კვირა, ივნისი 29, 2025
29 ივნისი, კვირა, 2025

საით მივყავართ ციფრულ რეალობას…?

0

გახდება თუ არა ადამიანი კიბორგი?

კრიზისი, რომელშიც ახლა იმყოფება პლანეტა, სამყაროს განვითარების განსხვავებულ პერსპექტივებს გვთავაზობს. ეს დაახლოებით ისე გამოიყურება: ჭიქა ნახევრადსავსეა თუ ნახევრადცარიელი? ერთნი თვლიან, რომ – ეჰა, ჩამოდგა აპოკალიფსი თავისი ყველა ნიშნით და მეორენი: აჰა, როგორც იქნა, დაიწყება სამყაროს განახლება!

ვინ იცის, იქნებ უფრო რთულადაც/იოლადაც კი შეიძლება იყოს საქმე, ვიდრე ამ კრიზისის შუაგულიდან ჩანს…  ვერ ვიტყვით, რომ ამაზე წერა და ფიქრი კაცობრიობამ ახლა დაიწყო, მაგრამ ახლა თითქოს ყველა სცენარი ერთბაშად გაცოცხლდა და გაიშალა; კვანტური რეალობის წინაშე აღმოვჩნდით, სუპერპოზიციაში.

ადამიანთა შიშებით, შეგრძნებებით, პროგნოზებით აივსო სოციალური ქსელებიც! #დარჩისახლში – გახდა მოწოდება, რომელმაც კიდევ ერთხელ გაათანაბრა პოლიტიკოსი და ამომრჩეველი, პროფესორი და სტუდენტი, ბანიკირი და მოსამსახურე… თუმცა გამონაკლისები აქაც არის: სამედიცინო პერსონალი, პოლიცია, ჯარისკაცები – რომლებიც კორონასთან ბრძოლის წინა ხაზზე აღმოჩნდნენ.

„სახლში ჯდომამ“ – შეცვალა ადამიანი და მისი მიმართება სამყაროსთან…. დროის აღქმა შეიცვალა, „ადამინი – გარეთ“ ტრანსფორმირდა „ადამაინი-შიგნით“-ად; ეს კი ორი განსხვავებული პარადიგმაა. ვიღაცამ ფაზლი დაშალა და ხელახლა უნდა ააწყოს… ჩვენ შინ ვსხედვართ და ველოდებით…

ჯერ ბოლომდე გააზრებაც კი გვიჭირს… აი, ასე… ერთი ხელის აღებით, ერთი ხელის მოსმით, კაცობრიობა შეიკეტა სახლებში! ვინ იფიქრებდა? ალბათ ჩვენში არსებული აპოკალიპტური სცენარებიდან ეს სიზმარშიც კი განუხორციელებელ და ფენტეზურ სცენარად წარმოგვედგინა; არა და, ეს მოხდა!

გაჩნდა ეჭვებიც: ეს კორონა მართლა კორონაა? იქნებ მასმედია აჭარბებს? ან იქნებ ვიღაც ადგა და მეგა-შოუ დადგა კაცობრიობისათვის, ერთი გემრიელად რომ შეეჯანჯღარებინა…? პოლიტიკურ და შეთქმულების თეორიებზე აღარ გადავალ. ან სულაც…  იქნებ გვძინავს…?

ფეისბუქი ჩამოვსქროლე და აგერ, ჩემი მეგობარი, არტისტი, გიორგი გაგოშიძე, ასეთ სახალისო ვერსიას გვთავაზობს:

Giorgi Gagoshidze ცხოვრებაში ერთხელ ყველამ უნდა შეადგინოს ერთი კონსპირაციული თეორია. ჰოდა, აგერ ჩემიც: მე მჯერა, რომ ეს ვირუსი არის ფართომასშტაბიანი თეატრალური წარმოდგენა. მაგალითად, მარინა აბრამოვიჩმა მიუძღვნა ულაის გარდაცვალებას/ხსოვნას ან რამე ეგეთი. მე შენ გეტყვი, გაუჭირდებოდა მარინას სხვადასხვა ქვეყანაში არტისტების არჩევა დაავადებულებების და მკვდრების როლზე განსამწესებლად. თან აშკარად მაგ ქალის სტილია, დროში გაწელილი დესტრუქციული სცენარი აპოკალიფსური ელფერით. უბრალოდ, ბოლოს როგორ მთავრდება, ეგაა საინტერესო, მკვდრები აღსდგებიან საფლავებიდან/ფერფლიდან და ბისზე გამოვლენ? ნეტავ ფინალურ სცენას აღდგომას ხომ არ უმიზნებს?

კორონავირუსი ერთნაირად შეეხო მდიდარს და ღარიბს, მსახიობს, პოლიტიკოსს, მიწის მუშას, მასწავლებელს… მოკლედ, „მისგან გასწორდეს ყოველი, სუსტი და ძალგულოვანი“.

ყველა გრძნობს და ხედავს, რომ „კორონავირუსი“ – ეს უბრალოდ ვირუსი არ არის, რომელიც თავის თავს ამოიჭამს და გაქრება. ის თითქოს სამყაროების გასაყარზეა… ცვლილებებისთვის გვამზადებს… ყველა თანხმდება, რომ „სამყარო კორონავირუსის შემდეგ ის აღარ იქნება, რაც მანამდე იყო“, მაგრამ ზუსტად არავინ არ ვიცით, ასე რატომ ვფიქრობთ… საიდან მივედით ამ ლოგიკურ თუ ინტუიციურ დასკვნამდე?

კიდევ ერთი ვერსია: ხომ არ გავხდებით რობოტები ან კიბორგები მომავალში? ან ხომ არ დასრულდა ადამიანის ერა და იწყება რაღაც სხვა…?

ალბათ დროზე უნდა გადავწყვიტოთ, როგორი სამყარო გვინდა მომავლისთვის, რომ ბოლოსდაბოლოს, გაერკვეს პლანეტაც – რა ჰქნას? ეგეც არის: ჩვენ რას ვწყვეტთ, არ ვიცით…? ვითომ მართლა შეგვიძლია, რამე გადავწყვიტოთ…? გარეთ გასვლა ვერ გადაგვიწყვეტია… „დარჩით სახლშიო“… დავრჩით!

კორონა-კრიზისმა დაგვანახა, როგორი უმწეოები და დაუცველები ვართ. სახლი – გახდა ერთადერთი დაცული თავშესაფარი. ეს „შინ“ მეტაფორადაც შეგვიძლია განვიხილოთ და სახლიდან „შინ“ შევიდეთ. ავტომატური ყოველდღიურობიდან ამოვარდნილებმა, დროა გავაცნობიეროთ: რა ხდება „შინ“? – ჩვენს ცნობიერებაში? შექმნილ კონტექსტს შეუძლია ახალ-ახალი რესურსი გამოავლინოს, მანამდე კი ფიქრი მოგვიწევს… ფიქრი იმაზე, რაც ხდება, რატომ ხდება და როგორი დაგვხვდება სამყარო, როდესაც ეს ყველაფერი დასრულდება?

კორონა-კრიზისმა კომპიუტერს და სოციალურ ქსელებს კიდევ უფრო მიგვაჯაჭვა. შეიცვალა ჩვენი შრომის, სწავლების, მომსახურების, გართობის პლათფორმა – მთლიანად ელექტრონული გახდა. ჩვენ ვსხედვართ შინ და შეგვიძლია გამოვიძახოთ „შონ მოატნით“, რაც გვსურს და სანამდეც თანხა გავგვწვდება; შეგვიძლია, საწოლიდან მხოლოდ ჭამის გამო ავდგეთ… გავისეირნოთ საძინებლიდან მისაღებამდე და აივანი თუ გვაქვს ხომ სუფთა ჰაერსაც „ჩავყლაპავთ“. მოკლედ, იმის თქმა მინდა, რომ ციფრული ეპოქა მთელი თავისი შესაძლებლობებით თავს დაგვატყდა, სხვა გზა არ დაგვიტოვა და უცებ დავეუფლეთ (დაგვეუფლა): დისტანციური სწავლების პლათფორმებს, ვიდეო-ურთიერთობას და ასე შემდეგ; შინ კიდევ იმდენ ხანს მოგვიწევს „ჯდომა“, რომ ეჭვი მაქვს, ჩვენი სოციალური ქცევებიც მალე შეიცვლება; სტუდენტებმა მითხრეს, რომ ისე მოეწონათ დისტანციური ლექციები, რომ შეიძლება სულ ეს ფორმატი მოუნდეთ, რადგან ზოგავენ დროს და ენერგიას, სადაც არიან, იქიდან თავისუფლად ერთვებიან ლექციებზე… იმის თქმა მინდა, რომ ბევრი რამ ჩვენ თვითონ აღარ მოგვინდება, როცა ეს ყველაფერი დასრულდება და გადაივლის.

ასე ნელ-ნელა, ჯერ მხოლოდ მეტაფორულად (რაღა მეტაფორულად?), მაგრამ მივდივართ რობოტიზაციისკენ და კიბორგიზაციისკენ.

ახლა იმაზე ვფიქრობ, როგორ უნდა გაუწიოს ხელოვნურ ინტელექტს და რობოტიზაციას კონკურენცია ჩვეულებრივმა ადამიანმა? ვიცით, რომ ბევრი პროფესია გაქრება, რომ მომავალში პროფესორებად, ჟურნალისტებად და ასე შემდეგ, თავსუფლად შეიძლება, რომ ავატარები მოგვევლინონ (უკვე არიან კიდეც). ხელოვნური ინტელექტი იმხელა ცოდნის ბანკია, ცოდნით და ინფორმაციით ვერ აჯობებ… უფრო შორსაც მიდის და შემოქმედებითიც შეუძ₾ია იყოს, ასე განსაჯეთ, ლექსების წერაც კი შეუძლია ხელოვნურ ინტელექტს…

 

და აი, ასპარეზზე გამოდის კიბორგი… ტექმნოლოგიებთან ნაჯვარი ადამიანი. უნდა ვაღიაროთ, რომ ახლაც ჩვენ ცოტა-ცოტა კიბორგებიც ვართ. მართალია, ჯერ სხეულში არაფერი ჩაგვიმონტაჟებია, მაგრამ ეგ დროც შორს არ არის. ახლა თუ გაჯეტები ჩვენი სხეულის დამატებაა, შესაძლოა, სხეულებშიც შევასახლოთ და თვალებში ჩამონტაჟებული ლინზებით ვმართოთ გუგლი… სიტყვებიც კი არ დაგვჭირდება, გაფიქრება საკმარისი იქნება, რომ ეკრანზე სასურველი ინფორმაცია გამოვიტანოთ. ეს კიბორგიზაციის  ძალიან მსუბუქი ფორმაა… უფრო რთული ფორმებიც არსებობს და ადამინი-კიბორგებიც არსებობენ.

საით მივყავართ ციფრულ რეალობას…?

როგორც პლანეტის „სახლში დაჯდომა“ ვერ წარმოგვედგინა და მოულოდნელად ეს მოხდა, ასე მომავალში ბევრი მოულოდნელობის წინაშე შეიძლება დავდგეთ. ასე რომ, მომზადებულები შევხვდეთ ამ ამბავს, ის აჯობებს. მომზადებაში ვგულისხმობ ინფორმირებულობას, თორემ ტექნოლოგიების საუკუნეს ვერაფერი შეაჩერებს, თუ პლანეტის განვითარების რომელიმე ვერსიაში უცხოპლანეტელებმა არ დაგვიპყრეს და გაგვითიშეს ინტერნეტი.  ჩვენი ფანტაზიებიც მდიდრდება არსებულ კრიზისში და რეალური ნარატივისა და ფენტეზური დისკურსის ნაზავს წარმოადგენს.

ჰო, კიდევ ამბობენ, ჰოლოგრამები ისე დაიხვეწება, რომ შეეძლება დისტანციური გადააგილება ისე, რომ ცნობიერებასაც „თან გაიყოლებს“. და შენი ჰოლოგრამა იმოგზაურებს დედამიწის ნებისმიერ ადგილას და ამავე დროს, შეიგრძნობს და განიცდის ყველაფერს, რაც ხდება. შენ წამოწვები აგერ ტახტზე და აქაც იქნები და იქაც… აქ აუცილებლად ფილმი „სუროგატები“ გაგახსენდებათ, ვისაც არ უნახავს, აუცილებლად უნდა ნახოს. ჰო, ის ფილმიც გაგახსენდებათ, „ცისფერი მთები“, ციტატით: „გამაგებინეთ, ბოლოსდაბოლოს, მე აქ ვარ თუ იქ?“

გგონიათ, ზღაპრებს ვყვები ხომ…? კორონავირუსმა რომ დედამიწა გააჩერა, ეგ ზღაპარი არ არის…? ასე რომ, ახლა იმაზე ვიფიქროთ, ჩვენ რა შეგვიძლია და რაშია ჩვენი ძალა ტექნოლოგიების მეფობის საუკუნეში, რომელიც ადამინს უკვდავებასაც კი პირდება, ოღონდ ეგ ადამიანის უკვდავება იქნება თუ ტექნოლოგიების, გასარკვევია და კიდევ ბევრი რამეა გასარკვევი, ვიდრე კორონა გადაივლის…

 

 

როგორ ვასწავლოთ კვლევა

0

  საიდან იწყება კვლევა?

