტერია და ჩვენი ბუნების მტერი ჩვენი სამშობლოს მტერიც არისო…

– მართალი უთქვამს შენს მასწავლებელს, მაგრამ, ეტყობა, იმის თქმა დაავიწყდა, რომ ტყესაც სჭირდება გამოხშირვა და ხალხსაც სჭირდება შეშა. ჯანსაღი და სახვალიო ხე არ უნდა მოჭრა, თორემ ავადმყოფი ხე დროზე უნდა მოაშორო ტყეს, რომ სხვა ხეებიც არ დააავადოს. ამისთვის არიან ტყის მცველები. მათ კარგად იციან თავიანთი ტყის ასავალ-დასავალი, იციან, სად რა სტკივა ტყეს და რა სჭირდება. ათვალიერებენ, ნიშნავენ ტყეკაფებს, ნომრავენ ავადმყოფ ხეებს. როცა ხალხს შეშა დასჭირდება, ამ მონიშნულ ადგილებზე გაუშვებენ.

– მაშ, ტყის მცველმა იცის, რომ ხეები უნდა მოვჭრათ? – მოხალისდა ვაკო.

– იცის, იცის, ოღონდაც მას ახლა ტყის მცველი კი არა, რეინჯერი ჰქვია. – გაეპასუხა ბიძა. – ჩვენ სპეციალური ბილეთი ავიღეთ, სადაც მინიშნებულია, სად და რამდენი ხე შეგვიძლია მოვჭრათ. ასეც მოვიქცევით, ამიტომ ჩვენ არც ბუნების მტრები ვართ და არც ჩვენი სამშობლოსი.

ვაკო გამხიარულდა და ბაკოს გადაულაპარაკა, ამდენი ნამდვილად არ ვიცოდი, როცა სკოლაში ბუნების დაცვაზე გვექნება გაკვეთილი, ყველაფერს მოვუყვებიო.

ამ ლაპარაკ-ლაპარაკში პაპა გაჩერდა, მოვედითო. დაალაგეს ბარგი, დაათვალიერეს ხეები, მოსაჭრელები შეარჩიეს და საქმეს შეუდგნენ.

ბაკო ერთ ვეებერთელა ხეს უტრიალებდა. ხეს დიდი ფუღურო გასჩენოდა და ნახევარი მხარეც გახმობოდა. ეს მალე თავისით მოტყდებოდაო, დაასკვნა ბიჭმა.

ჭრაც ამ ხიდან დაიწყეს. პაპამ ბავშვები გააფრთხილა, ზემოთ და მოშორებით დადექით, წაქცეული ხის ტოტები არ მოგხვდეთო, მერე სათქვენო საქმეც გამოჩნდებაო.

გელას მეგობარმა ხერხი აამუშავა და რამდენიმე ნახევრად გამხმარი ხე წამოაქცია. შემდეგ ხეებს წვრილი ტოტებისაგან გასხეპა დაუწყეს. ბიჭები წვრილ ტოტებს ფეხებიდან აცლიდნენ უფროსებს, ისინი კი დიდ ტოტებსა და ზროს მოკლე-მოკლედ ხერხავდნენ. ერთ ტოტზე ბიჭებმა ჩიტის ბუდე დაინახეს. ბუდე ცარიელი იყო, მაგრამ მაინც გადაწყვიტეს, რომელიმე ხეზე შემოედოთ – იქნებ პატრონს მიეგნო.

პაპამ ბიჭებს დაუძახა და გადაჭრილ მორზე გამოსახული წრეები აჩვენა. აბა, გადათვალეთ, რამდენიაო. ითვალეს და ორმოცდაშვიდამდე ავიდნენ.

– ეგ ხეც მაგდენი წლის ყოფილა. მაგ წრეებით ხის წლოვანება ითვლება. – თქვა პაპამ.

მოშუადღევდა, ხეების კენწეროებიდან მოჩანდა მზე, რომელიც გუშინდელივით კაშკაშებდა, მაგრამ სანამ ტოტებსა და ფოთლებში გამოაღწევდა, ძალას კარგავდა და ტყეში კარგად გრილოდა.

– შევისვენოთ, ბიჭებო, აბა, სუფრა გაშალეთო, -დაიძახეს უფროსებმა.

ბავშვებმა ბებიას გამოტანებული საგზლით პატარა სუფრა გააწყვეს.

ყველამ გემრიელად მიირთვა, ცოტა ხანს შეისვენეს. პაპა ქვევით წავიდა და თვალს მიეფარა. უფროსებმა მალე საქმე გააგრძელეს.

უკვე ბლომად მორი იყო მოჭრილი, მთის ფერდობზე იყვნენ, გზიდან კარგა ზემოთ. ვაკო და ბაკო დარდობდნენ, აქ მანქანა ვერ ამოვა და ამდენი შეშა გზამდე როგორ უნდა ჩავიტანოთო. ამ დროს პაპაც გამოჩნდა, მოდიოდა და თან რაღაცას ათვალიერებდა. ზემოთ რამდენიმე ადგილი მოინაცვლა და ისევ იქაურობის ზვერვა განაგრძო. ბოლოს გვერდით მიყრილ ტოტებს ჩაავლო ხელი, შვილიშვილებსაც დაავალა, რასაც შეძლებთ, წამოიღეთო და დაბლა დაეშვა. ბიჭები კვალში ჩაუდგნენ. გზასთან რომ მივიდნენ, პაპამ რამდენიმე ტოტი გასხიპა და სარებად აქცია. მერე ორ ხეს შორის ჩაარჭო და მოტანილი ტოტები მათ შორის გახლართა. ბიჭებს კიდევ ჩამოატანინა ტოტები და ისიც დაუმატა. გამოვიდა ოთხი-ხუთი მეტრი სიგრძის ღობე. ღობის იქით მიწა დახრამული თუ გამოთხრილი იყო და გზა ერთი-ორი მეტრით დაბლა გადიოდა. ბიჭები ვერ მიხვდნენ, რას აპირებდა პაპა.

– წამოდით, მორები დავაგოროთ და ვნახოთ, დაიჭერს თუ არა ჩვენი ღობე.

მართლაც, მორები დგანდგარით მიგორავდნენ და ღობესთან ჩერდებოდნენ. მხოლოდ რამდენიმეს „აერია” გზა. მალე დაბლა გორა დადგა. გელა და მისი მეგობრებიც ჭრას მორჩნენ და აქეთ გადმოვიდნენ.

გელამ მეზობელს დაურეკა, სატვირთოს გამოუარე და სადაც დაგვტოვე, იქ მოდითო. ერთ საათში მანქანების ხმაც გაისმა. „კოლხოზნიკს” უკან დიდი სატვირთო მოსდევდა. პაპამ – აქეთ მოაყენე ძარაო, უთხრა მძღოლს და ღობეზე მიუთითა. მანაც დიდი თუხთუხისა და ბრძოლის შემდეგ შემოაბრუნა მანქანა და ღობესთან მოაყენა. უფროსებმა ძარასთან ღობე აშალეს და მორების მანქანაზე გადაგორება დაიწყეს. მალე მთელი დღის ნამუშევარი ძარაზე მოექცა. კმაყოფილმა პაპამ ხელები მოიფშვნიტა და ბიჭებს უთხრა: „ხერხი სჯობია ღონესა, თუ კაცი მოიგონებსაო”.

შინ რომ მივიდნენ, მძღოლმა მანქანის ძარა ააყირავა და შეშა ეზოს წინ ჩამოიცალა.

კაცები თუთის ძირში ბებიას გაშლილ სუფრას მიუსხდნენ. ვაკო და ბაკოც სუფრის სრულუფლებიანი წევრები იყვნენ. დაღლილებმა ვახშამი მალე დაამთავრეს.

დანართი 2

ტესტი
შემოხაზეთ სწორი პასუხი

1. შეიძლება თუ არა ტყეში ხის მოჭრა?

ა) დიახ
ბ) დიახ, მაგრამ წესების დაცვით
გ) არა

2. რა ეწოდება ადამიანს, რომელიც ტყეს იცავს?

ა) პოლიციელი
ბ) ტყის მცველი
გ) რეინჯერი

3. რით ისაზღვრება ხის ასაკი?

ა) სიმაღლით
ბ) ვარჯის გადანაჭერზე არსებული წრეებით
გ) ტოტების რაოდენობით

4. ვინ ითვლება ბუნების ქომაგად?