გაოცებისგან და, რა თქმა უნდა, ამ დროს გაჩენილი კითხვიდან: „რატომაა ეს ასე და არა სხვანაირად?“ ამ კითხვის გაჩენის წუთიდან ადამიანი უკვე აღარ კმაყოფილდება მზა სქემებით და თავად ცდილობს, იპოვოს პასუხი. ესაა სწორედ ძიების, კვლევის დასაწყისი.

მასწავლებლის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა, ისეთი გარემო შექმნას გაკვეთილზე, რომ მოსწავლეებს გაუჩნდეთ კითხვების დასმის და მასზე პასუხების მოძებნის სურვილი და მოტივაცია, ანუ ხელი შეუწყოს მათი კვლევითი საქმიანობით დაინტერესებას.

კვლევითი საქმიანობა ერთ-ერთი უმთავრესი წყაროა სამყაროს შესახებ წარმოდგენების შესაქმნელად. კვლევაზე დაფუძნებული სწავლების ამოცანებია:

 

  1. ვასწავლოთ მოსწავლეებს კვლევის დაგეგმვა, მისი ეტაპების თანამიმდევრობით განხორციელება; გავიყვანოთ ისინი რეალურ შედეგზე (სამეცნიერო ნაშრომის დაწერა, სამეცნიერო კონფერენციაზე გამოსვლა და სხვ.);
  2. ვასწავლოთ მოსწავლეებს თანამედროვე საინფორმაციო სივრცეში ორიენტირება;
  3. განვუვითაროთ მოსწავლეებს ციფრული წიგნიერების კომპენტენციები;
  4. განვუვითაროთ მოსწავლეებს კრიტიკული და შემოქმედებითი აზროვნება, პროექტული და კვლევითი საქმიანობის უნარები, ავუმაღლოთ ცოდნის სოციალური სტატუსი;
  5. განვუვითაროთ მოსწავლეებს ინტეგრირებული მიდგომები პრობლემის გადაჭრის გზების ძიებისას;
  6. განვუვითაროთ მოსწავლეებს დამოუკიდებელი და გუნდური მუშაობის უნარ-ჩვევები.

 

გარემო მთელი თავისი მრავალფეროვნებითა და სირთულით, ბუნება და იქ მიმდინარე მოვლენები და პროცესები გეოგრაფიული კვლევის მთავარი ობიექტია. გეოგრაფია სწორედ ის სასკოლო საგანია, სადაც მოსწავლეს შეუძლია დამოუკიდებლად მოიძიოს ინფორმაცია, მიიღოს არასტანდარტული გადაწყვეტილებები, ეძიოს თანამედროვე კაცობრიობის განვითარების  ლოკალური, რეგიონალური და თვით გლობალური პრობლემების გადაწყვეტის გზებიც კი.

გეოგრაფიული კვლევა პირობითად  5 ძირითადი ეტაპად შეიძლება დაიყოს:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

გეოგრაფიული კვლევა ეს არის სურვილი და შესაძლებლობა, მოსწავლემ დასვას და უპასუხოს კითხვებს გეოსივრცითი ფენომენების შესახებ. ძირითადი გეოგრაფიული კითხვებია: სად მდებარეობს? რატომ მდებარეობს იქ და არა სხვაგან? რა მნიშვნელობა აქვს ამ მდებარეობას?  რას ჰგავს ესა თუ ის ადგილი? რასთან ასოცირდება იგი? როგორი იყო და  როგორ შეიცვალა? შესაძლოა თუ არა, მომავალშიც შეიცვალოს? რაში გამოიყენება? მოსწავლეებმა უნდა მოიფიქრონ ამა თუ იმ  კითხვის შესაძლო პასუხები, რის შედეგადაც ყალიბდება ჰიპოთეზები, რომლებიც ეხმარება მათ ინფორმაციის მოძიებაში.

გეოგრაფიულ  საკვლევ კითხვებზე პასუხის გასაცემად მოსწავლეებმა უნდა მოიძიონ გეოგრაფიული ინფორმაცია სხვადასხვა წყაროდან. გეოგრაფიული ინფორმაცია  ნებისმიერი  მასალა და რესურსია, რომელიც ამა თუ იმ ადგილის ფიზიკურ-გეოგრაფიული და საზოგადოებრივი მახასიათებლების შესახებ მონაცემებს მოიცავს.

მოძიებული  ინფორმაციის შემდეგ საჭიროა მონაცემების ორგანიზება,  სისტემატიზება და სხვა ფორმით გამოსახვა, რაც მოსწავლეებს ანალიზისა და მნიშვნელობების გადმოცემაში დაეხმარება. სხვადასხვა სახის მონაცემები შეიძლება დაჯგუფდეს  და გამოისახოს  ვიზუალური ან გრაფიკული სახით, ციფრული და ნაბეჭდი რუკების საშუალებით, სხვადასხვა  გეოსივრცითი სურათების (მაგალითად, ფოტოები, აერო-ფოტო სურათები, ზონდირებული და სკანირებული გამოსახულებები), გრაფიკების, ჭრილების, კლიმატოგრამების, დიაგრამების, ცხრილებისა და კარტოგრამების ფორმით. დოკუმენტებში ასახული ტექსტური ინფორმაცია შეიძლება გამოსახულ იქნას თემაზე ფოკუსირებული ციტატებით ან ცხრილების სახით. გეოგრაფიული ინფორმაციის ასახვა შესაძლებელია გეოინფორმაციულ სისტემებშიც.

გეოგრაფიული ინფორმაციის ანალიზი მოვლენების სისტემატურ თანმიმდევრობას, მათი ურთიერთკავშირების, მსგავსება-განსხვავების დადგენას,  მნიშვნელოვანი მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების აღმოჩენას მოიცავს, რის შედეგადაც მოსწავლეებს თავისი დაკვირვებებისა და  ანალიზის  საფუძველზე ურთიერთ და მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების, ტენდენციების, თანმიმდევრულობის დადგენა  და დასკვნების გამოტანა შეუძლიათ.

კვლევა იმით სრულდება, რომ მოსწავლეებმა  შეძლონ მკაფიოდ და ნათლად გასცენ პასუხი დასმულ გეოგრაფიულ კითხვას. მათ უნდა  შეძლონ თავიანთი ნააზრევის სხვადასხვა ეფექტური და შთამბეჭდავი საშუალებებით გამოხატვა. ეს შეიძლება იყოს ციფრული სურათების, რუკები, გრაფიკები, ვიდეოები ან პრეზენტაცია  სხვადასხვა მულტიმედიური საშუალებებით. გეოგრაფიული ინფორმაცია ასევე შეიძლება მოწოდებულ იქნას ლექსების, კოლაჟების, ჟურნალების, დებატების და ესეების სახით.

გეოგრაფიულ კითხვებზე პასუხის გაცემა ყოველთვის არ წარმოადგენს კვლევის საბოლოო ეტაპს, რადგან ეს პროცესი, როგორც წესი, დასკვნებიდან და განზოგადებიდან გამომდინარე ახალი გეოგრაფიული კითხვების დასმით  გრძელდება.

განვიხილოთ კვლევაზე დაფუძნებული სწავლების მაგალითი თემაზე „აფრიკა“.

კლასი იყოფა  6 ჯგუფად. მასწავლებელი ყველა ჯგუფს ურიგებს კონტინენტების წინასწარ მომზადებულ  ატლასს ან  6 ცალ ბაინდერს, რომელშიც აწყვია სხვადასხვა რუკები, კერძოდ მსოფლიოს  ფიზიკური, კლიმატური, ბუნებრივი ზონების და პოლიტიკური რუკები,  აფრიკის ფიზიკური, კლიმატური, პოლიტიკური, ბუნებრივი ზონების. ბაინდერში ასევე მოცემულია სხვადასხვა  დიაგრამა (მაგ; აფრიკის რამდენიმე პუნქტის კლიმატური დიაგრამა); ფოტოები (მაგ; აფრიკის  კონტინენტზე გავრცელებული მცენარეების და  ცხოველების, აფრიკის კონტინენტზე მცხოვრები მოსახლეობის საქმიანობის შესახებ და სხვ.).

ყველა ჯგუფის დავალებაა, უპასუხონ შეკითხვას: რით განსხვავდება აფრიკის კონტინენტი სხვა კონტინენტებისგან, თუმცა ამავე დროს თითოეულმა  ჯგუფმა უნდა იმუშაოს თავისთვის განკუთვნილი კონკრეტული მიმართულებით.  მაგ: პირველმა ჯგუფმა აფრიკის კონტინენტის გეოგრაფიული მდებაროებაზე; მე-2 ჯგუფი მუშაობს აფრიკის რელიეფზე; მე-3 – კონტინენტის კლიმატზე; მე-4 –  ჰიდროგრაფიაზე; მე-5 ჯგუფი – ბუნებრივ ზონებზე, ხოლო მე-6 – აფრიკის ქვეყნებზე.

თითოეული ჯგუფი ატლასიდან ან ბაინდერიდან თავად ირჩევს  თავისთვის საჭირო რესურსს, უკეთებს ორგანიზებას, აანალიზებს და ამზადებს პრეზენტაციას ძირითად გეოგრაფიულ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ოღონდ, რა თქმა უნდა, კონკრეტულ  საკითხზე.

რა აერთიანებს ამ ჯგუფებს?  მათი ამოცანაა  მოცემული რესურსების შერჩევისა და ანალიზის საშუალებით  უპასუხონ საკვლევ შეკითხვას – გამოავლინონ აფრიკის კონტინენტის ის მნიშვნელოვანი გეოგრაფიული თავისებურებები, რომლითაც ის გამორჩეულია და განსხვავდება სხვა კონტინენტებისგან.

რატომ ვწერ მასწავლებლისთვის?

0

დიანა ანფიმიადი – მწერალი

  1. ჩემი ამბავი ადრე დაიწყო, ის ვარსკვლავთვალება, მესამეკლასელი მოსწავლე იყო, დიდი ხანი გავიდა მას მერე.

მეც ახალბედა მასწავლებელი ვიყავი, 20 წლის. ჯერ კალიგრაფიაში შევნიშნე უცნაურობა, არცერთ ხაზს არ მიჰყვებოდა, პატარა ასოთი იწყებდა და შეიძლებოდა სხვა ასო მთელი რვეულის გვერდის ხელა ყოფილიყო, კალამს ისე ღრმად არჭობდა ფურცელს, რომ თხრიდა. ერთ დღეს ძლივს გავაშველე, მეორე, მხიარული ბავშვი უჩხიკინებდა და ამან ხელი წაავლო – დამანებე თავი, დამანებე თავი – უყვიროდა. ბოლოს გაირკვა, რომ ამ პატარა, მესამეკლასელ წერტილს თავისი თვალით ჰქონდა ნანახი,  როგორ მოკლა მამამისმა დედამისი.

დიახ, როგორ დაჭრა მამამისმა დედამისი.

ეს გვიან გაირკვა, მანამდე კი საღამოობით, იმ გარდამავალ წუთში, სამუშაო დღეზე ფიქრისას, საკუთარ თავს გამოვუტყდი, რომ გაცილებით მარტივი იქნებოდა, ვარსკვლავთვალება  რომ ჩემს კლასში არ ყოფილიყო.

ჩვენ  პრობლემას იშვიათად  ვუღრმავდებით, კითხვებს იშვიათად ვსვამთ, შედეგებს ვებრძვით,  ნესტითა და ობით გამოჭმულ კედელს ყვავილებიან შპალერს რომ ააკრავ ისე და დამთავრდა.

აი, ამიტომ ვწერ „მასწავლებლისთვის“.

  1. დღემდე ყველაზე ცუდ სიზმრებში სკოლაში ვარ, ბნელ დერეფანში მივბოდიალობ და განავალში ფეხი მედგმევინება. არადა, თითქოს არც ისე რთული ბავშვობა მქონდა, კარგადაც ვსწავლობდი, არც გამორჩეული დაცინვისა თუ ჩაგვრის მსხვერპლი ვყოფილვარ ( რამდენიმე გულისმომკვლელი ამბავი ყველას გვაქვს), მაგრამ მაინც, ყველა სიზმარში სკოლაში ვარ. მერე, მასწავლებლობისას ამას სხვა სიზმარი დაემატა, როგორ ვცდილობ დირიჟორის ჯოხის აქნევით დავადუმო აფრთხიალებული კლასი და როგორ ვერ ვახერხებ, კიდევ კარგი, რომ ვერ ვახერხებ.

აი, ამიტომ ვწერ მასწავლებლისთვის.

  1. “მაგათთვის ცალკე სკოლა უნდა არსებობდეს, ისეთმა რომ ჩემს შვილს დაარტყას, მერე ვის მოვკითხო?”
    “ააბა, ბავშვებო, მოდი ინკლუზიურსაც ვკითხოთ რამე”
    “რა შავი ფრჩხილები აქვს, მაგან ხომ ხელი მომკიდოს ხომ ავაწანი ეგრევე”
    “ავადმყოფია? სულ არ ეტყობა”
    “გოგო ხომ არა ხარ, რას მეხუტები”
    “8 წლისაა ჩემი შვილი, ხშირი თმა აქვს მკლავებზე, დასცინიან და ეპილაცია უნდა გავუკეთო”
    ” ბიჭისთვის გინდათ? ცისფერი ხო?”
    “სახლში რომ მიგიყვან ისე უნდა გცემო, ისე გცემო, მამაშენმა ვერ გიცნოს”
    “ხელი არ დამიკარებია, უბრალოდ ყური მოვქაჩე”.

აი, ამიტომ ვწერ მასწავლებლისთვის.

  1. -დე, რამის გეშინია?
    -კი, ძალიან ბევრი რამის ( ჩამოვუთვალე, სიბნელე, ჭიაყელები, თაგვები, ძაღლები, ობობები, სიტყვა “განჯინა”)
    რატომ მეკითხები, შენ რისი გეშინია, გიო?
    -მე მეშინია ბავშვების.

კიდევ ამიტომ ვწერ მასწავლებლისთვის.

დიანა ანფიმიადის წერილებს მასწავლებლისათვის წაიკითხავთ ბმულზე:

დიანა ანფიმიადის წერილები

 

არაქართულენოვანი მოსწავლეებისთვის ბგერების სწორი აღქმა და წერითი უნარების გაუმჯობესება

0

არაქართულენოვანი მოსწავლეები, რომელებიც ფლობენ სახელმწიფო ენას და გაბმულ მეტყველებაში იშვიათად ან საერთოდ არ უშვებენ შეცდომას, მათ მაინც უჭირთ ბგერების სწორი აღქმა, წარმოთქმა და  წერითი დავალებების შესრულება. საქმე ისაა, რომ ქართულ ენაში არის სპეციფიკური ბგერები, რომლებიც უცხო ენაში არ გვხვდება და არაქართველი მოსწავლისთვის ერთი ჟღერადობით აღიქმება, ამასთანავე  მათი ყელის საარტიკულაციო აპარატისთვისაც რთულად წარმოსათქმელია.

მაგალითად სიტყვა  კარადა – აზერბაიჯანელმა მოსწავლემ შესაძლებელია გაიაზროს,  როგორც -არდა, პეპელა-ეფელად, ტრაქტორი-რაქდორი – თ-რაქთორი. და ა.შ. შესაბამისად, ქართული, როგორც მეორე ენის პედაგოგი ვალდებულია მოსწავლეს შესთავაზოს წერითი უნარ-ჩვევების გასაუმჯობესებელი აქტივობები, რომელიც ნათლად იქნება გაწერილი გაკვეთილის გეგმაში.

გაბმული მეტყველების დროს, როდესაც მოსწავლე საუბრობს მისთვის არამშობლიურ ენაზე და უშვებს ბგერით შეცდომებს კონტექსტიდან გამომდინარე შინაარსი (მსმენელისთვის, ამ შემთხვევაში პედაგოგისთვის) მეტ-ნაკლებად გასაგებია, ხოლო, როდესაც საშინაო, საკლასო დავალებას კითხულობს პედაგოგი ხშირად მოსწავლის ნაწერი (სწორედ ბგერათა აღრევის შედეგად) რთულად გასაშიფრია.

ქ-უდი  -> კ-უდი     ტ-აფა  ->  დ-აფა

ჩ-ირი -> ჭ-ირი  გ-ირი -> კ-ირი დ-ირე -> ტ-ირე

აღნიშნული ბგერების აღრევის შედეგად აზრის არასწორი გაგება ხდება. მაგალითად: ა) ნახატზე მე ვხედავ კ-უდს. ბ) ნახატზე მე ვხედავ ქ-უდს.

ჩვენ გარშემო ცხოვრობენ ეთნიკური უმცირესობის წარმომადგენლები, ისინი ამთავრებენ სომხურ, აზერბაიჯანულ ან რუსულ სკოლებს და საერთო ჯამში მაინც უჭირთ სახელმწიფო ენაზე გამართულად მართლწერა.

საქმე ისაა, რომ არაქართველისთვის, თუნდაც მას ქართული სკოლა ჰქონდეს დამთავრებული და ქართული ითვლებოდეს მისთვის, როგორც მშობლიური ენა (მაგ: კასპის რაიონის მკვიდრი მოსახლეობა, სადაც ქართულენოვანი სკოლებია) – უმეტეს შემთხვევაში,  ბგერათა აღრევის მხრივ ეჭვგარეშედ ექმნებათ პრობლემა. სწორედ ამიტომ მოსწავლეებს უჭირთ წერითი დავალებების შესრულება… (სახელმწიფო თუ სხვ. გამოცდებზე, ოლიმპიადებზე (წერით ნაწილში) მათი ქულათა მაჩვენებელი დაბალია).

პრობლემად შეგვიძლია მივიჩნიოთ უმეტესი არაქართველი აბიტურიენტის თავშეკავება  პირველი  კურსის მისაღებ გამოცდაზე. ისინი არ / ვერ რისკავენ და თავს იკავებენ და არჩევანს მოსამზადებელ კურსზე აკეთებენ. (მათ უმეტესობას დიდ თავსატეხად მიაჩნიათ ქართული ენის გამოცდაზე – ესესა თუ ტექსტის ანალიზის წერა, ასევე აბზაცის რედაქტირებაც).

დავსვათ პრობლემატური კითხვები:

  1. რატომ უნდა წერდეს, მეტყველებდეს გამართული ქართულით აზერბაიჯანელი ან და სომეხი მოსწავლე, როცა მისთვის ქართული არამშობლიური ენაა?
  • ვინაიდან შეძლოს ინტეგრაცია მისივე სამშობლოში, არეალში სადაც მულტიკულტურული გარემოა, ცხოვრობს ქართველი, სომეხი, რუსი თუ სხვ;
  • იყოს პროდუქტიული, შეძლოს თვითდამკვიდრება და ჰქონდეს შემეცნების შესაძლებლობა;
  • სახელმწიფო ენაზე შეძლოს საკუთარი სიტყვის აზრის დაფიქსირება;
  • სახელმწიფო ენაზე შეძლოს ფაქტის ანალიზი, კრიტიკა, სინთეზი თუ შეფასება;
  • იყოს აქტიური და ჩართული სოციალურ ქსელში, ბლოგსა თუ სხვ. მასმედიურ საშუალებაში;
  1. რა შეიძლება გამოიწვიოს (მსგავსი მუსიკალური ჟღერადობის) ბგერათა აღრევამ და რა საფრთხე შეიძლება მოუტანოს მოსწავლეს (მასწავლებლის მხრიდან) ფაქტის უგულებელყოფამ ან / და არასწორმა მეთოდოგოლიამ?
  • სახელმწიფო ენის შესწავლისადმი დემოტივაცია;
  • ვერბალური და არავერბალური კომუნიკაციის კომპლექსი;
  • ფსიქლოგიური ტრამვა – ბულინგი;

შენიშვნა: (მოსწავლე შეიძლება გახდეს დაცინვის მხსვერპლიც, რაც შესაძლოა მტკინვეულად აისახოს მის ფსიქო-ემოციურ მდგომარეობაზე).

როგორ გადავჭრათ პრობლემა?!

უნდა გამოვიყენოთ სხვადასხვა აქტუალური დავალებები. უმეტესი მათგანის შექმნა მოსწავლეებთან ერთად თავადაც შეგვიძლია.

მოსასმენი (აუდიო-რგოლებით) დავადგენთ:

  • მათთვის არამშობლიური – რომელი ბგერების აღქმა-პერცეფციის პრობლემა აქვთ მოსწავლეებს ყველაზე მეტად;
  • მსგავსი მუსიკის მქონე ბგერათა აღრევის პროცენტულობას;
  • გავარკვევთ – რთული (ერთ ან ორხმოვნიანი) სიტყვების მოსმენის შემდეგ წარმოთქმის სიზუსტეს;
  • 3 – 5 სიტყვიანი თავსატეხის 5 – 7 მოსმენის შემდგომ გამეორების სიზუსტეს;

ამ ყოველივეს შემდეგ უნდა მოსწავლეებს უნდა შევთავაზოთ აქტიური კითხვის აქტივობა/აქტივობები: – ნაცნობი ლექსიკისგან შემდგარი ტექსტის, ასევე ნაკლებად ნაცნობი და ბოლოს ყველა უცნობი სიტყვისგან შედგენილი ტექსტის შექმნა – კითხვა – წარმოთქმა – წერა.

ბოლოს, ფონეტიკური სავარჯიშოები/დავალებები, კერძოდ:

  • სწორი სიტყვის ამოცნობას. (ტესტირება, რომელიც მოიცავს ხშირად გამოყენებად 50 სიტყვას);
  • კარნახს;
  • საშუალო სირთულის ტესტს – (ორთოგრაფიული შეცდომების გასწორებას);
  • აუდიო-ტექსტის მოსმენას;
  •  წინადადების, თავსატეხის გამეორებას;
  •  ლაპარაკს.

 

  • თავდაპირველად მოსწავლეებს უნდა შევთავაზოთ მათ შესაძლებლობებზე გათვლილი სავარჯიშოები, (აქტივობები), რომელთაც ადვილად გაართმევენ თავს… ამ ყოველივეთი შეიძენენ გაბედულობას, აიმაღლებენ მოტივაციას და განიმტკიცებენ თვითშეფასებას.
  • უნდა დავსახოთ შესაბამისი სტრატეგიები, რითაც გადავჭრით ფონეტიკური ხასიათის პრობლემებს. მოსწავლეებს ინტენსიურად უნდა ვაკითხოთ დამატებითი საკითხავი ლიტერატურა, მოვასმენინოთ მათთვის საინტერესო ვიდეო-რგოლი (წინასწარ ჩვენ მიერ ჩაწერილი ან ინტერნეტიდან მოძიებული), გავამეორებინოთ სხვადასხვა ფონემა, ენის გასატეხი, კერძოდ მრავალთანხმოვნიანი სიტყვები: ფრცქვნა, ბჭე, ზღმარტლი, ბრდღვნა, ფრთოსანი და ა.შ
  • მოსწავლეებს დავეხმაროთ, რათა შეძლონ აღქმა მსგავსი ჟერადობის ბგერების, მათი სწორი წარმოთქმა და მართლწერა, მივცეთ პოზიტიური უკუკავშირი, შევქმნათ ჰარმონიულ გარემო, რათა ვაგრძნობინოთ თუ როგორი დადებითი მოლოდინი გვაქვს მათ მიმართ, რაც დამეხმარება მათ დასახული მიზნის მიღწევაში.

მსგავსი პრობლემის გადაჭრისთვის პედაგოგებს შემიძლია მივცე შემდეგი რეკომენდაციები:

  • გაზომონ პრობლემა, აირჩიონ ფოკუს ჯგუფი;
  • დაგეგმონ მოსწავლეთა შესაძლებლობაზე მორგებული აქტივობები.
  • მოიძიონ სათანადო ლიტერატურა;
  • იმუშაონ მოსწავლეებთან შეთანხმებულად, რათა ინტერესითა და მოტივაციით იყოს ჩართული თითოეული მათგანი.

ვაჟა-ფშაველა სწავლა-აღზრდაზე

0

ვაჟა-ფშაველას შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მის, როგორც ბავშვის სულის  მცოდნის, შეხედულებებს ბავშვებსა და სწავლა-აღზდაზე. გარდა იმისა, რომ ვაჟამ  საბავშვო ლიტერა­ტურა (იგი პირველი მინიატურის შემქმნელიცაა, ამავე დროს) უბადლო ნაწარმოებებით გაამდიდრა, იგი პედაგოგიკურ მოღვაწეობასაც ეწეოდა. 1879 წელს შევი­და გორის სამასწავლებლო სემინარიაში, სადაც ბევრი პროგრესული შეხე­დულება შეითვისა თავისთვის სასურველ გარემოცვაში. 1882 წელს კი უკვე დაასრულა კურსი. ვაჟა, როგორც მომავალი პედაგოგი, დიდი მონდომებით სწავლობდა პედაგოგიკასა და მის მონათესავე დისციპლინებს. ამის შემდეგ იგი გარკვეული ხნით სახალხო მასწავლებლის მოვალეობასაც ასრულებდა. 1886 წლის ოქტომბერში, პირადი განცხადების საფუძველზე, ვაჟა მასწავ­ლებ­ლად დაინიშნა დიდი თიანეთის სკოლაში. გარდა ამისა, საკუთარ შვი­ლებზე ზრუნვამაც ბევრჯერ ჩააფიქრა და საინტერესო აზრები გაუჩინა, გამოათქმევინა აღზრდის საკითხებზე, ზოგადად. მიუხედავად იმისა, რომ ბიუროკრატმა მოხელეებმა ვაჟა პედაგოგიკურ საქმიანობას ჩამოაცილეს, მწე­რალმა თავისი მხატვრული ქმნილებებითა თუ წერილებით შეძლო თავისი შეხედულებები სწავლა-აღზრდაზე ქართველი ახალგაზრდობის გონებრივი და ესთეტიკური აღზრდის წყაროდ ექცია. ეს მასალა  საშუა­ლებას გვაძლევს, გავითვალისწინოთ დიდაქტიკურ-აღმზრდელობითი საკითხები მწერლის სამწერლო თუ საზოგადოებრივ საქმიანობაში.