ა) ვისაც ტყეში სეირნობა უყვარს
ბ) ვინც ხეებს ჭრის
გ) ვინც ბუნებას იცავს

მოსწავლის სახელი და გვარი — – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –

დანართი 3

მოსწავლის აქტივობაში ჩართულობის თვითშეფასების რუბრიკა

კრიტერიუმები
I დონე
II დონე
III დონე
ქულა
1. ჩართულობა
აქტიურად ვარ ჩართული კლასის საათში, ვმონაწილეობ კითხვაში, ვსვამ კითხვებს და გამოვთქვამ მოსაზრებებს რამდენჯერმე აქტივობის განმავლობაში –
4 ქულა
ჩართული ვარ საკლასო აქტივობაში,ვმონაწილეობ კითხვაში, ვსვამ კითხვებს და გამოვთქვამ მოსაზრებებს, ხანდახან აქტივობის მანძილზე.
3ქულა
არ ვარ ჩართული საკლასო აქტივობაში, არ ვმონაწილეობ კითხვაში, არ ვსვამ კითხვებს და არ გამოვთქვამ მოსაზრებებს მთელი აქტივობის განმავლობაში – 0 ქულა
2. მოსმენა
ყოველთვის ვუსმენ სხვებს საკლასო და ჯგუფური მუშაობის დროს, მაინტერესებს მათი მოსაზრებები – 3 ქულა
ხანდახან ვუსმენ სხვებს საკლასო და ჯგუფური მუშაობის დროს, მაინტერესებს მათი მოსაზრებები – 2 ქულა
არასდროს ვუსმენ სხვებს საკლასო და ჯგუფური მუშაობის დროს, არ მაინტერესებს მათი მოსაზრებები – 0 ქულა
3. ქცევა
არასდროს ვარღვევ კლასში ქცევის წესებს – 3 ქულა
იშვიათად ვარღვევ კლასში ქცევის წესებს – 2 ქულა
ხშირად ვარღვევ კლასში ქცევის წესებს – 0 ქულა

მძიმე წიგნთან

0
ასაკის მატება რისკების შემცირების და პასუხისმგებლობის ზრდის მოსაწყენი პერიოდია. ჩვენ პასუხისმგებელნი ვართ საკუთარი თავების მიმართ, რომლებსაც ავუკრძალეთ ხმამაღლა საუბარი და მუსიკასაც დავუწიეთ, რადგან ჩვენი მეზობლის მშვიდ ძილზე ვაგებთ პასუხს, იშვიათად ვაგებთ ოცნების კოშკებს, რადგან პასუხისმგებელნი ვართ მათ სიმყარეზე და, საერთოდაც, კოშკებიდან სახლებში გადავინაცვლეთ. დავიწყეთ ცხოვრება. ისეთი, როგორიც სინამდვილეშია. ჩვენი ყოველდღიურობა გამდიდრდა სიტყვით “რეპუტაცია”, დაგვარწმუნეს, რომ ის უნდა იყოს შეურყვნელი, შემდეგ ჩვენ სხვები დავარწმუნეთ წმიდათაწმიდა მოვალეობების არსებობისა და აღსრულების აუცილებლობაში და რამდენჯერმე გავიმეორეთ ფრაზა “წყალი არ გაუვა”. კუტზეეს “სირცხვილი” მოვალეობების, პასუხისმგებლობების, მოულოდნელი აღსარებებისა და საკუთარი ადგილის პოვნის შესახებ დაწერილი წიგნია. ყოფილხართ უწყლო სოფელში?!  პირადი ჰიგიენის პრეტენზიულ ხასიათს აყოლილს დღეში რამდენჯერმე მძიმე ვედროები გითრევიათ?! ასეთი წიგნია კუტზეეს “სირცხვილი”,  გზადაგზა, წელმტკივანს ხანდახან გინდა, სავსე ვედროები მოისროლო და ყოველგვარ ჰიგიენას მიაფურთხო. 
დევიდ ლურის, კეიპტაუნის უნივერსიტეტის პროფესორის, პირველი ფურთხი კი კათედრას ეკუთვნის. კათედრა აღშფოთებულია ლექტორისა და სტუდენტი გოგონას ხანმოკლე რომანით. კათედრა ხმაურობს, კარებს აჯახუნებს, ქმნის კომისიას და აწყობს მოსმენას, შემდეგ ყურადღებით ისმენს  დანაშაულის აღიარებას, მაგრამ არა, კათედრას მეტი უნდა,  რაღაც, უგრძესი აღსარების მსგავსი. ხანდახან ხომ ყველას გვინდება ღმერთობა, ის კი აღარ გვახსენდება, რომ ღმერთები ლოიალურები არიან და სადამსჯელო ოპერაციებიც მეტად ჰუმანური აქვთ. ღმერთები არასდროს ჭორაობენ, სხვანაირად უხერხულია.  კომისია კი ადგა და დევიდ ლურის კარი მიუხურა. ლური თავის ქალიშვილთან, ლუსისთან  ჩადის.

სამფხრეთაფრიკელი ინგლისურენოვანი მწერლის “სირცხვილი”  მხოლოდ პერსონაჟების სისუსტეებს  არ ეძღვნება. ეს არც “სირცხვილების” ნუმერაციაა. არც დაუსჯელობისა და უხერხული რომანების პროპაგანდა, არც  შვილების, ზრდასრული ქალებისა და მამაკაცების  უფლების – თავად გადაწყვიტონ საკუთარი მომავალი – წარმოჩენა, არც მხოლოდ დევიდ ლურის სასამართლოდ ქცეული ცხოვრება და არც ლგბტ უფლებების დაცვა. მძიმე წიგნი სოციუმის კაპრიზებისა და კოლექტივიზმის წნეხის ქვეშ მოქცეული ინდივიდების ტრაგედიაა, ტრაგედია, რომელიც ქალაქიდან სოფელში გრძელდება. ცივილიზაციის განსხვავება კი მხოლოდ ფორმებშია, “სასამართლოებისა” და სადამსჯელო ოპერაციების სხვადასხვაგვარ გადაწყვეტაში. ლუსი ლური, რომელიც მკითხველს დამოუკიდებელი, ძლიერი ქალი ჰგონია, ქალი, რომელმაც გადაწყვიტა, ჩავიდა სოფელში და საკუთარი ხელით შექმნა ცხოვრება, რომელიც ბეზესავით მარტივად არ მზადდება, ძალადობის მსხვერპლი ხდება. არადა, ამ ბედნიერ ცხოვრებას ისეთი მომავალი უნდა მოჰყოლოდა, როგორსაც “უღრუბლოს” უწოდებენ ხოლმე. მაგრამ ხანდახან მოდიან კაცები, რომლებიც ფიქრობენ, რომ სამყარო მათთვის შეიქმნა ან მათნაირებისთვის, რომ მათი სიძლიერე მათსავე ფიზიკურ რესურსშია და პატრიარქატი ღვთის ნებაა, რომ ქალი, რომელიც მათ სივრცეში შემოიჭრა და რომელიც, იქნებ, ლესბოსელიც კია, უნდა დაისაჯოს და ეს ბუნებრივია. სოციუმი ამის წინააღმდეგი სულაც არაა. უსიტყვო შეთანხმებით სოფელი აწყობს “სასამართლოს” და გამოაქვს “განაჩენი”. ყველაფერი ხდება ჩუმად, სიტყვების გარეშე. ძალადობას ძალიან უხდება სიჩუმე. მსხვერპლის მხრიდანაც. თითქოს ძალადობა კი არა, შემოდგომა–ზამთრის კოლექციის ჩვენება იყოს, რომელიც შარფის აქტუალურობას მოითხოვს. ლუსი ლური, ეს მაგარი ქალი, მდუმარედ ხვდება თავდატეხილ ტრაგედიას, როგორც ბედს, როგორც განსაცდელს, როგორც ფაქტს, რომელიც, შეიძლება, გახდეს დღის მთავარი ნიუსი და რამდენიმე დღის შემდეგ ახალმა ნიუსმა ჩაანაცვლოს. თუმცა “ნიუსს” აქვს თვისება, იყოს სახალხო და ხმაურიანი.  ლუსის ამბავიც სახალხოა, ოღონდ ამის შესახებ არავინ საუბრობს, თავად ლუსიც კი. არა, ის მაგარი ქალი არ არის, რადგან ფიქრობს, რომ სოციუმის წესებს უნდა დაემორჩილო. სხვანაირად გაგრიყავენ. ან მეორედ, მესამედ და კიდევ მრავალგზის დაგსჯიან. 
ეს არის შიში. რომელიც გვაიძულებს, ვიყოთ ჩუმად. რადგან კანონის ჩარევის შემთხვევაში, მანანა დეიდამ, შესაძლოა, ჩვენს შვილთან თავისი შვილიშვილი აღარ ათამაშოს. რადგან ქალზე ძალადობა ყველგან ხდება და ჩვენ გამონაკლისები არ ვართ,  ქმარი ხანდახან რამდენიმე ჭრილობას თუ მოგვაყენებს, ტრაგედია არ უნდა შევქმნათ, ჭრილობების თვისება ხომ შეხორცებაა. 
ჯონ მაქსველ კუტზეეს, ბუკერის პრემიის ორგზის მფლობელისა და ნობელის ლაურეატის ეს უნიკალური რომანი დღეს ჩვენთვის განსაკუთრებით თემატურია. მაშინ, როცა ათეულობით ქალის მკვლელობა ტენდენციის სახეს იღებს და მამაკაცური ეგო თვლის, რომ თავისუფალი სივრცე ქალებისთვის არ არსებობს, გამოსავალს კი მარტივად, ერთი ხელისა თუ ტყვიის მოსმით პოულობს, სიჩუმის დრო არ რჩება. საერთოდაც, არ არსებობს სიჩუმის დრო, რადგან ცხოვრება მიტოვებული სასაფლაო არ არის, სადაც აღარც მკვდრების მოსაკითხად ადიან და აღარც ახალ მკვდრებს მარხავენ.