ვაჟა-ფშაველას აქვს ცნობილი მასწავლებლის, ლადო ბზვანელისადმი მიძღვნილი ლექსი, რომელიც მასწავლებლის ბედზეა და დღევანდე­ლო­ბასაც შეესატყვისება, როგორც ყველა დროზე გათვლილი კლასიკოსის ნაკალმევი:

„მასწავლებლისა ბედზედა

მრავალჯერ დამიკვნესია…

რა ვუყოთ, მასწავლებელი

დღეს არა ფასობს ჩვენშია.

თუმცა ხსნა ჩვენის ერისა

მხოლოდ და მხოლოდ თქვენშია”.

(მასწავლებელს ლ. ბზვანელს)

 

თავისი ქვეყნის სიყვარულითა და პატივისცემით შთაგონებული პო­ეტი სწავლა-აღზრდას დიდ ეროვნულ საქმედ თვლიდა, რასაც მასწავლე­ბლის ღვაწლს უკავშირებდა, ხოლო საქმით ამ ყველაფრის ცხოვრებაში გამტარებელი იყო.

ვაჟა-ფშაველა ახალი სკოლის შექმნას ქართველი პედაგოგიკის კლასი­კო­სის, ი. გოგებაშვილის, შეხედულებებს უკავშირებდა. იგი ასევე მხარს უჭერდა სკოლისა და ცხოვრების კავშირის იდეას. ვაჟა განსაკუთრებით უსვამს ხაზს მთაში განათ­ლების საჭიროებას. ვაჟა წერს, რომ განათ­ლების მხრივ ხევსურეთზე ჩამორჩენილი არცერთი კუთხე არ არის: „მე ასე ვფიქრობ, პატარა ხევსურებს უყვართ სწავლა, სწავლას, ცოდნას იმათ თვალში ფასი სძევს, ცოდნის ქონა მადლი და სახელია, ხოლო უცოდინრობა კეთილის მოკლება, სირცხვილი, სატი­რელი და სავალალოა…დიდებს ეჯავრებათ სკოლა, ხოლო პატარებს უყ­ვართ. ეს საკვირველი არ არის, რადგან ამისთანა ბნელს ხალხში პატარები უფრო არ არიან ცრუმორწმუნენი, არ გასჯდომიათ ჯერ ძვალ-რბილში მშობელთა და მეზობლების ამაო რწმენანი. ჯერ იმათი ტვინი გაურყვნელია და აი სწორედ ეხლაა დრო მთესველისა” (ერთი კვირა ხევ­სურეთში) [4, 69]. ვაჟას აზრით, განათლება განაპირობებს ხალხის, ერის ბედს და ამბობს, რომ საანდაზოდ გახდება ის ხალხი, ვინც უარყოფს რიგიან აღზრდასა და განათ­ლებას. თავის წერილში ,,ცოტა რამ ჩვენის ცხოვრების ავ-კარგისა” იგი სთხოვს წერა-კითხვის გამავრცე­ლებელ საზოგადოებას, დააარსოს, ე.წ. მოძრავი სკოლები, რადგან თუნდაც ჩვენი ქვეყნის გეოგრაფიული მდებარეობა ამის აუცილებლობაზე მეტყველებს. საზოგადოებაც, რასაც სკოლებზე ხარჯავდა, იმ ფინანსებით, შეძლებს ბევრად მეტი წერა-კითხვის მცოდნე ჰყავდეს, თუმცა ამას არ დაგიდევს და ამიტოა შესაბრალისიო.

მარტო სიტყვით ან ცოდნით არ იცნობა კაცი და მისი ღირსება – პრაქტიკით. საქმით უნდა შემოწმდეს. ანუ ცოდნა არა ცოდნისთვის, არამედ საქმეში გამოყენებული. ასეთ საქმედ მას თუნდაც საბავშვო მწერლობა მიაჩნია. საინტერესოა ვაჟას აზრი ამ უკანასკნელსა და შიო მღვიმელზე – „ჩვენი შიო, ჩვენი შიო და არავინ ფიქრობს იმას, რომ ეს პატარა კაცი იმავე დროს ძალიან დიდი კაცია; მისი ღვაწლი დიდმნიშვნელოვანია. ვინც ბალღებს კეთილგონიერად ზრდის, იგია აღმზრდელი და გამაბედნიერე­ბე­ლი ერისა, ვინაიდგან სიყრმის დროს დათესილი კეთილი თესლი დიდო­ბაში უხვად გამოიღებს ნაყოფს. ამიტომ აძლევს ჭეშმარიტი პედაგოგიკა უდიდეს მნიშვნელობას დაწყებით სწავლას, სიყრმის დროს მიღებულ შთაბეჭდილებათა; ამ შთაბეჭდილებათა ანკარა წყარო კი ეს „ჩვენი შიო” გახლავს” (შიო მღვიმელი) [3, 278]. ნიშანდობლივია სწორედ ვაჟას აზრი იმაზე, რომ ურთულესია საყმაწვილო ნაწარმოების წერა, ეს მხოლოდ ღვთიური ნიჭით მირონცხებულსა და სულით მდიდარ ადამიანს შეუძლია.

 

იმდროინდელ ბევრ სატკივარზე წერს ვაჟა, რომლებიც ჩვენი დღევან­დელობის მოარული სენიცაა. აი, რა ემართებათ ადამიანებს ცალკე უწიგნუ­რობისგან, ცალკე „ვაი, ჭკუისაგან”- „შემოგვჩივით და შემოგვტირით ჟურ­ნალ-გაზეთების რედაქტორნი და გამომცემელნი – ხელის მომწერლები არა გვყავსო. თქვე დალოცვილებო, ვინც ქართული წერა-კითხვა არ იცის, იმას რა ეგაზეთება, და ვინც იცის და იმას კიდევ არ უნდა ქართული გაზეთი, მორჩა და გათავდა! ძალადობა ხომ არ არის? ასეა: წყალი ნაყე – წყალია. შეაყარე ცერცვი კედელს, იქ რა დააყენებს? ხეზე შასვი ალალიო, რაც არ არი, არ არიო!…” (თიანური ფელეტონი) [3, 204] – აქ ვაჟას ცრემლიანი იუმორია, რომელზეც ცოტა ქვემოთ ვისაუბრებთ… როგორ შე­იძ­ლება, არ გვენიშნოს, როცა ვაჟა იმ საბჭოურ მენტალიტეტზე წერს, მისი დრო­იდან მოყოლებული ფესვგადგმული რომაა ჩვენს საწყალ ცნობიე­რებაში. განათლებასა და ახალ­გაზრდობის სწორ აღზრდაზე ზრუნვას შეგნებულ საზოგადოებაში აზრი დაეკარგა –  მშობლები შვილს იმიტომ აძლევენ განათლებას, რომ „მოხელე” გამო­ვიდეს. მით უფრო ბედნიერია მშო­ბელი, რაც მეტ ფულს იშოვის მისი შვილი, სწავლას კომერციული თვალ­საზ­­რისით უყურებენ და ამ უკანას­კნელს მათი თვალთახედვით საფუძველი და ღირსება აღარ აქვს: ,,ჩინოვნიკობა”, თუნდაც არაფერი იცოდე, პრესტიჟულია. მთავარია, თავს არგო და ქვეყანა წყალსაც წაუღია. ან უსწავლელობით თვალახვეული ადამიანი როგორ მიხვდებაო ქვეყნის წყლულსა და სატკივარს? (ცოტა რამ ჩვენის ცხოვ­რების ავ-კარგისა) – ამ სატკივრის მსხვერპლნი არ ვართ დღესაც ჩვენც და ჩვენი ქვეყანაც?!…

სწორად შენიშნავენ, ვაჟამ ცხოველთა, მცენარეთა, ფრინველთა სამ­ყა­რო ბავშვთა სულიერ სფეროს დაუნათესავაო. რომ დავუკვირდეთ, რამ­დენი რამით ემსგავსებიან ვაჟას პერსონაჟები ბავშვებს: სიფაქიზით, უცოდ­ველო­ბითა და უბოროტობით, ბავშვურად ადვილად დასაჩაგრაობითა და შთა­ბეჭ­დი­ლებიანობით. ასევე, შთაბეჭდილების ადვილად მიღება და ძნელად და­­ვიწყება, ყველაფრის მტკივნეული განცდა – აი, რა არის მათთვის დამახა­სია­თებელი. აქვე უნდა ითქვას, რომ მწერლის ყველა პედაგოგიკურ შეგო­ნებას სჯობს მისივე პიროვნული მაგალითი – „მაგრამ მაინც მიყვარხარ, მგე­ლო…” – ეს მწერლის სიყვარული, სიბრალული, თანაგრძნობაა. ვაჟას ნა­წარ­მოებებში პერსონაჟის უარყოფითი მხარეები არ გამორიცხავს მის, ვთქვათ, თანაგრძნობას, ხოლო მათი ობიექტისადმი მტრული დამოკიდე­ბუ­ლე­ბა არ გამორცხავს მათ მოწონებასა და სიყვარულს. ვაჟა შეგნებულად არ სთხოვს პასუხს თავის პერსონაჟებს იმიტომ, რომ საგნებსა და მოვლენებს ერთი მხრიდან, მათი გამოყენება-სარგებლიანობის თვალსაზრისით არ უდგება, არა­მედ ყოველ მხრივ სინჯავს და საკუთარ ინტერესზე მაღლდება, ივიწყებს მას…

 

ვაჟას პედაგოგიკურ შეხედულებებს (თუნდაც მის კითხვას: – „ნუთუ მუდამ სწავლა ტანჯვა უნდა წარმოვიდგინოთ და არ შემუშავდება ისეთი წესები, რომ სიამოვნებად გადაიქცეს იგი?”) არა მარტო ისტორიული, თა­ნად­როული რეზონანსი და მნიშვნელობა აქვს. ერის მომავლის საძირკველი ბავშვის აღზრდაა, მისი მეცნიერული ცოდნით გამდიდრება. ეს კარგად ჰქონდა ვაჟას შეგნებული და მთელი მისი შემოქმედებაც ამას ემსახურება…

 

 

“ცის ნათელს მღერის ლაზარე” – დავით წერედიანზე

0

შარშანდელი წელი სამწუხაროდ დასრულდა: გარდაიცვალა კლასიკოსი, ცოცხალთა შორის უპირველესი მთარგმნელი და ერთ-ერთი უპირველესი პოეტი, დავით წერედიანი.

 

ქართულ მთარგმნელობით პოეტურ კულტურაში იყო შემთხვევები, როცა კონგენიალური თარგმანები ორიგინალურ პოეზიაზე ახდენდნენ გადამწყვეტ გავლენას, მეტიც – კალაპოტსაც კი უცვლიდნენ მას. ასეთად შეიძლება მივიჩნიოთ შექსპირის დრამების მაჩაბლისეული თარგმანები. მათმა ენამ და ინტონაციამ მეოცე საუკუნის ათიანი და ოციანი წლების ქართული მოდერნისტული პოეზია მნიშვნელოვნად განსაზღვრეს. ასეთია, ჩემი აზრით, დაუფასებლად მივიწყებული ორი დიდი მთარგმნელის, გივი გაჩეჩილაძის და გიორგი ნიშნიანიძის მიერ თარგმნილი ინგლისური ხალხური ბალადები, რომლებმაც საკმაო გავლენა მოახდინეს და ახდენენ ქართულ პოეზიაზე, მათ შორის, კონკრეტულად, ჩემს პირველწიგნამდელ და პირველ წიგნში თავმოყრილ ტექსტებზე. ასეთია ჯემალ აჯიაშვილის მიერ თარგმნილი ებრაული პოეზიის ნიმუშები, ასეთია რეზო თაბუკაშვილის მიერ თარგმნილი შექსპირის სონეტები, ასეთია თამაზ ჩხენკელის თარგმანები, განსაკუთრებით – „გიტანჯალი”, რომელმაც, ფაქტობრივად, სათავე დაუდო შემდგომდროინდელ ქართულ პოეზიას და მისი გავლენა, გაუცნობიერებლად, დღემდე გრძელდება. დაბოლოს: ასეთია დავით წერედიანის მთელი მთარგმნელობითი მემკვიდრეობა ვიიონით დაწყებული და, აგერ, ახლახან გამოცემული ლორკას „ბოშური რომანსეროთი” დამთავრებული, რომელიც აუცილებლად შეიჭრება ორიგინალური ქართული პოეზიის სივრცეში და რომლის გამოცემასაც, სამწუხაროდ, მთარგმნელი ვერ მოესწრო.

 

წერედიანის მიერ თარგმნილი ვიიონის ლექსების ირონიას, ინტონაციებს, სინტაქსურ კონსტრუქციებს, არათუ მისივე თაობის პოეტების შემოქმედებაში, არამედ თანამედროვე პოეტების ლექსებშიც დაინახავს კაცი.

 

და მაინც: დავით წერედიანი უფრო დიდი მთარგმნელი იყო თუ უფრო დიდი პოეტი?! არის ხალხი, ვინც მიიჩნევს, რომ უფრო დიდი მთარგმნელი იყო, მე კი (და არა მარტო მე) მგონია, რომ ის თანაბარი სიძლიერის მთარგმნელი და პოეტი იყო. ის დიდი იყო იმიტომ, რომ მის თარგმანებში მისი ორიგინალური ლექსების პოეტიკის ნასახიც არ ჩანს და პირიქით. წერედიანის მცირე მოცულობის ორიგინალური პოეზია აბსოლუტურად თვითკმარი, მკვეთრად შემოსაზღვრული სამყაროა ენობრივად, ტროპული აზროვნებით და არც ისე მრავალფეროვანი მეტრული ინვენტარით. მისი საყვარელი საზომი, რომელსაც ის საფუძვლიანად ამუშავებს და ლექსების უმეტესობაში მიმართავს, შემდეგია: 5 / 3 / 5 / 2 („– ცხრა განწირული ძახილი საბლად ჩავკიდე შავეთს”). ასევე მიმართავს, ასე ვთქვათ, განვრცობილ მცირე ბესიკურს, როცა ლოგაედებს შორის, ერთის ნაცვლად, ორი მეორე პეონი გვხვდება: 5 / 4 / 4 / 5 („ქაღალდის ნავი მაღალ წყალში შევაცურეთ, ძველი ტრირემი”), აქტიურად იყენებს ასევე ყბადაღებულ მცირე ბესიკურს და შავთელურ ათმარცვლიანს, იშვიათად სრულიად ორიგინალურ პოლიმეტრულ სალექსო კარკასს გვთავაზობს, იყენებს კონვენციასთან შეჯვარებულ ვერბლანსაც.

 

ყველა ამ საზომში: მანამდე ნაკლებად დამუშავებულ, გავრცელებულ, თუ მის მიერვე მოგონილში, წერედიანი საოცრებებს ახდენს. გაცვეთილი საზომები მის ხელში სრულიად ახალ სიცოცხლეს იძენენ, უნებლიეთ ბროდსკის სიტყვები გვახსენდება: „დიდი პოეტი ისაა, ვინც გაცვეთილ საზომში თავის ინტონაციას შეიტანსო”. (პერიფრაზია). წერედიანი ამას ყოველ ფრაზაში, ყოველ სინტაგმაში ახერხებს. უჩვეულოა მისი ტროპული აზროვნება, იგრძნობა სამეტყველო ინტონაციების სიუხვე („იქნებ კიდევაც ნაღვლობდეს, არ კი ეტყობა, რა ვი…”), უყვარს ანტინომიური თქმები („სადაც სპეკალში შორეული ცრემლი ისმის, ვარსკვლავი ისმის”; „ცის ნათელს მღერის ლაზარე…”; „…თუ გაზაფხულმა ბრძანა”.). ამ და სხვა ინგრედიენტებით ვიღებთ წარმოუდგენელ შედეგს, ეს არ არის ჰერმეტული პოეზია, მაგრამ ყველაფერი გასაგები როდია. მეტწილად იმასაც კი ვერ ხვდები, რაზეა ლექსი. ივანე ამირხანაშვილს რომ დავესესხოთ: „ყველაფერი გესმის, მაგრამ ახსნა გიჭირს, რადგან ეს აზრის მუსიკაა”.

 

„აზრის მუსიკასთან” ერთად ამ ლექსებში იგრძნობა ექსპრესია, სიცოცხლე. აქ სიყალბის ნასახს ვერ ნახავ, ეს არ არის გაკეთებული ლექსები, სადაც თითქოს ყველაფერი თავის ადგილზეა, მაგრამ ლექსი მკვდარია და წაკითხვის შემდეგ არაფერი გრჩება. აქ არის წერედიანისეული „ნათელი ბუნდოვანების” მაგია.

 

დავით წერედიანი თითზე ჩამოსათვლელ იმ პოეტთა რიგს განეკუთვნებოდა, ვინც ქართულ ლექსს, ქართულ ვერსიფიკაციას ამობრუნებულს, მარტივ მამრავლებად დაშლილს იცნობდა. თანამედროვე ქართველი პოეტების ოთხმოცდაცხრამეტი პროცენტი იმასაც კი ვერ გეტყვის, თუ რამდენი ტერფია ქართულ ლექსში. მუხრან მაჭავარიანივით ჯადოსნურად ფლობდა ენას. ენის ნებისმიერი შრიდან შეეძლო საჭირო მადნის ამოზიდვა და საჭირო ადგილას ზუსტად გამოყენება. მისი, სულ რაღაც რამდენიმე ათეული ლექსი ბევრის ტომეულებს გადაწონის.

 

ბოლოსკენ კი, მინდა შევეხო მისი არა მთაწმინდის, არამედ მახათას პანთეონში დაკრძალვის საკითხს: არა მგონია, რომ მას ეს საკითხი დიდად აწუხებდა, ამიტომ, არანაირი მნიშვნელობა არა აქვს, სად არის დაკრძალული. სადაც გენიოსი განისვენებს, ეს იქნება მახათას მთა თუ ლოტკინის გორა, ყველა ადგილი წმინდაა.

 

შესაძლებლობის შეზღუდვა და განათლება

0

შესაძლებლობა საშუალებაა, რომელიც სამყაროს ნაირგვარი პოზიციიდან გვაჩვენებს და მთელი ძალით შეგვაგრძნობინებს. მაგრამ ზოგჯერ გვავიწყდება, რომ ალტერნატივის გარეშე ეს ძალა უძლურებაა. უამისოდ არც სამყაროა ისეთი სრულყოფილი, სამყარო, რომელიც ჩვენი აღქმის ფარგლებს სცდებოდა ან ჩვენი შეგრძნებებით გამდიდრებული ცნობიერებასავით ფართოვდებოდა. როცა შესაძლებლობას ეს ძალა ერთმევა, ყველაფერი პირიქითაა – რაღაც იმაზე მეტად ვიწროვდება, ვიდრე შეიძლებოდა შევიწროებულიყო, რაღაც ამოყირავდება, რაღაც იმსხვრევა, იკლებს და ინავლება, თუმცა მთლიანად არ ქრება და ეს ამ ამბავში ყველაზე ღირებული რამაა.

 

ეს ცოდნა გამოცდილებით მივიღე – გასულ ზაფხულს შემთხვევით სამზე მეტი მეტრი სიმაღლიდან გადმოვფრინდი, სახით და ხელებით აცვენილ ასფალტს დავასკდი, დავსახიჩრდი და ორივე ხელიც გვარიანად დავიშავე.

 

იმ დღეებსა თუ კვირებში ბევრი დრო მქონდა იმაზე საფიქრალად, ერქვა თუ არა შესაძლებლობა იმას, რაც შემეზღუდა. საშუალებაც მომეცა, არა წარმოსახვით, არამედ უკვე სინამდვილეში განმეცადა, რასაც ფიზიკური შეზღუდვების შემთხვევაში გრძნობენ ადამიანები და საკუთარი გონების თვალით მეხილა ამ შეზღუდვების თანმხლები „სიურპრიზები“, რომლებიც უხვად იყო და ერთიათად ამძაფრებდა ფიზიკურ ტრავმებს, რომელთა ბოლო, არც კი ვიცოდი, რა იქნებოდა.

 

მაშინ მხოლოდ ის ვიცოდი, რომ ვიყავი ადამიანი ფიზიკური შეზღუდვებით და დაკარგული შესაძლებლობებით, ძალების აღსადგენად კი აუცილებლად მჭირდებოდა მხარდაჭერა.

 

ამ შემთხვევიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ბედად, პოლონელი მეგობრების დაწყებული საინტერესო წვრთნების ციკლი გაგრძელდა. დასკვნით ტრენინგზე მათ გვაჩვენეს აქტივობა, რომელსაც სწორედ „მხარდაჭერა“ ერქვა.

 

ახლა სწორედ იმ შთაგონებით გთავაზობთ პატარა საგაკვეთილო ექსპერიმენტს.

 

ჩვენს აუდიტორიებში დავსვათ შემდეგი კითხვა: „რა არის მხარდაჭერა?“ პასუხები ჩამოვწეროთ და დავაჯგუფოთ, მერე სიმულაცია გავმართოთ:

 

  • ჯგუფი წყვილებად დავყოთ,
  • წყვილეულის პირველ წევრებს ხელები გავაშლევინოთ,
  • სიმაღლის მიხედვით გადავანაცვლოთ, რადგან გაშლილი ხელი მეწყვილის მხრის სიმაღლეს უნდა შეეფერებოდეს.
  • მეორე წევრებს 10 წუთის განმავლობაში მხრები შევაშველებინოთ,
  • მერე როლები გავაცვლევინოთ.
  • ეს ყველაფერი უხმოდ გავაკეთოთ.

სიმულაციის ბოლოს მონაწილეთა შეგრძნებები ჩამოვწეროთ და ახლა ისინი გადავაჯგუფოთ. შედეგები სიმულაციამდელ პასუხებს შევადაროთ და აქტივობა შევაჯამოთ.

აღნიშნულმა აქტივობამ შეიძლება მთლიანად დაიკავოს საგაკვეთილო ორმოცი წუთი, თუმცა დროის დანანება აქ არ შეიძლება, რადგან თქვენს სიცოცხლეში ერთ-ერთი დაუვიწყარი „გაკვეთილი“ იქნება.

შეზღუდვებისა და მხარდაჭერის თემატიკაზე ასევე მშვენიერ ნიმუშებს გვთავაზობს „განათლება ჩვენს თემში“ (EDUCATION IN OUR COMMUNITY) – უცხოური საგანმანათლებლო პროგრამა. ეს საინტერესო აქტივობები 8-11 წლის ბავშვებისთვისაა განკუთვნილი.

თემა: შესაძლებობის შეზღუდვები და განათლება

გაკვეთილის წინაპირობად სახელდება ადამიანის უფლებათა კონვენციის 26-ე მუხლი: „ყველა ადამიანს აქვს უფლება, მიიღოს სრულფასოვანი განათლება“.

ჯანმრთელობის მსოფლიო ორგანიზაციის დასკვნის[1] თანახმად, „მსოფლიოში ერთ მილიარდზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს ამა თუ იმ შეზღუდვით, რომელიც განიხილება როგორც ფიზიკური ან მენტალური მდგომარეობა, რომელიც უფრო ართულებს ადამიანების ამა თუ იმ აქტივობაში ჩართვას, გარე სამყაროსთან ინტერაქციას და ბავშვებს ბევრ ბარიერს უქმნის განათლების ხელმისაწვდომობის თვალსაზრისით[2].

მიზნები:

გაკვეთილის დასრულების შემდეგ ბავშვები შეძლებენ:

  • განათლების ხელმისაწვდომობისთვის ხელის შემშლელი ფაქტორების ამოცნობას;
  • მსჯელობას იმ გზებზე, რომლებითაც შეუძლიათ აამაღლონ განათლების ხელმისაწვდომობის თვალსაზრისით შეზღუდვების მქონე ბავშვების ცნობიერება.

აქტივობა:

  • დაყავით მონაწილეები ორ ჯგუფად.
  • I ჯგუფის წევრებს არ აქვთ ხელების გამოყენების უფლება მთელი აქტივობის განმავლობაში.
  • II ჯგუფის წევრებს არ აქვთ ლაპარაკის უფლება მთელი აქტივობის განმავლობაში.

მერე კი დაავალეთ, დახატონ მასწავლებლის მიერ შერჩეული ნახატი.

  • გაკვეთილის შემდგომი დისკუსია:
  • რა სირთულეებს შეეჯახეთ ამ აქტივობისას?
  • რამდენად შეიცვლებოდა თქვენი ცხოვრება, რომ არ შეგძლებოდათ ხელების გამოყენება ან მეტყველება?
  • რა შეგიძლიათ გააკეთოთ შეზღუდვების მქონე ბავშვებისთვის განათლების ხელმისაწვდომობის შესახებ ცნობიერების ასამაღლებლად?