თავის-უფლება, ანუ მოჩვენებითი მშვიდობის შესახებ

0

ერთხელაც შეიძლება აღმოაჩინოთ, რომ
თქვენი თვინიერი პირმშო თავს სამყაროს ჭიპად მიიჩნევს და მის სამყაროში შესასვლელი
კარი მჭიდროდ ჩაურაზავს
.

ძნელია შეცდომების მდინარის სათავისკენ აუყვე დინებას, მაგრამ
სიტუაციის გამოსასწორებლად სწორედ ამის გაკეთება მოგიწევთ
.

რა არის პატივისცემა? შესაძლებელია
თუ არა მისი სწავლა
?მგონიკიპირველ რიგში, შვილებს
ის უნდა ვასწავლოთ
,რომ მეორე ადამიანს ისე მოექცეს, როგორ დამოკიდებულებასაც
საკუთარი თავისთვის ისურვებდა
. ამ, ერთი შეხედვით, გაცვეთილი გამონათქვამის
გათავისება რატომღაც ყველაზე მეტად უჭირს საზოგადოებას
.

ხშირად მიფიქრია, ამდენი საზღვრები, ბავშვებს
ყველა გადადგმულ ნაბიჯს რომ უმოკლებს
, ნეტავ რომელ სასიკეთო
საქმეს ემსახურება
მეთქი. არადა, ბევრსჰგონია მოზარდების გამუდმებით მართვა სწორი აღზრდის მთავარი კომპონენტი. ფიქრობს, რომ
დამცავი ჯებირების აგების გარეშე არც წყალი ინდობა და არც
ადამიანი. ბავშვები
ხომ ყველაზე მეტად გვანან ადიდებულ მდინარეებს

დროთა განმავლობაში ბოროტებისა და სიკეთის ერთმანეთისგან
გარჩევა იმდენად ძნელი გახდა
,რომ აღარც ვცდილობთ.ამასობაში დამნაშავე მსხვერპლად გვექცა, მსხვერპლად, რომელსაც
თავმოყვარეობის სახედარზე უკუღმა შესმულს სოფელ
სოფელ ამაყად
დავატარებთ
.

ვიღაცამ ხომ უნდა თქვას: – აი, აქ
გადის ზღვარი
!აქ სიძულვილის ტყვიები დაფრინავენ და მავანთა გულისპირზე ღილებად მიბნეულები, გატაცებით
გვესაუბრებიან მოჩვენებით თავისუფლებაზე
.

***

სანამ შვილებს დავარწმუნებდეთ, რომ
ყველაზე ლამაზები და ჭკვიანები არიან
, იქნებ მივხვდეთ, რომ
ისინი ოდესმე აუცილებლად შეხვდებიან უფრო ჭკვიანს და ლამაზს
. მსგავსი
იმედგაცრუების დაგემოვნების შემდეგ ზრდასრულ ადამიანსაც გაუჭირდებოდა
,,კონკურენტისპატივისცემა.

ჩემი აზრით, პრობლემის სათავე
ჩვენშია და არაფერი შეიცვლება
:

სანამ გოგონებს მხოლოდ მორჩილების გაკვეთილები უტარდებათ, ბიჭებს
კი ქვაბიდან საჭმლის ამოღება თუ საკუთარი პერანგისა და მისი ამხანაგის გარეცხვა ეთაკილებათ
; სანამ
მშობლები სიამაყით სავსე მზერას აყოლებენ მიზნისკენ მუშტის ქნევით გაქცეული შვილს
(მერე
რა
, თუ
ხანდახან მათაც მოუღერებს მუშტს სასურველის მისაღებად
); სანამ საგვარეულო
სიამაყის ხეზე მხოლოდ  გვარის გამგრძელებლებად
გამოსხმულ ნაყოფს დაჰფოფინებენ და ამბობენ
, რომ მხოლოდ ორი ,,შვილიჰყავთ
და სამი
,,ქალი“;                              

სანამ
მათი შვილისა თუ ქალის პირად ცხოვრებაში დაუკაკუნებლად შეჭრის და მისი განკარგვის უფლება
აქვთ
კიდევ
ბევრი პირდაპირი თუ ირიბი მაგალითის დასახელება შემიძლია
, მაგრამ
აღარ გავაგრძელებ
.

პატივისცემის გამომხატველ მთავარ კომპონენტად თავაზიან
ურთიერთობას მიჩნევენ
.თავაზიან ადამიანად რომ ჩაგთვალონ, მადლიერების გამოვლენა
და შეცდომის აღიარება უნდა შეგეძლოს
. პატარებს უხვად აქვთ ბოძებული ეს ღვთიური მადლი, მაგრამ
გარდატეხის ასაკში იშვიათად ემადლიერებიან მშობლებს
. მეტიც, ხანდახან
ყველა თავს გადამხდარ უბედურებაში მათ ადანაშაულებენ
. სამწუხაროდ, არც
მშობლებს სჩვევიათ
  ,,ჯადოსნური სიტყვებისხშირად
გამოყენება
. არადა, ადამიანი, რომელსაც
მადლობის გადახდა და ბოდიშის მოხდა არ შეუძლია
, ვერც სხვისი უპირატესობისა
თუ თანასწორობის ცნების აღიარებას შეძლებს
.

როდესაც უფროსისა და უმცროსის ურთიერთობაში ,,წითელი
შუქი
ინთება, მსგავსი
ფრაზები
–  ,,უფლებას არ მივცემ
ასე მელაპარაკოს
“,
,,
როგორ მიბედავსდა ა.. მხოლოდ
უპირატესობის დამტკიცების
უხეშმცდელობად ჩაგეთვლებათმოზარდებთან
კამათის დროს
,მშობლები ყველაზე ხშირად ამ ,,უსუსურარგუმენტს
იშველიებენ

,,
მე შენზე დიდი ვარ და უფრო კარგად ვიცი, მოცემულ სიტუაციაში
როგორ უნდა მოიქცე
“…დარწმუნებული ხართ რომ იცით?

***

მესმის, რომ უკვე ბევრი
რამ დაიწერა ბავშვის არასწორ აღზრდასა და მის შედეგებზე
, უფრო მეტი – „მენტალურ
ძალადობაზე
” (სამწუხაროდ, მიზეზებიც
არ გამოილია
), მაგრამ მაინცმე მირჩევნია,ვიყო კიდევ ერთი ადამიანი, რომელმაც ამოიღო ხმა და არა – იარაღი.

ჯერ კიდევ ღრმა ბავშვობიდან მახსოვს, როგორ
დაიცვა ცოლმა
,,ნაქეიფარიქმრისგან თავი,კაცისგან,რომელმაც ცოლი,,ჭკუაზე მოსაყვანადთუ ზედმეტი ალკოჰოლის მონელების მიზნით, უკვე მერამდენედ
დასვა გახურებულ ღუმელზე
,ცხელი უთოთი გაუსწორა მორჩილი ნაოჭები, დაუზილა არგასაჩენი
შვილებით სავსე მუცელი
გუშინ გავიგე,გამოუშვიათ ეს ქალი,უკვე თმაგათეთრებული, დიდსულოვნად ნაბოძებ თავისუფლებაში, ისევე, როგორც
მომაკვდავს უშვებენ სახლში
,ვაიდა,სიკვდილმა სხვაგან ვერ მიაგნოს.

ოდესმე ხომ უნდა დაიწყოს საზოგადოების გამოფხიზლებასა
და ღირებულებების გადაფასებაზე მუშაობა
. დასაწყისისთვის
იქნებ ჩვენეული აღზრდის მეთოდებისთვის გადაგვეხედა
?! როგორც წესი, ყველაზე ხშირად
სქესობრივი თუ სოციალური იერარქიის საფეხურებზე ვეცემით
, მაგალითად: როგორ
ისწავლის ბავშვი საწინააღმდეგო სქესის ადამიანის პატივისცემას
, თუ
დედა
,,მოახლის
ინსტიტუტის
წარჩინებული
კურსდამთავრებულია
,მამა კი პატრიარქალური
ღირსებების თავგამოდებული დამცველი
?! არც საკუთარი კეთილდღეობის ნაცრის სხვის თვალებში შეყრის
მაგალითები მეგულება ცოტა
.                                           

,,შეძახილმა
ხე გაახმოო
“, ალბათ
გაგიგიათ
. სიტყვას
რომ დიდი ძალა აქვს
,ესეც.ჰოდა,ყურადღება მივაქციოთ, როგორ ვესაუბრებით ჩვენ აღსაზრდელებს, ისეც
ნუ შევუძახებთ
,რომ მათი უმწიფარი ემოციები გამოუჩეკავად დავაბეროთ. თუ
დავუკვირდებით
სიტყვის სწორად ,,გაფერადებისშემთხვევაში
სულაც არ არის ძნელი სასურველი შედეგის მიღება
.