 

გაკვეთილისთვის სასარგებლო ბმულები:

  1. Disability and Health Overview. Centers for Disease Control and Prevention, 4 Sept. 2019.
  2. cdc.gov/ncbddd/disabilityandhealth/disability.html. World Health Organization. World report on disability 2011. World Health Organization, 2011.

 

ეს წერილი ყველასთვისაა, ვისაც სხვისთვის ერთხელ მაინც გაუწვდია დახმარების ხელი, ვისაც არასდროს მისცემია ამის საშუალება ან არც არასდროს გასჩენია ამის სურვილი, ვინც მარტო სურვილით ვერაფერს გამხდარა და ხელიც ჩაუქნევია.

 

მათთვისაცაა ეს წერილი, ვისაც ერთხელ მაინც მიუღია სხვისი მხარდაჭერა და უცდია, საპასუხოდ რაიმე მოემოქმედა, თუნდაც გაეღიმა, ვისაც ესეც ვერ გაუკეთებია, რადგან, უბრალოდ, არ სცოდნია, ამ სიტუაციაში როგორ მოქცეულიყო, მოკლედ, ყველასთვის – ვინც უკვე იცის, რას ნიშნავს სიტყვა „მხარდაჭერა“ ან მომავალში აქვს სასწავლი მისი მნიშვნელობა.

 

„მხარდაჭერა“ ჯადონური სიტყვა და, იმავდროულად, ქმედებაა. მას შესაძლებლობის გადარჩენა შეუძლია. შესაძლებლობისა, რომელიც მანამდე ვერ გახდება შეზღუდული, სანამ გარემომცველი საზოგადოება არ მოისურვებს ამას.

[1] World Report on Disability, xi.

[2] Disability & Health Overview

სტამბოლის საქართველო

0

მსოფლიოს უდიდეს და უმთავრეს ქალაქთა შორის აუცილებლად მოიხსენებენ სტამბოლს. სტამბოლი მრავალი ნიშნით გამორჩეული ქალაქია. თავდაპირველად, ალბათ, მოსახლეობის რაოდენობის გრანდიოზულ მაჩვენებელზე უნდა გავამახვილოთ ყურადღება. ყოფილ კონსტანტინეპოლში დაახლოებით თვრამეტი მილიონი ადამიანი ცხოვრობს. ბოსფორის სრუტის სანაპიროზე გაშენებული გრანდიოზული სივრცე საუკუნეების განმავლობაში ცივილიზაციათა და ისტორიულ გამოცდილებათა ერთმანეთთან შეხვედრის ადგილად ჩამოყალიბდა. სტამბოლში საერთო ნიადაგზე თანაარსებობენ ევროპული და აზიური ტრადიციები. უზარმაზარ მეტროპოლისში წააწყდებით ურთიერთგანსხვავებული და ერთმანეთთან რადიკალურად დაპირისპირებული ორი ძლევამოსილი იმპერიის – ბიზანტიისა და ოსმალეთის დიად ნაშთებს. დასახელებული იმპერიები აერთიანებდნენ ტერიტორიებს ირანიდან ესპანეთამდე, ყირიმიდან საჰარის უდაბნომდე, არაბეთის ნახევარკუნძულიდან ავსტრიამდე. შესაბამისად, სტამბოლის ქუჩებში ყველა რასისა და უამრავი ეთნოსის წარმომადგენელს შეიძლება გადაეყაროთ, რომელთა ოჯახებიც ყოფილ დედაქალაქში ასწლეულებია სახლობენ. ორ ზღვას შორის გაშენებული დასახლების სტუმრებს ნებისმიერ მოსახვევში შეუძლიათ განსაკუთრებული ღირსშესანიშნაობის აღმოჩენა, აია სოფიას ტაძრისა თუ „ლურჯი მეჩეთის“ მონახულება, სრუტეზე გემით გასეირნება და თანამედროვე სავაჭრო თუ გასართობი დაწესებულებების დალაშქვრა. ალბათ, მთელი თვეც არ არის საკმარისი თურქეთის უმდიდრესი ცენტრის უმნიშვნელოვანესი ადგილების დასათვალიერებლად. უკიდურესი მრავალფეროვნების აღმოჩენის შემდეგ ადამიანები იბნევიან, აღარ იციან, საიდან დაიწყონ სიახლეების ძიება და უამრავი დეტალი უყურადღებოდ მიგდებული რჩებათ. არადა, სულ მცირე მონდომებაა საჭირო, რომ თვალუწვდენელ სტამბოლში საქართველოსთან მჭიდროდ დაკავშირებულ სამ კუნძულს მიაკვლიოთ.

თურქული მეტროპოლისის ერთ-ერთ ყველაზე პრესტიჟულ უბანს შიშლის უწოდებენ. უბნის შუაგულში, ერთ ვიწრო ქუჩაზე, სტადიონსა და მრავალსართულიან პროფესიულ სასწავლებელს შორის პატარა თეთრი შენობა დგას. შენობის ირგვლივ ჯერ კიდევ შემორჩენილია მომცრო ბაღი და რამდენიმე ძელსკამი. ალაყაფის კარებსა და შენობის ფასადზე შეგიძლიათ ამოიკითხოთ, რომ თურქული ქალაქის ცენტრში ქართული კათოლიკური ეკლესია მდებარეობს.

ოსმალეთის იმპერიას უმძიმესი ურთიერთობები ჰქონდა მართლმადიდებლურ სახელმწიფოებთან. ოტომანებმა სამყაროს დაპყრობისკენ მიმართული პირველი ნაბიჯები სწორედ ბიზანტიელებთან შეტაკებების, მათი დამარცხების ხარჯზე გადადგეს. არსებობის ბოლო საუკუნეებში კი სასულთნოს ყველაზე დიდ საფრთხეს რუსები უქმნიდნენ, რომლებიც ავადმყოფური მონდომებით ცდილობდნენ „თბილ ზღვებზე“ გასასვლელის მოპოვებას. სამაგიეროდ, სავაჭრო-ეკონომიკური მიზნებიდან გამომდინარე „დიადი პორტა“ აქტიურად თანამშრომლობდა დასავლურ სამყაროსთან და თურქეთის ტერიტორიაზე აქტიურად მფრაველობდა კათოლიკურ და პროტესტანტულ თემებს. ოსმალების მიერ სამხრეთ საქართველოს დაპყრობის შემდეგ, სამშობლოდან მოწყვეტილ მხარეებში მცხოვრებ ქართველებს ქრისტიანობის შესანარჩუნებლად ერთადერთი გზა ჰქონდათ, ისინი უნდა შეერთებოდნენ სულთნის მფარველობის ქვეშ მყოფ კონფესიებს. დასახელებულმა გარემოებებმა შეუწყვეს ხელი ქართული კათოლიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებას. ქართველი კათოლიკეები დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდნენ ეროვნულ საქმეს. ისინი ხშირად მოგზაურობდნენ რომში განათლების მისაღებად თუ პოლიტიკური კავშირების ჩამოსაყალიბებლად. მათ ყოველთვის კონსტანტინეპოლის გავლით უწევდათ გადაადგილება. კონსტანტინეპოლი ქართველი კათოლიკეებისა და მთელი ქვეყნისათვის დასავლეთთან დამაკავშირებელ მთავარ რგოლად იქცა. 1861 წელს კათოლიკე მღვდელმა პეტრე ხარისჭირაშვილმა სტამბოლში ქართული ეკლესია, დედათა და მამათა მონასტრები დააფუძნა. ახალციხელი აბატი აღმოჩნდა პირველი კათოლიკე ღვთისმსახური, რომელმაც რომისგან ქართულ ენაზე ლიტურგიის აღსრულების უფლება მოიპოვა. პეტრე ხარისჭირაშვილის მიზანი არ ყოფილა მხოლოდ საეკლესიო საქმეების გაძღოლა. მან ეკლესიაში მალევე ააწყო სტამბა და დაიწყო ქართულენოვანი კვლევების, თარგმანების, „ვეფხისტყაოსნის“ სხვადასხვა რედაქციების გამოცემა. ეკლესიასთან არსებული სასწავლებელი მრავალი ქართველისათვის ტრამპლინად იქცა. ქვეყნიდან შორს მყოფ ახალგაზრდებს ხარისჭირაშვილის სკოლაში ლიტერატურის, ისტორიის, რელიგიისა და თეოლოგიის შესწავლის შესაძლებლობა ჰქონდათ. თავად აბატი პოლიგლოტი გახლდათ და სტუდენტებს ენების დაუფლებაშიც ეხმარებოდა. ეკლესიის ბაზაზე მალევე გაიხსნა თავშესაფარი, რომელიც არაერთი ხელმოკლე და გაჭირვებული ქართველისათვის სიცოცხლის შენარჩუნების წინაპირობად იქცა.

მოკლედ, 1861 წლიდან სტამბოლში ქართული კულტურის ცენტრი არსებობს, რომელიც დასავლეთისკენ მიმავალ გზაზე ნებისმიერი რელიგიის წარმომადგენელი ჩვენი თანამემამულისათვის უმნიშვნელოვანეს საყრდენს წარმოადგენდა. შიშლის ქართული კერა მასპინძლობდა პირველ მსოფლიო ომში გაუბედურებულ ჩვენებურებს, პარიზის კონფერენციაზე მიმავალ ივანე ჯავახიშვილსა და დემოკრატიული რესპუბლიკის დელეგაციას, 1924 წლის აჯანყების მონაწილეებსა და წინააღმდეგობის დამარცხების შედეგად მსხვერპლად ქცეულ ჯარისკაცებს. სტამბოლში ყოფნისას ორი თავისუფალი წუთი მაინც თუ გამოგიჩნდათ, ქართული სავანის მონახულებაზე უარის თქმა ნამდვილი დანაშაულია.

კონსტანტინეპოლის „ოქროს კარს“ მიღმა, მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე შვიდკოშკიანი ციხე-სიმაგრე მდებარეობს. ციხე-სიმაგრეს ადგილობრივები იედიყულეს საპყრობილეს უწოდებენ. ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ მებრძოლ ყველა დიდ მოღვაწეს სწორედ ამ გალავნის დილეგებში ამწესებდნენ. შესაბამისად, ციხეს ჩვენი არაერთი ისტორიული გმირისთვის გაუღია თავისი რკინის კარი. იედიყულეს მსხვერპლთა შორის გახლდათ ქართლის გამორჩეული მეფე სიმონ I. ანტიიმპერიალისტმა მთელი ცხოვრება ომში გაატარა. დასუსტებულ ირანს ოსმალების დახმარებით აძევებდა ქართლიდან. დასუსტებულ ოსმალებს ირანის ჯარების გამოყენებით აიძულებდა საქართველოს ველებიდან გასვლას. მუდმივი ლავირების მიუხედავად, ის არასდროს ამბობდა უარს ტახტსა და ქართლის სახელმწიფოებრიობაზე. აქედან გამომდინარე, ურჩი მეფე ბრძოლას ყოველთვის მრავალწლიანი ტყვეობით ასრულებდა. ლუარსაბ მეფის შვილი თითქმის ათი წელი გამოკეტილი იყო ალამუთის ციხეში, კასპიის ზღვის სამხრეთით. სიცოცხლის ბოლოს იგი ოსმალებს ჩაუვარდათ ხელში, ხელმწიფემ უკანასკნელი ათი წელიც გისოსებს მიღმა გაატარა. საქართველოს გაერთიანებისთვის მებრძოლი მოღვაწე სწორედ იედეყულეში აღესრულა. შვიდკოშკიანი სიმაგრის მონახულება, ალბათ, მისი ღირსეული ცხოვრებისათვის პატივის მიგების საუკეთესო გამოხატულება იქნებოდა.

2013 წელს მთელი მსოფლიოს ყურადღება მიიქცია „გეზი პარკმა“ და ტაქსიმის მოედანმა. პარკსა და მოედანზე შეკრებილმა ათობით ათასმა ადამიანმა მთელ სამყაროს დაუმტკიცეს, რომ თურქეთში ნამდვილი დემოკრატია არსებობს. თურქეთის მოქალაქეებმა კიდევ ერთხელ გაუსვეს ხაზი, რომ ავტორიტერულ ტენდენციებსა და ერთპიროვნულ გადაწყვეტილებებს აუცილებლად შეეწინააღმდეგებიან. საპროტესტო მოძრაობა დიდი შეტაკებების შემდეგ დასრულდა, ქალაქის ნაწილმა კი სამუდამოდ დაიმკვიდრა ადგილი თურქეთის უახლეს ისტორიაში. სწორედ ტაქსიმის მოედნიდან ფეხით რამდენიმე წუთის სავალზე მდებარეობს კაფე „გალაკტიონი“. კაფე მხოლოდ ქართული კერძების დასაგემოვნებლად არ შექმნილა. „გალაკტიონში“ ხშირად იკრიბებიან ადგილობრივი და სტამბოლში სტუმრად მყოფი ქართველი ინტელიგენტები, მყუდრო მაგიდებთან ხშირად მიმდინარეობს საინტერესო დისკუსიები. კაფეს მფლობელი შესანიშნავ ქართულ წიგნებსაც აგროვებს დაინტერესებული პირებისთვის წარსადგენად. მოკლედ, შუა ქალაქში კიდევ ერთი ქართული პუნქტი არსებობს, რომელიც სრულიად თანამედროვე შინაარსისაა და წარსულის ქარტეხილებთან არ არის დაკავშირებული.