ამას წინათ ინტერნეტში საინტერესო სტატიას წავაწყდი
სიტყვის ენერგიის ყოვლისშემძლეობაზე
. ფიფქს, რომელსაც უთხრეს
რომ მახინჯია
,გაშავდა,ფერადი სიტყვების ენერგიამ კი მზესავით ააბრჭყვიალა. ძალიან
საინტერესო ექსპერიმენტი იყო

ზედმეტ სირბილესაც აქვს თავისი უარყოფითი მხარეები და
გადაჭარბებულ სიმკაცრესაც
.ზოგჯერ მართვის სადავეების მოჭერა აუცილებელიცაა, მაგრამ
საღებავის ზომიერად გადანაწილება
, საჭირო სიტყვების, ფერისა და ტონალობის
შერჩევა უნდა ვისწავლოთ
.სიყალბე საჭირო არ არის, ფიფქიც კი არ დაგიჯერებთ

ხშირად ბავშვებს ისე ელაპარაკებიან, ზედაც
არ უყურებენ
, ღიმილზე
ხომ ლაპარაკიც ზედმეტია
.მუდამ დაძაბული,მბრძანებლური ტონის წნეხწვეშ გაზრდილი ადამიანი აუცილებლად ეცდება ასაკით
მონიჭებული თავისუფლება გადაჭარბებული დოზებით გამოიყენოს
.

ღიმილი რომ დეფიციტური პროდუქტი გახდა, შეამჩნევდით. საინტერესოა, რამდენ
გაღიმებულ ადამიანს ხედავთ ქუჩაში
, ტრანსპორტში, საზოგადოებრივი
თავშეყრის ადგილებში
?!ალბათ არც ისე ბევრს. ადამიანები უძველეს დროში რაღაც მიზეზით ხომ დასახლდნენ
ტომებად
ახლა
კი ვცხოვრობთ, წლობით ნაშენებ მეგაპოლისებში, საკუთარი თავის ამარა დარჩენილები და
ისიც აღარ გვაბადია
,მგონი.მონატრებული მეგობრების თავშეყრის მიზეზისაც იშვიათად მჯერამობილურისკენ
გაქცეული ხელი თუ საკუთარ თავში ჩაბრუნებული მზე რა
ხშირად მარწმუნებს საწინააღმდეგოში. თითქოს
ერთად ყოფნას ვთამაშობთ
,საზოგადოებაშიც და ოჯახშიც. მერე ამ ერთად ყოფნას ერთპიროვნულად განვაგებთ და მშვიდობის
ზამთარში გაჩაღებულ ომს
,ძილის წინ საკითხავი წიგნივით, ბალიშის ქვეშ
ვინახავთ
.

იქნებ ზოგიერთმა თქვენგანმა გაიფიქროს, რომ
ეს წერილი მხოლოდ
123456789-ე ლიფსიტაა ,,გაცვეთილთემაზე
დაწერილი წერილების ზღვაში
,რამდენიმე დღის წინ ჩვენს ქალაქში დატრიალებული ტრაგედიის შტორმმა რომ ააღელვა?! 

თავს უფლებას მივცემ, არ დაგეთანხმოთ.

არ მომწონს…

0
არ მომწონს, როდესაც  ადამიანები მიმავალს თვალს მარიდებენ და ნაგვის ურნებში რაღაცის პოვნას ცდილობენ. მეც ვარიდებ თვალს, მრცხვენია, რადგან მათი დახმარება არ შემიძლია.
არ მომწონს, როდესაც დედა წინასწარ შვილს უთანხმდება, რომ მაღაზიაში მხოლოდ იმ პირობით შევლენ, თუ პატარა რამის ყიდვას არ მოითხოვს. დედას ზედმეტი ფული არ აქვს…
არ მომწონს, როდესაც ღირსეული ადამიანები უმუშევრები არიან და თვითრეალიზებას ვერ ახერხებენ.
არ მომწონს, როცა პენსიონერს  გროშები აქვს პენსია.
არ მომწონს, როცა ადამიანები ბანკის ვალის გამო ქუჩაში რჩებიან და მათი გასახლება ბარბაროსული მეთოდით ხდება.
არ მომწონს, როცა  ახალგაზრდების ნაწილი ნარკოტიკსა და ალკოჰოლს ეძალება. სხვები კი თვითმკვლელობით ასრულებენ  სიცოცხლეს.
არ მომწონს, როცა საკუთარი ხელმოცარულობით გაავებული კაცები ცოლებს ხოცავენ.
არ მომწონს, როცა ქუჩაში ამდენი უპატრონო ცხოველია.
არ მომწონს, როცა პატარა ბავშვები მათხოვრობენ.
არ მომწონს, როცა მიუსაფარი მოხუცები თვალცრემლიანი და ხელგამოწვდილები დგანან.
არ მომწონს, როცა შვილები მოხუც მშობლებს კათარზისში აბარებენ.
არ მომწონს, როცა ტერიტორიები დაკარგულია და ქუჩაში გამოფენილი ლოზუნგების ამარა ვართ, გვახსოვდესო…
არ მომწონს, როცა სტუდენტი ლექციას მიცდენს, რადგან მუშაობს და ვერ მოდის. ის კი მომწონს, რომ მუშაობის და გარჯის სურვილი აქვს, მაგრამ აქ სამწუხარო მხოლოდ ის არის, რომ იძულებულია იმუშაოს და ლექციაც აცდინოს.
მავანი მეტყვის, არ მოგწონს და შეცვალეო. მე არ შემიძლია ამის შეცვლა. ამის აღიარებაც არ მომწონს, მაგრამ ფაქტია.
ჰოდა, როცა გარშემო ამდენი „არ მომწონს” არის, ახლა სულ მცირე ხნით იმ სამყაროში შევეცდები შესვლას, სადაც სხვა ფერები და განცდებია.  პირდაპირ ჩემი ოთახის კედლიდანვე  შევალ. აი, იმ სურათიდან, რაღაც უცნაური ტყე რომ არის გამოსახული და მთელი კედელი  დაპყრობილი აქვს. იქ ტყეა, დაბურული და უცნაური, ოღონდ მე არ შემეშინდება, სინამდვილეში აქ ვარ კომპიუტერთან და ვბეჭდავ. იქ, ტყეში წარმოსახვით გახლავართ. თქვენც ზუსტად ჩემსავით იქნებით, კომპიუტერთან წერილის კითხვის პროცესში და წარმოსახვით ტყეში. გამოდის ერთად ვყოფილვართ… მაშ,  ასე…
ტყე დაბურულია–მეთქი, ვთქვი, მზის სხივი ვერ აღწევს. სადღაც სიღრმეში თუ აღწევს სინათლე, იმის იქეთ ოაზისი სივაა, სადაც აქლემის ექსკრემენტებს ამიაკური წყლის მისაღებად იყენებენ. ამინი, ამიაკი, ამონიუმი მზის ღვთაების ამონის სადიდებლად ეწოდა. ეს ღვთაებაც სადღაც მანდ დაეხეტება, ხელთ მზის დისკი უპყრია და გრძელ ბუმბულებს აფრიალებს. თუმცა ეს ხელს სულაც არ უშლის ერთდროულად ორი ქვეყნის ღვთაება  იყოს – საბერძნეთის და ეგვიპტის. 
მზის ღვთაება სხვაც არის და მას ჰელიოსი ქვია. ამ ტყეში სულაც არ მინდა შემხვდეს. უცნაური კაცია, იმის მიხედვით, რა თვალზე შემოგხედავს, ან უსასრულო სიცოცხლეს მოგანიჭებს, ან დაგაბრმავებს. უსასრულოს არაფერს გემო არ აქვს, სიცოცხლეც იმით არის ასე სათუთი, რომ ერთ დღესაც დასრულდება, თვალის ჩინზე ხომ აღარაფერს ვამბობ. თუმცა, მეეჭვება ახლა აქ იყოს. დღისით ცეცხლოვანი ცხენებით ცაში ნავარდობს, ღამით კი ზღვებს აკონტროლებს. ტყეში უყვარდეს სიარულიო, არ გამიგია. მის სადიდებლად ჰელიუმს უბოძეს სახელი. სპექტრული მეთოდით ჯერ მზეზე აღმოაჩინეს, მოგვიანებით მიწაზე.  
კამკამა მდინარესთან  ახალგაზრდა ყმაწვილი ზის, ჩემკენ არც იყურება, წყლის ზედაპირს ჩასცქერის და თავისივე გამოსახულებით ტკბება. ნარცისია, მდინარის ღვთაების და ნიმფის შვილი. აქვე გარდაიცვლება, თავისი თავით ტკბობაში, ამიტომ ხელს ნუ შევუშლით და იმ აღმართს შევუყვეთ.  
თუმცა, არა, ვშიშობ ნარცისის სიმყუდროვის დარღვევა კვლავ მოგვიწევს, რადგან ზემოთ კადმოსი  დაეხეტება და თან მგონი უხასიათოდაც გახლავთ. ვინმე უბრალო არ გეგონოთ, ფინიკიის მეფის აგენორის ვაჟია და მამის დავალებით ზევსის მიერ მოტაცემულ დას – ევროპას დაეძებს. მეტალი კადმიუმი თავის სახელს სწორედ მას უმადლის. ახლა დრაკონის კბილებს თესავს, საიდანაც ჯარი გაიზრდება და ერთმანეთს ამოჟლეტენ. ამიტომ ამ გაუგებრობაში რომ არ მოვყვეთ, სწრაფად გავიქცეთ საპირისპირო მხარეს. 
რაც შეეხება ევროპას, ის კუნძულ კრეტაზე უნდა ეძებოს და არა აქ, ჩემი ოთახის კედლიდან გადასასვლელ ტყეში. გახსოვთ ზევსმა ოქროს წვიმის სახე რომ მიიღო და დანაე მოინახულა? დიდი ოხუნჯი გახლდათ ზევსი, ევროპას გატაცებისას თეთრ ხარად იქცა, მეფის ასული ზედ შემოისვა და გაფრინდა. ლანთანოიდების ოჯახის ელემენტი ევროპიუმი მოტაცებული ევროპის სახელს ატარებს. 
ნარცისს გამოვცდებით თუ არა, ცოტა სიღრმეში წითელ ბაფთებზე ჩამობმული საქანელაა. არა, ჩვენ მასზე ბზრიალის უფლებას არავინ მოგვცემს, პატრონი ყავს, ალისფერ ჰაეროვან კაბაში გამოწყობილი ეოსი, გარიჟრაჟის ქალღმერთი, ჰელიოსის და სელენას და. სწორედ ეოსის პატივსაცემად ეწოდა წითელ საღებავს ეოზინი (2,4,5,7-ტეტრაბრომფლუორესცეინი).
საქანელას თავზე ცისარტყელაა, ირისი დაფარფატებს ზედ და ფუნჯით ფერებს ასწორებს. არც გაემტყუნება, პატარა ბერნული ღვთაებაა და ცისარტყელას შეფერადება ევალება. ფერადი სპექტრის მქონე ნაერთების  წარმომქნელი ირიდიუმი  ირისის სახელს უკავშირდება. 
ირიდიუმის მსგავსი  მეტალი პალადიუმია. ძველ საბერძნეთში პალადიუსს  ქანდაკებას ეძახდნენ, რომელიც სახელმწიფოს თილისმად იყო ცნობილი. ერთნი ამტკიცებენ ოლიმპოს მთიდან ღმერთებმა ისროლესო, მეორენი ამბობდნენ ღვთაება აფინამ დაამზადებინაო. 
საქანელას გვერდით უცნაური მცენარეებია. ამ მცენარეებისგან მორფინი და მისი მსგავსი ალკალოიდები გამოიყოფა. მათ მედიცინა სამკურნალო მიზნებისთვის იყენებს, თუმცა თავისივე თავის მტრებს რა გამოლევს, მათ მორფინიზმით დაავადებულები  ქვიათ. 
თუმცა აქ ჩვენ პრეფიქსი „მორფო” ან დაბოლოება „მორფიზმი” უფრო გვაინტერესებს. მორფეუსი ფრთიანი ღვთაება გახლდათ, ჰიპნოზის ერთ-ერთი ვაჟი. ადამიანებს სიზმრად ევლინებოდა და სხვადასხვა ფორმას იღებდა. ბერძნული სიტყვა „მორფე” ითარგმნება, როგორც „ფორმა”, ამიტომაც სწავლებას ფორმის (მაგ. კრისტალების ფორმა) შესახებ – მორფოლოგიას უწოდებენ. ქიმიური შემადგენლობის ცვლილების შედეგად კრისტალების სტრუქტურის და თვისებების შეცვლას მორფოტროპია ეწოდება. ტერმინებით „პოლიმორფული”, „იზომორფული”, მოიხსენიებენ ნივთიერებებს, რომლებიც ან სხვადასხვა ტიპის კრისტალური ფორმით არსებობენ, ან ერთნაირი ფორმა აქვთ. 
აქვე ალკალოიდი ატროპინიც შეიძლება მოიძებნოს. უფრო სწორად, მისი შემცველი მცენარეები. მას ბედის სამსახოვანი  ქალღმერთის ატროპოსის  სახელს უკავშირებენ. ის ღამით ფხიზლობს და ძაფს ართავს, ლეგენდის მიხედვით, ამ დროს ვიღაცის ბედი ირთვება. ვაი, თუ ატროპოსმა ძაფი გაწყვიტა, ხვდებით ალბათ რაც მოხდება. მედიცინაში ატროპინი სუნთქვის სტიმულირებისთვის, თვალის დიაგნოსტიკასა და მკურნალობის დროს გუგების გასაფართოებლად და აქტიურობის მომატებისთვის გამოიყენება. 
ალკალოიდებით სავსე მცენარეებიდან ოდნავ სიღრმისკენ თუ გავიხედავთ, ვიღაც ახალგაზრდა ბრგე აღნაგობის კაცს ნამდვილი სპორტდარბაზი მოუწყვია. ისეთი დაკუნთულია, ეს ნამდვილად ცილების იგივე პროტეინების სმითაც არის გართული. ეს პოსეიდონის ვაჟი პროთეუსია და პროტეინების სახელწოდების ლეგენდისმაგვარი ფესვებიც მასთან უნდა ვეძებოთ.  
ამასობაში მოსაღამოვდა, მთვარის შუქი აღწევს დაბურულ ტყეში. მთვარიდან ჰელიოსის და სელენა იმზირება. არ გაიოცოთ, მთვარეზე რა უნდაო, მისი ღვთაებაა. ქიმიაში კი ელემენტი სელენი გვაქვს…
ტყიდან გასვლის დროა უკვე. თუმცა იქიდან რა ხმაური ისმის? ეს ეჭვიანობისგან გაგიჟებული ჰერაკლეა. თორმეტი გმირობა აქვს ჩადენილი. ერთ-ერთი  წყლის გველის, ტიფონის და ექიდნას შვილი ჰიდრას მოკვლაა. ჰიდრას ცხრა თავი ჰქონდა, აქედან ერთი უკვდავი იყო. ჰერაკლემ კიდევ ისე გააკეთა, რომ ჰიდრას გაუვნებელყოფა შესაძლებელი გახდა. ჰიდრატაცია, ჰიდრატები, ჰიდროლიზი ლეგენდების დონეზე „ჰიდრას” სახელიდანაა აღებული.
 ჰერაკლე უდავოდ გმირი იყო, მაგრამ აგერ ახლა თავის ცოლს ისარს უმიზნებს, დარწმუნებულია, რომ სამი ასული მისი საკუთარი კი არ არის, ევრისთევსის შვილები ჰგონია. ჰერას მიერაა წაქეზებული და რას სჩადის, თავადაც არ იცის. ისარი მოზიდა და… ჰო, ესროლა, მოკლა თავისი ცოლი…  
თუმცა, ჰერაკლეს რა ველაპარაკო, 21-ე საუკუნეში, საქართველოში, სადაც ყოველთვის ქალის კულტი იყო, დღეს კაცები საკუთარ ცოლებს ხოცავენ.
ჰოდა, იმას ვამბობდი… არ მომწონს-მეთქი და მრცხვენია -მეთქი… 

„მე უკვდავებისთვის კი არა, ჩემი ხალხისთვის ვიცხოვრე“

0
ჩემს ერთ ბლოგზე – „სამუსლიმანო საქართველო”, რომელიც ჩვენი ისტორიის უცოდინრობის, საქართველოს უცნობი გმირების, საბჭოთა იდეოლოგიის კვალისა და ჩვენი შეუწყნარებლობის შესახებაა, ერთ მასწავლებელს ასეთი კომენტარი დაუტოვებია:

„პატივცემულო ნაილი ვექილი, სამწუხაროა, რომ ილიას სიტყვა ასე ცალმხრივად გაგიგიათ. ქართველობა და მართლმადიდებლობა რომ სინონიმებია, როგორც ჩანს, ესეც უცხოა თქვენთვის. იქნებ ერთი მუსლიმანი „მოწამე” მაინც დაასახელოთ, რომელსაც მოსთხოვეს დაეთმო თავისი სჯული (ისლამი) და მან ეს არ ქნა, თავი გაწირა, რადგან მიაჩნდა, რომ სჯულის დაცვით საქართველოს იცავდა! მე არ ვიცი, ვინ ხართ და რა მოსაზრებით უწოდეთ თქვენს წერილს „სამუსლიმანო საქართველო”, ალბათ, აჭარას (უფრო – მთიან აჭარას) გულისხმობთ. ცოტა ხმამაღალი ნათქვამი ხომ არ არის? სამუსლიმანო, საიეღოველო, ბუდისტური და ა. შ. საქართველო არ არსებობს, საქართველო ერთადერთია და ის ყოველთვის მართლმადიდებლური იყო და არის! სხვათა შორის, ილიას წერილი სრულად რომ წაგეკითხათ, ნახავდით, რომ ილია თურქთაგან ახლად გათავისუფლებულ ქართულ ტერიტორიებს „ოსმალოს საქართველოს” სახელით მოიხსენიებს და ეს მაშინ დროის შესატყვისი იყო; თქვენ რა მოსაზრებით (რის შესატყვისად) უწოდებთ ძირძველ ქართულ მიწას სამუსლიმანოს? და თუ მასწავლებელი ბრძანდებით, უფრო მეტად გაუგებარია თქვენი წერილის პათოსი…”

რაკი მიმაჩნია, რომ ჩემს ბლოგში ყველაფერი გასაგებად არის ნათქვამი და მხოლოდ იმას ვწერ, რასაც ვფიქრობ, ახსნა-განმარტებას აღარ მოვყვები, მხოლოდ, დაპირებისამებრ, მოგითხრობთ ერთ ადამიანზე და ეს იქნება ჩემი პასუხი ყველა იმ მოქალაქისთვის, ვინც სარწმუნოების მიხედვით სჯის ხალხს, მათ ცხოვრებას, მოღვაწეობასა და მამულიშვილობას.