მაშასადამე, მთავარი მონდომებაა. თუ სურვილი გექნათ, დედამიწის ერთ-ერთ ყველაზე ლამაზ ქალაქში თქვენც შეძლებთ ჩვენი წილი საქართველოს აღმოჩენას.

ტექსტების სინთეზირება – ადამიანი საკუთარი თავის ძიებაში

0

ადამიანი უხსოვარი დროიდან ეძიებს ღმერთს და საკუთარ მისიას დედამიწაზე. ყოველი ეპოქის მხატვრული ლიტერატურის თემები და იდეებიც სწორედ ამას უკავშირდება. როგორ გაჩნდა სამყარო? რა კოსმიური ძალაა ღმერთი, რომელმაც დედამიწაზე ასეთი საოცარი წესრიგი დაამყარა? რისთვის გავჩნდი მე? რა არის ჩემი სულიერი მისია ამქვეყნად? რა არის სიკვდილი? სად წავა ჩემი სული სიკვდილის შემდეგ? – ეს ის კითხვებია, რომლებზე პასუხის გაცემასაც, საუკუნეებია, მკითხველთან ერთად ცდილობს მსოფლიო ლიტერატურა. ყოველი მხატვრული ნაწარმოების უმთავრესი თემაა ადამიანი, მის სულში წვდომა, პერსონაჟის საინტერესო ფსიქოპორტრეტის წარმოჩენა.

XX-XXI საუკუნეების ადამიანი ფსიქოლოგიურად დაძაბული, ნერვიული და დეპრესიულია. მატერიალურ ფასეულობათა ფეტიში მის ნაზ სულს თრგუნავს. გარემო გაჯერებულია ცივილიზაციის სიკეთეთა მიერ მოტანილი ნეგატიური ფლუიდებით, რის გამოც ადამიანის სული ცარიელდება, მარტოობას განიცდის, ეძებს ხსნას. სულ უფრო იშვიათია გაწონასწორებული, თავდაჯერებული პიროვნება, კიდევ უფრო იშვიათი – ჰეროიკული სულისკვეთების ანუ სხვათა ხსნასა და საზოგადოების გაკეთილშობილებაზე ორიენტირებული გმირი.

კიდევ ერთხელ მივუბრუნდეთ ჩვენი საოცარი ოთარ ჭილაძის ლექსის „ადამიანი გაზეთის სვეტში“ გმირს – ამერიკელ ჯარისკაც კრუს ხიმენესს, რომელიც თავისიანებმა დაცხრილეს იმის გამო, რომ არ ისურვა მონაწილეობა თავისუფლებისთვის მებრძოლი პანამელი პატრიოტების დასჯაში. უკვე მოკლული, სისხლის გუბეში „დასასჯელებსა და დამსჯელებს შორის ხიდივით გადამხობილი“ კრუსის პირით ცხადდება ყველაზე ამაღლებული და ჰუმანისტური იდეალები ადამიანის სულიერ მისიაზე. მას გაცნობიერებული აქვს, რომ „ხნულს ვერ მონახავს ყველა მარცვალი, რომ პურად იქცეს და დააპუროს მშიერი ხალხი“, ანუ ყველას როდი ძალუძს სხვისი ან თუნდაც საკუთარი თავის გადარჩენა. ამაზე ფიქრი კრუსისთვის უმთავრესია, რადგან „ცხოვრების ავან-ჩავანი ფიქრში ირკვევა“. კრუსი ამბობს, რომ ტვინის რენტგენი ჯერ არ გამოუგონიათ, რომ ადამიანის ფიქრები წაიკითხონ, მაგრამ მაინც დანამდვილებით იცის, რომ ადამიანი ვერასოდეს შეათავსებს ბოროტს და კეთილს.

მე და ჩემი მოწაფეები ხშირად ვიმეორებთ საზოგადოების თომას მანისეულ დიფერენციაციას: რომ ადამიანები იყოფიან ბიურგერებად და სულიერ პიროვნებებად, რომ ბიურგერი ისაა, ვინც მატერიალური სიკეთეებს სჯერდება, ხოლო სულიერი ადამიანი ან შემოქმედი ბუნებისაა, ან სხვისი ქმნილების აღქმა შეუძლია, ესთეტია, მშვენიერებას და ცოდნას ეძიებს და მისთვის არასდროს სრულდება სამყაროს შემეცნება. ასეთია კრუსი. ასეთი ადამიანები კი ყოველთვის აბსოლუტურ უმცირესობაში არიან. მათ საკუთარი გონიერება და სულიერება მოსვენებას უკარგავს და მებრძოლად აქცევს. ისინი მისიონერები არიან, სიკეთის გამარჯვებისთვის იბრძვიან. კრუსი შეშფოთებით კითხულობს: „ნუთუ ვერასდროს ვერ მოერევა და ვერ განდევნის ბოროტს კეთილი?“ „ვიღას სჭირდება ამდენი სისხლი?“ „რატომ ვერ ძღება ყველას სტომაქი კუთვნილი პურით, წყლით და ჰაერით?“

სიხარბე, გაუმაძღრობა, მტაცებლური ბუნება აშთობს ადამიანის სულში ღვთის ქმნილებას და აცოცხლებს ცხოველს. კრუსი გვაჩვენებს მაგალითს, როგორ უნდა გავითავისოთ სხვისი განსაცდელი. ის მრავალმნიშვნელოვნად კითხულობს: „შენ რატომ უნდა გეძინოს ცუდად, თუ მე რაღაცით ვარ ბედნიერი? ან რატომ უნდა გეძინოს მშვიდად, როცა მე ვწევარ სისხლის გუბეში?“ მისი არსება შეპყრობილია სამართლიანობის წყურვილით, რაც სიცოცხლის ფასად უჯდება, სიცოცხლისა, რომელიც ახლა ისე უნდა, როგორც არასდროს… ახლა კი მის სულს შეუძლია მშვიდად განისვენოს საუკუნო სასუფეველში. ძველ ქართულში ცხოვნება ერქვა სააქაო ცხოვრებასაც და საიქიოსაც, ანუ ჩვენს წინაპრებს გააზრებული ჰქონიათ, რომ ორი სოფელი განუყოფელი გზაა ადამიანისთვის. სიკვდილით გამოწვეულ ტკივილს სულისშემძვრელი შედარებით გვიმხელს კრუსი: „და მეც ტკივილით მოვწყდი ქვეყანას, როგორც სწყდებიან საკრავს გამები…“ ეს სიტყვები გვასწავლის, რომ ადამიანი მუსიკაა, უკვე ნამღერი, კოსმოსში გაშვებული იმის იმედით, რომ მას შემდეგ, რაც ის მოისმინეს დედამიწაზე, ზეცაში იჟღერებს. ერთი ფრანგი მოაზროვნე წერდა: „შენ დაიბადე – შენ წააგე!“ ალბათ მართლაც აჯობებდა, ღვთიურ იდეად დავრჩენილიყავით, მაგრამ რაკი მოვევლინეთ მიწას, არ ღირს სიცოცხლე მხოლოდ საკუთარი სტომაქისთვის. აქ უეჭველად გაგვახსენდება ჩვენი სევდიანი ტატო: „არც კაცი ვარგა, რომ ცოცხალი მკვდარსა ემსგავსოს, იყოს სოფელში და სოფლისათვის არა იზრუნოს…“

სიმართლე, როგორც სიყვარული, ალბათ თავად ღმერთია, რადგან სამართლიანობის წყურვილი ადამიანური საწყისის მამოძრავებელია. გავიხსენოთ, რას ამბობენ „ვეფხისტყაოსნის“ გმირები სამართალზე, სამართლის აღსრულებაზე, რაც „ხესა შეიქმს ხმელსა ნედლად“… კრუსსაც მიაჩნია, რომ „ბედნიერია ყოველი თვალი, თუკი სიმართლეს უყურებს იგი“. მისი სამართალი კი ასეთია: „არ შეიძლება, რომ მტრები იყვნენ უიარაღო დემონსტრანტები, არ შეიძლება, რომ უსასრულოდ მხოლოდ ძლიერი იყოს მართალი!“ და აქვე გვეუბნება, რომ სუსტი ვერ დაიცავს თავის სიმართლეს, თუკი მას სხვები არ მიეშველებიან. კრუსს იმის სურვილიც კი გაუჩნდა, დემონსტრანტებს შეერთებოდა და თავისი სისხლი მიეცა მათთვის, როგორც „ნიშანი პატიოსნების და ერთგულების“. ეს კი აპოთეოზია ადამიანის სულიერი სიმაღლისა!

მთესველის ბიბლიურ იგავში, რომელიც ლაიტმოტივად გასდევს ჭილაძის ლექსს, საუბარია იმაზე, რამდენ ნაყოფს გამოიღებს თბილ ხნულში ჩავარდნილი იფქლის მარცვალი: ასს, სამოცს თუ ოცდაათს. ეს რიცხვები ალეგორიაა ადამიანთა შესაძლებლობისა, მეტნაკლებობისა. კრუს ხიმენესი ემსგავსება მაცხოვარს, სიკვდილითა სიკვდილისა დამთრგუნველს. ის პოულობს საკუთარ თავს და თავისი ზნეობრივი მაგალითის ძალით სხვათა სულებსაც იხსნის. ამიტომაც უდავოა, რომ კრუსის იფქლის მარცვალი ას ნაყოფს გამოიღებს, ადამიანური სრულქმნილების სიმბოლოდ მოგვევლინება.

საკუთარი თავის მაძიებელ გმირებს შორის გამორჩეულია რიჩარდ ბახის მოთხრობის, ორიგინალური და თვითმყოფადი ტექსტის გმირი ჯონათან ლივინგსტონი. მისი სახელიც მიგვანიშნებს, რომ საქმე გვაქვს განსაკუთრებულ პერსონაჟთან. ეს სახელი ბიბლიური ალუზიაა და უკავშირდება იონათანს, ებრაელთა პირველი მეფის საულის ვაჟს, დავით ფსალმუნთმეტყველის ერთგულ მეგობარს და ასევე – ნინევიელ წინასწარმეტყველ იონას, რომლის სამდღიანი ყოფნა ვეშაპის მუცელში იესოს სამდღიანი დაფლვისა და აღდგომის ალეგორიული წინასწარმეტყველება იყო. გვარი ლივინგსტონიც მეტაფორულად გამოხატავს ყოფიერების არსს, რადგან ინგლისურად „living“ ცხოვრებას ნიშნავს.

ჯონათან ლივინგსტონი ბევრი რამით ენათესავება კრუს ხიმენესს: საკუთარი თავის ძიების დაუოკებელი წყურვილით, სიკეთის თესვის, ქმნადობის, მოყვასისთვის თავგანწირვის უნარით. გავიხსენოთ ეპიზოდი, როცა ჯონათანი ქამსას შეგნებულად აგდებს ნისკარტიდან, რათა მოხუც თოლიებსაც შეხვდეთ საკვები. თავად მშიერი რჩება, მაგრამ სხვაგვარად არ შეუძლია. ჯონათანსა და კრუსს შორის ის განსხვავებაა, რომ თოლია უფრო თვითგანვითარებაზე ორიენტირებული პერსონაჟია, ხოლო კრუსი – მორალური კოდექსის შემოქმედი. მამა შთააგონებს ჯონათანს, რომ ვარხვებსა და ალბატროსებთან ერთად ფრენა კარგს არაფერს მოუტანს, რომ მისი მთავარი საზრუნავი საკვების მოპოვებაა, იზრუნოს, მაგრამ ჯონათანს სხვა რამ ამოძრავებს: ვარხვები და ალბატროსები ზღვის ბატონ-პატრონები არიან, თოლიებზე ძლიერები და ლაღები, სიმაღლეებს იპყრობენ, მუცელგაბერილი თოლიებივით ტალღებზე ფრთების ტყლაშუნით ფრენა არ მოსწონთ.