კიდევ ერთი: ძალიან მაშინებს და მადარდებს, რომ ასეთ კომენტარებს ჩვენი შვილების მასწავლებლები წერენ…

„მე უკვდავებისთვის კი არა, ჩემი ხალხისთვის ვიცხოვრე”, – ეს სიტყვები საქართველოდან შორს, თურქეთის სოფელ ჰაირიეში, აჰმედ ოზქან მელაშვილის საფლავის ქვას თურქულთან ერთად ქართულ ენაზეც აწერია.

აჰმედ მელაშვილი ქართველ მუჰაჯირთა შთამომავალი იყო. ის 1922 წლის 10 ივნისს სოფელ ქოჩბაირში დაიბადა. ბავშვობაში თურმე სახლის გადახურვაში ეხმარებოდა მამას – სახურავიდან გადმოვარდნილა, ფეხი მოუტეხია და დაკოჭლებულა. ოჯახს ძალიან უჭირდა, მაგრამ მშობლებს ყველაფერი გაუკეთებიათ იმისთვის, რომ აჰმედს განათლება მიეღო.

XX საუკუნის 70-იანი წლებიდან მუჰაჯირების შთამომავლებმა გააცნობიერეს ეთნიკური ასიმილაციის საფრთხე და ქართული იდენტობის გადარჩენისა და გაძლიერებისთვის ზრუნვა დაიწყეს. მათ მოძრაობას სათავეში ედგა ცენტრალურ თურქეთში მცხოვრები აჰმედ მელაშვილი.

იმხანად თურქეთელი ქართველები სრულ ინფორმაციულ ვაკუუმში იმყოფებოდნენ, არაფერი იცოდნენ საქართველოს, ქართული კულტურისა და დამწერლობის შესახებ, ამიტომ მოძრაობის მესვეურებმა, უპირველეს ყოვლისა, გამოსცეს „ქართული დედა ენა” და ჟურნალი „ჩვენებურები”, რათა რაც შეიძლება მეტ იქაურ ქართველს გაეგო საკუთარი წარსულისა და იდენტობის შესახებ და შეესწავლა ქართული დამწერლობა.

1955 წელს აჰმედი დაქორწინდა და მეუღლესთან, ქალბატონ იუქსელთან ერთად ინეგოლის რაიონის ქართულ სოფელ ჰაირიეში დასახლდა. 1956 წელს აჰმედ და იუქსელ მელაშვილებს ვაჟი შეეძინათ, რომელსაც სახელად იბერია დაარქვეს, ხოლო 1957 წელს დაიბადა მათი ქალიშვილი თამარი.

1959 წელს აჰმედს ოჯახთან ერთად ქალაქ ბურსაში მოუწია გადასვლა, სადაც მან არქიტექტურულ ბიუროში დაიწყო მუშაობა, მომდევნო წელს კი სტამბოლში ჩავიდა და უნივერსიტეტის არქიტექტურის ფაკულტეტზე ავადმყოფობისა და უსახსრობის გამო შეწყვეტილი სწავლა გააგრძელა.

სტამბოლში ყოფნისას იგი დაუახლოვდა სტამბოლის ქართველ კათოლიკეთა მონასტერს. სავანეში მოღვაწე ქართველი მღვდლის დახმარებით მან კარგად შეისწავლა ქართული წერა-კითხვა, საქართველოს ისტორია და კულტურა.

ბურსის გარშემო ქართველთა 16 სოფელია, მათ შორის – ჰაირიეც. ჰაირიეში აჰმედმა 1961 წელს თურქეთში ერთ-ერთი პირველი კოოპერატივი დააფუძნა. მისი დაარსებით ის მიზნად ისახავდა ქართველების განათლების ხელშეწყობას. შეიძლება ითქვას, რომ აჰმედ მელაშვილი მთელ თავის ენერგიას ქართველების ეთნიკური თვითშეგნების გამოღვიძებას ახმარდა.

50-იანი წლების ბოლოს აჰმედი დაუკავშირდა ემიგრანტ ქართველებს, რადგან მათთან უფრო ადვილი იყო კავშირების გაბმა, ვიდრე საბჭოთა საქართველოსთან. ის დაუმეგობრდა პარიზში მყოფ ემიგრანტებს და იქაური ქართული ჟურნალის, „თავისუფლების ტრიბუნის”, ჯგუფს.

1962 წელს სოფელ ჰაირიეში აჰმედმა ჩამოაყალიბა ქართული ხალხური სიმღერისა და ცეკვის ანსამბლი. ამავე პერიოდში მან ქალაქ ინეგოლში დააარსა „კავკასიის კულტურის საზოგაოება”. იგი ცდილობდა, შეენარჩუნებინა და გადაერჩინა არა მარტო ქართული კულტურა, ფოლკლორი და ენა, არამედ სხვა კავკასიელ ხალხთა ეთნოკულტურებიც. ამის გამო ის უდიდესი ავტორიტეტით სარგებლობდა თურქეთის აფხაზურ და ჩრდილოკავკასიურ დიასპორებში.

1968 წელს აჰმედ ოზქან მელაშვილმა თურქულად დაწერა წიგნი „გურჯისტანი”, რომელშიც მოთხრობილია საქართველოს ისტორიის, ქართული კულტურის, ლიტერატურის, ხელოვნებისა და ფოლკლორის შესახებ. წიგნს დიდი გამოხმაურება მოჰყვა თურქეთის ქართველობაში და, რასაკვირველია, თურქეთის ხელისუფლების ყურადღებაც მიიქცია. წიგნის ავტორობისა და გამოცემის გამო აჰმედ მელაშვილი დააპატიმრეს და კომუნისტური იდეების პროპაგანდა დასდეს ბრალად. იგი ორი თვის განმავლობაში იყო დაპატიმრებული, რის შემდეგაც სასამართლომ უდანაშაულოდ ცნო და გაანთავისუფლა.

„გურჯისტანის” გამოცემა უდიდესი მოვლენა იყო თურქეთის ქართველებისთვის. იქაურ ჩვენებურებს პირველად მიეწოდათ რეალური მასალა ქართული კულტურისა და საქართველოს ისტორიის შესახებ.

70-იან წლებში აჰმედმა რამდენიმეჯერ შეძლო საქართველოში ჩამოსვლა. მისი სტუმრობის შესახებ არსებობს იმ პერიოდის გამოჩენილი ადამიანების მოგონებები. როგორც ამ მოგონებებიდან ვიგებთ, 1978 წელს, საქართველოში უკანასკნელი სტუმრობის შემდეგ, აჰმედ მელაშვილი გულდაწყვეტილი წასულა სამშობლოდან – მან თვალნათლივ დაინახა საბჭოთა იმპერიის მიერ ანექსირებული საქართველოს მძიმე რეალობა.

აჰმედ მელაშვილი 1980 წლის 5 ივლისს მოკლეს ქალაქ ბურსაში, დილით, საკუთარი სახლიდან გამოსვლისას. თავდასხმის დროს მძიმედ დაიჭრა მისი ვაჟიც, რომელიც, საბედნიეროდ სიკვდილს გადაურჩა.

აჰმედ მელაშვილის მკვლელობა ბუნდოვანებითაა მოცული. ერთ-ერთი ვერსიით, ის თურქეთში იმხანად დაწყებულ პოლიტიკურ არეულობას შეეწირა და თურქული ულტრანაციონალისტური დაჯგუფების „რუხი მგლების” აქტივისტებმა მოკლეს, მეორე ვერსიით კი ის მოკლულია საბჭოთა სპეცსამსახურების მიერ, რომელთაც ბევრი რამის გამო აძლევდათ ხელს მისი სიკვდილი.

დღეს აჰმედ მელაშვილის საქმეს სხვა თურქეთელ ქართველებთან ერთად მისი ვაჟი, იბერია მელაშვილიც განაგრძობს. ის პატრონობს სტამბოლში თავის მიერ დაარსებულ ქართული ხელოვნების სახლს და უკვე ათეულობით წელია ხელმძღვანელობს ქართულ ფოლკლორულ ანსამბლ „კავკასიის მთას”.

ფილმების, როგორც სასწავლო რესურსის გამოყენება ისტორიის სწავლების პროცესში (პირველი ნაწილი)

0
უკანასკნელი წლებში, ტელევიზიისა და ინტერნეტის მეშვეობით, ჩვენს მოსწავლეებს საშუალება ეძლევათ გაეცნონ სხვადასხვა ჟანრის ფილმებს – იქნება ეს წმინდა მხატვრული, დოკუმენტური, სამეცნიერო-პოპულარული, პუბლიცისტური თუ სხვა სახის კინოპროდუქცია. ხშირად ახალგაზრდობა არა წიგნების, არამედ სწორედ ფილმების საშუალებით იღებს ინფორმაციას როგორც მიმდინარე პროცესების, ასევე ისტორიული მოვლენების შესახებ. დასავლეთის ქვეყნებში უკვე დიდი ხანია მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება კინოფილმებისა და სასწავლო ფილმების გამოყენებას სწავლების პროცესში. ჩვენში, ამ თვალსაზრისით, სიტუაცია არც თუ ისე სახარბიელოა. ამგვარი მდგომარეობა მრავალი ფაქტორით შეიძლება იყოს გამოწვეული: მაგ., მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის არქონით, ქართული სასწავლო, პუბლიცისტური და სამეცნიერო ფილმების ნაკლებობით, ამავე ჟანრის უცხოური ფილმების ნაკლები ხელმისაწვდომობით და სხვა.

 

მიუხედავად ამისა, ყველა ეს დამაბრკოლებელი ფაქტორი შეიძლება დაიძლიოს, თუმცა არსებობს კიდევ რაღაც, რაც ჩვენი აზრით ხელს უშლის ფილმების გამოყენებას გაკვეთილზე. სამწუხაროდ, ჩვენი მასწავლებლები არ ფლობენ იმ მეთოდურ აპარატს, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია ფილმების, როგორც სასწავლო რესურსის გამოყენება.

ამიტომ გადავწყვიტეთ შეგვექმნა სამუშაო ფურცლები, რომელიც ამ პრობლემის გადაჭრას შეუწყობდა ხელს. ეს მასალა შეიძლება გამოვიყენოთ სკოლაში სოციალური მეცნიერებების (ისტორიის, გეოგრაფიის და სამოქალაქო განათლების, ასევე ხელოვნების და ლიტერატურის) სწავლებისას, თუმცა ძირითადი აქცენტი ისტორიის სწავლებაზე გამახვილდება.

ფილმების სწავლება ისტორიის გაკვეთილზე.

სასწავლო პროცესში ფილმების გამოყენება ისტორიის მასწავლებლებს საშუალებას მისცემს ბევრად უფრო მრავალფეროვანი და საინტერესო გახადონ სწავლების პროცესი. ამგვარი სწავლების დანერგვა განსაკუთრებით საჭიროა, როდესაც განვიცდით სხვადასხვა სახის წყაროების სიმწირეს. ამავე დროს, „ფილმებით სწავლება” მასწავლებელს რამდენიმე საგნის ინტეგრაციის საშუალებას აძლევს, იქნება ეს ისტორია, სამოქალაქო განათლება, ხელოვნება თუ ლიტერატურა. ისტორიის სწავლებისას შესაძლებელია განსხვავებული ჟანრის ფილმების გამოყენება, იქნება ის მხატვრული, სამეცნიერო-პოპულარული, წმინდა დოკუმენტური და სხვა.

თუმცა ისიც გასათვალისწინებელია, რომ მრავალი კინოფილმი, რომელიც ისტორიულ თემატიკას შეეხება, ხშირად ვერ ასახავს წარსულის რეალობას და სავსეა ისტორიული ხასიათის ფაქტობრივი შეცდომებით ან გამოირჩევა ტენდენციურობით. ამასთანავე, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თითოეული ფილმი, იქნება ის დოკუმენტური, მხატვრული, ან რომელიმე მხატვრული ნაწარმოების მიხედვით შექმნილი, მისი ავტორების მსოფლმხედველობრივ გავლენას განიცდის. ხშირად ისიც გასათვალისწინებელია, თუ რა ისტორიულ ეპოქასა და ვითარებაში იქმნებოდა ესა თუ ის ფილმი – ხომ არ აღმოჩნდნენ მისი შემქმნელები სახელმწიფო ცენზურის ან საზოგადოებაში გამეფებული სტერეოტიპების წნეხის ქვეშ?

სწორედ ამიტომ, დიდი მნიშვნელობა აქვს იმას, რომ მოსწავლეებმა ფილმის ნახვის შემდეგ შეძლონ ფილმის ვერსიის შედარება რეალურ ისტორიულ მოვლენებთან და გამოიყენონ ის ანალიტიკური ინსტრუმენტები, რომელიც მათ საშუალებას მისცემს გამონაგონი ისტორიული რეალობისგან განასხვავონ.

სამუშაო ფურცლის გამოყენების ზოგადი ინსტრუქციები

კარგი იქნება, თუ ფილმის ჩვენებამდე მოსწავლეებს, ზეპირი (ლექცია) ან წერილობითი (ნარატივის ფორმით) სახით, მივაწვდით ინფორმაციას ფილმში აღწერილი მოვლენის შესახებ. ასევე, შესაძლებელია რომელიმე ისტორიული თემის შესწავლის და კარგად დამუშავების შემდეგ ვაჩვენოთ მოსწავლეებს ამ თემისადმი მიძღვნილი ფილმი.

ფილმის ჩვენებისას მოსწავლეებს უნდა შევახსენოთ, რომ ისტორიაში ადამიანის დამაბრკოლებელი და მოწინააღმდეგე შეიძლება იყოს არა მარტო სხვა ადამიანი, არამედ ბუნება, სახელმწიფო სტრუქტურები და დაწესებულებები, საზოგადოება, რელიგია. ასევე მნიშვნელოვანია თვით მთავარი პერსონაჟების თვისებებისა და ხასიათის ანალიზი.

ფილმის ნახვის წინ თითოეულ მოსწავლეს უნდა დავურიგოთ შესაბამისი სამუშაო ფურცელი, რომლებიც ფილმის ანალიზისთვისაა განკუთვნილი. წარმოდგენილ სამუშაო ფურცლებზე მასწავლებელს შეუძლია შეიტანოს ცვლილებები, თუ ამას კონკრეტული დავალება, კლასის მომზადების დონე და ფილმის სპეციფიკა მოითხოვს.

შესაძლებელია სხვა ვარიანტიც, კერძოდ, ჯერ ვაჩვენოთ ფილმი (რათა მოსწავლეებს შეექმნათ ზოგადი წარმოდგენა ისტორიული მოვლენის შესახებ), ხოლო შემდეგ დავიწყოთ თემის შესწავლა წერილობითი დოკუმენტების მეშვეობით. ამგვარი მიდგომა გაზრდის მოსწავლეთა მოტივაციასა და დაინტერესებას კონკრეტული ისტორიული თემის მიმართ.

კინოფილმის ჩვენების წინ მოსწავლეებმა კარგად უნდა შეისწავლონ სამუშაო ფურცელი, ხოლო მისი ჩვენების პროცესში აუცილებელია რამდენჯერმე (გააჩნია ფილმის ხანგრძლივობას) შევაჩეროთ (დაახლოებით 5 წუთით) ფილმის მსვლელობა და მივცეთ მოსწავლეებს საშუალება ხელახლა გადახედონ სამუშაო ფურცელს და შეძლებისდაგვარად გააკეთონ ჩანიშვნები. ფილმის დასრულების შემდეგ, მასწავლებელმა მოსწავლეებს უნდა მისცეს 10–15 წუთი, რათა მათ შეძლონ საბოლოო პასუხის გაცემა სამუშაო ფურცელზე მოცემულ შეკითხვებზე.

არსებობს სამუშაო ფურცლის გამოყენების განსხვავებული საშუალებები. მაგ. იმის მაგივრად, რომ თითოეულმა მოსწავლემ წარმოადგინოს საკუთარი ნამუშევარი, შესაძლებელია მასწავლებელმა მთელ კლასს დაუსვას სამუშაო ფურცელზე მოცემული შეკითხვები, რომლებიც საკლასო დისკუსიის საფუძველი გახდება. ასევე, შესაძლებელია სამუშაო ფურცლის შევსება დავავალოთ 4 – 5 მოსწავლიან ჯგუფებს.

განსხვავებული ჟანრის ფილმების ანალიზის დროს, შეფასების კრიტერიუმებიც შესაბამისად იცვლება. ამიტომ, გადავწყვიტეთ ჩვენი პედაგოგებისთვის შეგვეთავაზებინა იმ სამუშაო ფურცლების გაცნობა, რომლებიც სხვადასხვა სახის ფილმის შეფასებისთვისაა განკუთვნილი და რომლებიც მათ ისტორიის გაკვეთილის წარმართვაში დაეხმარებათ.