ჯონათანის სულიერი ნათესავია გურამ პეტრიაშვილის ცნობილი ზღაპრის, „პატარა დინოზავრის“, მთავარი გმირიც, რომელსაც ასევე არ აკმაყოფილებს თავისიანების ერთადერთი ვნება – ბალახის ძოვა. ის პირველი აიხედავს ცაში, მზეს (უფლის მეტაფორულ ხატს) იხილავს და, სიყვარულით სავსე, მის შეცნობას სცდის. მზე-ღმერთიც შეიყვარებს მას, გამოარჩევს და კოცნის, ნაკოცნი დინოზავრს ლაქებად ემჩნევა. ამით იწყება გმირის გაუცხოება და კონფლიქტი თანამოძმეებთან. ბოლოს პატარა დინოზავრი კუდსაც მოიშორებს და სრულ მეტამორფოზას აღწევს, ტყის საყვარელ ქმილებად – ჟირაფად იქცევა, რომლის გრძელი კისერიც ცნობისმოყვარე, მაძიებელი ადამიანის ალეგორიაა. ჟირაფად გარდაქმნილი დინოზავრი არა მხოლოდ მზე-ღმერთს, არამედ თავის სულიერ მისიასაც იპოვის – როცა მზეს ღრუბლები ფარავს, ჩიტები მის მზისფერ ლაქებში იმედს ხედავენ. ამრიგად, დინოზავრი თავად იქცევა მზედ, უფლის ემანაციად. დინოზავრები კი გადაშენდებიან, რადგან სამყაროს ეზედმეტება სტომაქზე გადაგებული უსულო არსებები.

როცა ბალახი გახმა, დინოზავრები ვერ მიხვდნენ, რომ საჭირო იყო სხვა ადგილის ძებნა, გარდაქმნა, განახლება, რასაც მიხვდა საბას იგავის, „იხვი და მყვარის“ პერსონაჟი იხვი. როცა გუბე დაშრა, მან საცხოვრისი შეიცვალა, ხოლო ფსევდოპატრიოტი მყვარი სამკვიდროს ერთგულების ყალბ, აკვიატებულ იდეას ემსხვერპლა. „მაგისთანას სამკვიდროს სიყვარულს ჩემეულად სიარული სჯობნებიაო“, – დაასკვნა იხვმა.

ჯონათანის ცხოვრება სამ ეტაპად იყოფა. პირველი: მას არ აკმაყოფილებს მკვდარი თევზებისა და გემებიდან გადმოყრილი ნარჩენების მოსაპოვებლად წანწალი, მის სულში ქარიშხალი ბობოქრობს. თვითგამორკვევისა და თვითიდენტიფიკაციის პროცესში ჯონათანი უჯანყდება საკუთარ თავს, თოლიების ცხოვრების წესს, უძრაობასა და უაზრო ყოფას. მეორე პერიოდი მოიცავს ექსპერიმენტებს, თვითგანვითარების გრძელ და დამღლელ გზას, დაუცხრომელ ლტოლვას საკუთარი სისუსტეების დაძლევისკენ. მესამე კი საკუთარი ღვთაებრივი მისიის გაცნობიერების, თანამოძმეებთან მათ განსავითარებლად დაბრუნების ამაღლებული გზაა – ჯონათანის ცხოვრება კულმინაცია. ციური სიმაღლეებისკენ დამქანცველი სწრაფვის პროცესში ჯონათანმა გააცნობიერა, რომ „მხოლოდ ძვალი და ბუმბული კი არ იყო, არამედ – თავისუფლებისა და სინათლის სრულყოფილი, ყოვლად დაუსაზღვრავი იდეა“.

ამიტომაც არის ჯონათანი ღვთაებრივი სული, რომელიც, ბახის აზრით, თითოეულ ჩვენგანში ცოცხლობს (რაზეც ავტორი მოთხრობის ეპიგრაფშიც მიუთითებს). მას მხოლოდ გამოღვიძება და ზრდა უნდა. ვინც ვერ გრძნობს „ჯონათანის“ არსებობას საკუთარ სულში, მას არც ჯონათანისნაირი ადამიანებისა ესმის, რის გამოც თვითმაძიებელ პიროვნებას ბევრი საფრთხე და დაბრკოლება ემუქრება, თუმცა მას ეს არ აშინებს, არც ბოღმით ივსება მტრების მიმართ. ჯონათანი არ არის სულმოკლე არსება, რომ პატარა ადამიანებს თუნდაც გუნდიდან გარიყვა ვერ აპატიოს. ის მარტოობას თვითძიებისთვის, თვითჩაღრმავებისა და მედიტაციისთვის იყენებს და თემიდან მოკვეთის ტკივილი კი არ აბოროტებს, არამედ იმპულსს აძლევს, ძალას მატებს, მოტივაციას უმაღლებს. როცა ჯონათანმა ბოლომდე გამოსცადა ფრენის, თავისუფლების, სიმაღლეთა დაპყრობის სიტკბო, თავისი გამწირველი თანამოძმეები მოენატრა, მათი გაკეთილშობილება მოუნდა და იტვირთა მძიმე მისია, სხვებიც ეზიარებინა თავისი მიღწევებისთვის. ასეთ გმირს კი ყოველთვის გამოუჩნდება მიმდევარი. თოლიების გუნდში ჯონათანის შემდეგ ფლეტჩერ ლინდი გამოჩნდა, რომელიც თემიდან გარიყვამ გააბოროტა, მაგრამ ჯონათანმა მასაც ასწავლა: „გუნდს არ ეუხეშო… შენი გაგდებით დანარჩენები მხოლოდ თავის თავს ავნებენ. ოდესმე ამას მიხვდებიან და იმასაც დაინახავენ, რასაც ახლა შენ ხედავ. აპატიე და დაეხმარე, რომ გასაგები გაიგონ!“ აქ უსათუოდ გაგვახსენდება თემიდან უმოწყალოდ მოკვეთილი ალუდა და მისი მიმართვა თემის მაწყევარი ქალებისადმი: „ჯვარს არ აწყინოთ, თემს ნუ სწყევთ, ნუ გადიქცევით ცეტადა!“ ალუდა თუ გაწირეს, თემში დარჩა მინდია (ვაჟასეული ფლეტჩერ ლინდი), რომელმაც გააცნობიერა ალუდას იდეების სიდიადე და ამიერიდან ის აიღებს ჰუმანისტური იდეალებისთვის ბრძოლის ბაირაღს.

გამაკეთილშობილებელი გმირის იდეა საოცარი გამომსახველობით შემოგვთავაზა მინიატურული პროზის დიდოსტატმა გოდერძი ჩოხელმა მოთხრობა „ცასწავალაში“.ცასწავალას ფრენის, საზღვრის გადალახვის, ამაღლებისა და თავისუფლების იდეალებს უპირისპირდება მთელი ფრინველთა თემი მოსამართლე ყვავის მეთაურობით, მაგრამ ეული გმირის გვერდით გამოჩნდება მოლაღური, რომელიც მისთვის ფარულად იღწვის, თანაუგრძნობს მას, ცასწავალას სიკვდილის შემდეგ მისი იდეების გამგრძელებლად რჩება.

თავდაპირველად ერთეულები იზიარებენ მესია-გმირის იდეალებს, მერე და მერე კი თანამოაზრეთა რიცხვი იზრდება და მისია აღსრულდება: გმირი ცვლის რეალობას. ჯონათანი სულიერად ენათესავება ქართული მწერლობის გამაკეთილშობილებელ გმირებს: „ვეფხისტყაოსნის“ ზეკაცებს, ალუდას, ჯოყოლას, ზვიადაურს, მინდიას, გოგოთურს, ლელას, კვირიას, ოთარაანთ ქვრივსა და გიორგის. ყოველი გმირი, რომელიც კონკრეტულ მიკროკოსმოსში საზოგადოების გაკეთილშობილებისთვის იბრძვის, სამყაროს მხსნელია, რადგან მისი ზნეობრივი მაგალითი მილიონებზე ახდენს გავლენას.

შინაგზათა მგზავრები

0

უჩვეულოდ თბილი ზამთარი დაიჭირა წელს. არათუ ქალაქში – აქაც, მთაშიც სითბო დაგვხვდა. ამ მიწის შვილი ვარ, მაგრამ, აგერ, თითქმის ორმოცდაათი წელი შევასრულე და ამ დროს აქ არ ვყოფილვარ. ალბაც არც წელს ამოვიდოდი, რომ არა, როგორც იტყვიან, გარდაუვალი აუცილებლობა…

 

ორნი ვართ – მე და ირაკლი. ირაკლი ჩემზე ოდნავ უფროსია და საკუთარ სოფელში მეგზურობას მიწევს. კარიკარ უნდა ჩამოვიაროთ. სათქმელი ცოტა გვაქვს, მაგრამ ყველასთან. ისედაც პატარა სოფელში კვამლი მეჩხერად ამოდის სახლებიდან. ჯაფას მხოლოდ მუხლამდე თოვლი და აღმართ-დაღმართი გვაყენებს…

 

…ნუკრი ეზოში დაგვიხვდა. შეშას აპობდა. შორიდან მივესალმეთ. შეშის ასაღებად დაწვდილი, ჩვენს ხმაზე წელში გაიმართა და სანამ ნაბიჯს გადმოდგამდა, ჯერ ქუდი მოიხადა. მთაში ეს წესად გვაქვს. ჭირის მეპატრონეს ქუდით არ მიუხვალ.

 

– როგორ არის ბიძა ირაკლი? – ვეკითხები, სანამ მთავარ სათქმელზე გადავიდოდე.

ასეა, როცა საკუთარი აღარ გყავს, სხვის მშობლებზე იწყებ ფიქრსა და ზრუნვას.

 

– უკეთესად, შინ მოვიყვანე უკვე, – მოკლედ გვპასუხობს.

 

– ხომ დგას ყინჩად ფეხზე? ხომ მიდ-მოდის თავისით? – ახლა ირაკლი ეკითხება უკეთესის მოლოდინში.

 

– კი, შინაგზათა…

 

ასეთია ცხოვრება. ჯერ მიწაზე დახოხავ და გულმოდგინედ აკვირდები, როგორ დადიან მშობლები წელში გამართულნი, ორ ფეხზე. მერე თავადაც ბაძავ და ნელ-ნელა სწავლობ. იზრდები და შენთან ერთად იზრდება ჯაფაც, მისი სიმძიმეც. სხვა გზა არ გაქვს, მუხლი უნდა გაიმაგრო, რომ ამ ტვირთს გაუძლო. ამასაც ახერხებ. დადიხარ, ქვეყნიერებას თელავ. თანდათან ჟანგი, კაცნი ჭაღარას რომ ვეძახით, გეპარება, ნელ-ნელა ამოკლებ ნაბიჯსა და მანძილს და ბოლოს შინაგზის მგზავრი ხდები.

 

თავს ამით ვიმშვიდებთ: „რკინისანი ხომ არ ვართ, ცას გამოვეკეროთო“.

 

მაგრამ ვინ თქვა, რომ რკინა ან სხვა მასალები უბერებელია? მაშ, სად გაქრა დიდი ქალაქები, რომელთა შესახებაც მხოლოდ ლეგენდები შემორჩენილა? სად არის ფარაონთა სრა-სასახლეები? რატომ ვეღარ ვსეირნობთ სემირამიდას ბაღებში? რამ ჩამოაქცია სულ რამდენიმე წლის წინ გენუის თავზე ავტომაგისტრალი?

 

დიახ, მასალებიც იღლებიან, ბერდებიან და, ჩვენსავით, მიწა იყვნენ და მიწადვე იქცევიან.

 

მეტალების ზედაპირი გარემოსთან ქიშპში ჯერ ოქსიდური (ჟანგის) ფენით იფარება, მერე და მერე აქა-იქ ჰიდროქსიდებიც გამოერევა და ნაოჭები – მიკრობზარები უჩნდება. სანამ ბზარები პატარაა და ცოტა, მეტალებიც მტკიცედ დგანან ფეხზე, მაგრამ ბოლოს მაინც იღლებიან და მიწას ენარცხებიან.

 

ამიტომ დღეს ინჟინრებს შორისაც მოიძებნებიან მასალათა გერიატრიის სპეციალისტები და მასალებისთვისაც მისაღებია ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „გადაღლა“, „ამტანობა“ „დაბერება“. აიღეთ ალუმინის მავთული და ერთსა და იმავე ადგილზე რამდენჯერმე მოღუნეთ და გაასწორეთ. ცოტა ხანში ორად გატეხილი მავთული შეგრჩებათ ხელში. რატომ? ერთ წერტილში ციკლური დაძაბულობით მეტალი გადაიღალა, მიკრობზარები მოუმრავლდა და ბოლოს დაემორჩილა გარეგან ზემოქმედებას…

 

…წინათ ფშავს მშობლიურ კუთხედ, მამულად და სხვა ამგვარი ეპითეტებით ვიხსენიებდი, ახლა უკვე პირდაპირი მნიშვნელობით ვამბობ: „ჩემი მამა-პაპის საძვალე“.

ვიდეობლოგი

მასწავლებლის ბიბლიოთეკას ახალი წიგნი შეემატა- სტატიები განათლების საკითხებზე

ჟურნალ „მასწავლებლის“ თითოეული ნომრის მომზადებისას, ცხადია, ვფიქრობთ მასწავლებელზე და იმ საჭიროებებზე,რომელთა წინაშეც ის ახლა დგას. ვფიქრობთ მასწავლებელზე, რომელიც ჩვენგან დამოუკიდებლადაც ფიქრობს, როგორ მოემზადოს გაკვეთილისთვის, რა...