კონკრეტული რეკომენდაციები.ფილმის ნახვამდე მასწავლებელმა უნდა დაავალოს მოსწავლეებს წინასწარ გაეცნონ სამუშაო ფურცლებზე მოცემულ შეკითხვებს, რათა თავიდანვე გასაგები იყოს მათთვის, თუ რაზე გაამახვილონ ყურადღება, ხოლო ფილმის ჩვენების პროცესში ცალკე ფურცელზე გააკეთონ საკუთარი ჩანიშვნები, რათა ჩვენების დასრულების შემდეგ ადვილი იყოს ამ სამუშაო ფურცლის შევსება.

ამგვარი სამუშაოს ჩატარების რამდენიმე ხერხი არსებობს: მაგ. მოსწავლეებს სამუშაო ფურცლების შევსება სახლში დავავალოთ (მას შემდეგ, რაც ნახავენ კლასში ფილმს და წინასწარ, შავად გააკეთებენ ჩანაწერებს). შესაძლებელია, ნაწილ შეკითხვებზე პასუხი კლასში გასცენ, ხოლო ნაწილზე – სახლში. არ არის გამორიცხული, რომ კრეატიულმა მოსწავლემ ზოგიერთ შეკითხვაზე პასუხის გაცემის დროს პლაკატი, რომელიმე ლექსი, ესსე, მუსიკალური ნაწარმოები ან ფერწერული ტილო გამოიყენოს.

შეკითხვები, რომლებიც სამუშაო ფურცლებშია მოცემული. პირობითად ორ კატეგორიად შეიძლება დავყოთ: ზოგადი და კონკრეტული შეკითხვები:

კონკრეტული შეკითხვების მიზანია იმის შემოწმება, თუ რამდენად ჩაუღრმავდა მოსწავლე ფილმის დეტალებს. ამგვარი მიდგომა მათგან მოითხოვს ფილმში სცენებისა და ფაქტების დამახსოვრებას და მათ ანალიზს. ასევე ხელს უწყობს მნიშვნელოვანი სასწავლო უნარების განვითარებას.

რაც შეეხება ზოგად კითხვებს, ისინი უბიძგებენ მოსწავლეებს უფრო მაღალი კატეგორიის უნარების განვითარებისკენ. ასეთი შეკითხვები ხელს უწყობს მოსწავლის მიერ ფილმში გადმოცემული იდეების, მისი საბაზისო სტრუქტურის და ძირითადი ელემენტების გაგებას.

P.S.

1) სამუშაო ფურცლების გამოყენებისას, მასწავლებლებს ვურჩევთ, მოსწავლეებმა შეკითხვებზე პასუხები ცალკე ფურცლებზე დაწერონ, რაც ამ სამუშაო ფურცლების მრავალჯერად გამოყენების საშუალებას მოგვცემს.

2) იმისათვის, რომ მასწავლებლებმა სრულფასოვნად შეძლონ ფილმის ანალიზის სწავლება, მათთვის ქვემოთ მოცემული სამუშაო ფურცლების მიხედვით დაგეგმილია სატრენინგო მოდულის შექმნა და ტრენინგების ჩატარება.

სამუშაო ფურცელი – მხატვრული ფილმი

წაიკითხეთ შეკითხვები სანამ დაიწყებთ ფილმის ყურებას.

ფილმის ჩვენებისას – მოკლე შესვენებებზე და დამთავრების შემდეგ ცალკე ფურცელზე გააკეთეთ ჩანიშვნები. თუ ამ ჩანიშვნებს ფილმის მსვლელობის დროს აკეთებთ, დარწმუნდით, რომ ეს სამუშაო ხელს არ გიშლით ფილმის ყურადღებით ყურებაში.

ფილმის დასრულების შემდეგ, შეეცადეთ მთლიანად შეავსოთ სამუშაო ფურცელი. პასუხები უნდა იყოს სრული და ამომწურავი, რაც განამტკიცებს აზრს იმის შესახებ, რომ თქვენ დაკვირვებით უყურეთ ამ ფილმს და ფიქრობდით მასში გადმოცემულ იდეებზე.

სამუშაო დასრულებულად ჩაითვლება მაშინ, როდესაც თითოეულ შეკითხვას პასუხს გასცემთ. პასუხები უნდა იყოს სრული და ამომწურავი. პასუხებისთვის შეგიძლია დაწეროთ ერთ აბზაცზე მეტიც კი, თუ ეს აუცილებელია. თქვენ მიერ გაცემული პასუხები უნდა იყოს სტილისტურად და ორთოგრაფიულად გამართული.


1.

დაასახელეთ, ფილმის სათაური, ფილმის შექმნის წელი, რეჟისორის/რეჟისორების გვარი და სახელი. სად ხდება ფილმში მოქმედება? რა ეპოქაში ხდება ფილმში მოქმედება?


2.

ვინ არის ფილმის მთავარი გმირი და როგორია ის?


3.

ვინ ან რა არის ფილმის ანტიგმირი და როგორია ის?


4.

რაში მდგომარეობს ფილმში გადმოცემული კონფლიქტი და რა ძალა უბიძგებს მთავარ გმირს ქმედებისკენ?


5.

არსებობს ფილმში სხვა, ნაკლებად მნიშვნელოვანი კონფლიქტი, რომელიც მიეკუთვნება დამატებით სიუჟეტურ ხაზს და, რომელიც ხელს უწყობს ძირითადი სიუჟეტური ხაზის განვითარებას? თუ არსებობს, მაშინ აღწერე ის და განსაზღვრე, თუ ვინ არიან მასში ჩართულები?


6.

აღწერე ფილმის მთავარი გმირის სამი მოქმედება, რომელიც კონფლიქტის მოგვარებას ემსახურება.


7.

რომელი მომენტია ფილმში დაძაბულობის კულმინაცია?


8.

რა გზით გადაიჭრა კონფლიქტი?


9.

მთავარი გმირის ხასიათის რა თავისებურებებმა შეუწყო ხელი კონფლიქტის გადაჭრას?


10.

დაასახელეთ ფილმიდან სამი მომენტი, რომელთა ანალოგიებიც შესაძლებელია საკუთარ ცხოვრებაში მოძებნოთ; აღწერეთ ისინი. შესაძლებელია ფილმში ვერ აღმოაჩინოთ ამგვარი სამი მომენტი, თუმცა შეეცადეთ.

პირველი მომენტი:

მეორე მომენტი:

მესამე მომენტი:


11.

ამოირჩიეთ ჩამოთვლილი მხატვრული ანალიზის ხერხებიდან ორი ხერხი: 1. არქეტიპის ანალიზი; 2. სიუჟეტის განვითარების საფეხურები: ა) შესავალი – მოსამზადებელი ფაზა; ბ) კვანძის შეკვრა, გ) კულმინაცია; დ) კვანძის გახსნა და ე) დასასრული; 3. ძირითადი იდეის განსაზღვრა, 4. მხატვრული სახის (სიმბოლოს) ამოცნობა და ახსნა; 5. მომავლის წარმოსახვა, 6. წარსულში დაბრუნება (მოგონებები), 7. კავშირების დანახვა, 8. ირონიის ამოცნობა და ახსნა, 8. ენობრივი გამოხატვის იმ საშუალებების იდენტიფიცირება, რომლებიც გამოყენებულია ფილმში.

აღწერეთ, რა გავლენას ახდენენ ისინი კინოფილმის მთავარი იდეის გადმოცემაზე და როგორ უწყობენ ხელს პერსონაჟთა ხასიათის გამოხატვასა და მათი აზრების გადმოცემას?


12.

ამოირჩიე ჩამოთვლილთაგან ფილმის ორი სპეციფიკური ელემენტი – 1. ხმა, 2. ფერი, 3. განათება, 4. სხვადასხვა სიშორის კადრები, 5. გადაღების კუთხე, 6. კამერის მოძრაობა, 7. მონტაჟი, 8. კადრების ხანგრძლივობა, რომლებსაც ფილმის გადაღებისას იყენებენ. აღწერე, თუ რა გავლენას ახდენენ ისინი კინოფილმის მთავარი იდეის გადმოცემაზე და როგორ უწყობენ ხელს პერსონაჟთა ხასიათის გამოხატვასა და მათი აზრების გადმოცემას?

ვიდეობლოგი

მასწავლებლის ბიბლიოთეკას ახალი წიგნი შეემატა- სტატიები განათლების საკითხებზე

ჟურნალ „მასწავლებლის“ თითოეული ნომრის მომზადებისას, ცხადია, ვფიქრობთ მასწავლებელზე და იმ საჭიროებებზე,რომელთა წინაშეც ის ახლა დგას. ვფიქრობთ მასწავლებელზე, რომელიც ჩვენგან დამოუკიდებლადაც ფიქრობს, როგორ მოემზადოს გაკვეთილისთვის, რა...