კვირა, აგვისტო 24, 2025
24 აგვისტო, კვირა, 2025

მარაშნა

0

დიდი ხანია, მარიამობის ბრწყინვალე დღესასწაულს ჩემს სოფელში არ შევხვედრივარ. ადრე სულ იქით მიმიწევდა გული, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბებია და ბაბუა მელოდნენ ცაიშში. ბავშვობისას მთელ ზაფხულს იქ ვატარებდი და ფეხბურთის თამაშში, თევზაობასა და ტყე-ღრე წანწალში გალეული დრო დიდხანს მყოფნიდა სათქმელად, სალაპარაკოდ, ახალი თავგადასავლებისთვისაც.

მარაშნას მოლოდინი მაინც სხვა იყო. ის არ ჰგავდა ახალი წლის პირველ დღეებში მობრძანებულ ქირსეს (რომლისთვისაც მთელი წელი ასუქებდნენ ღორს სოფელში), არც თანაფას (ენდროსფრად შეღებილი კვერცხებითა და ნაირ-ნაირი მოსაკითხით სასაფლაოზე გაკრეფილ ადამიანებს), არც პერტობას…

სამზადისი წინა დღეს, უთენია იწყებოდა. კაცები შეშას ვეზიდებოდით ტყიდან, დედა და ბებია ეზო-კარს გვიდნენ და ასუფთავებდნენ. მერე ბუხარში ცეცხლი გაჩაღდებოდა, ახმიანდებოდა გამხმარი კუნძი და წვრილ-წვრილი ფიჩხი.

იმ დღისა და იმდღევანდელი სუფრის განუყოფელი ნაწილი იყო საკურთხი – მიცვალებულთა ულუფა. ბებიაჩემი ისეთი მონდომებითა და მოწიწებით ამზადებდა საკურთხს თავისი მშობლებისა და დედამთილ-მამამთილისთვის, რომ მე და ჩემს ძმას გვშურდა, გვწყინდა, ბავშვურად გვჯეროდა კიდეც, რომ ჩვენ არ ვიყავით ასეთ პატივში.

– იმ ბარკალს ავიღებ, თუ შეიძლება, ჩემსას მოვრჩი უკვე, – ვამბობდი ყველას გასაგონად და მადიანად გავცქეროდი თეფშებზე განცალკევებით დაწყობილ ოხშივარადენილ კერძებს, თან მაინტერესებდა, რას იტყოდა ბაბუა, ნებას დამრთავდა თუ დამიშლიდა.

– აგერ ბარკალიცაა და რბილი ხორციც, – ამის პასუხად ბებია თეფშს გამომიწვდიდა, გადაიღეო.

ის საკურთხი მაინც იდუმალი და მიუწვდომელი ჩანდა. თქვენც წარმოიდგინეთ: მაგიდაზე გადაფარებული ქათქათა ტილო, ზედ დალაგებული ძვირფასი ჭურჭელი, სუფრის ცალ მხარეს – მთელი ოჯახის დიდ-პატარა, მეორე მხარეს კი ისინი, ვინც მარადიულად იგულისხმებიან ჩვენს ყოფა-ცხოვრებაში. მათ კერძს ლუკმა არ აკლდებოდა, სამაგიეროდ, მათ თეფშებზე დამაგრებული სანთლები წვეთავდნენ, ილეოდნენ, თითქოს წამიერად, ჩვენ თვალწინ, ერთხელ კიდევ იბადებიან და იფერფლებიანო.

დაფერფვლაზე წინა ღამე – ჭეჭეთობა-ჭიაკოკონობა – მახსენდებოდა. თავს მოვიჩიჩქნიდით – ავი სულებისგან, მაზაკვალებისგან დასაცავად თმაში ჩაწებებული სანთელი ადგილზე იყო. არც სახელდახელოდ მოგროვილ „პაკრიშკებზე” გადახტომა-გადმოხტომის დროს ატრუსული, კვამლისსუნნაკრავი ტანსაცმელი ეწყო შეუფერებელ ადგილას – სარეცხში ეყარა…

ბებიას ახალი ხილი და ბოსტნეული შემოჰქონდა სუფრაზე. თვალს ახარებდა და ოთახსაც სურნელებით ავსებდა ლანგრებზე დაწყობილი ვაშლი, მსხალი, ლეღვი, ყურძენი, ნესვი თუ საზამთრო. ბაბუაჩემს უცნაური და მოულოდნელი ამბები ახსენდებოდა ასეთ დროს, – ერთი ქალი იყო ჩვენს სამოხიო-საახლობლოში, შვილის სიკვდილის შემდეგ ხილს და ტკბილეულს არ ეკარებოდაო. ჩვენ გვიკვირდა, გაოცებული შევყურებდით, მისი შეთხზული და გამოგონილი გვეგონა, ის კი, ჩვენს გაკვირვებაზე:

– ადრე გლოვაც ღირსეული იცოდნენ, ახლა რომ გაფუჭდა და გაბითურდა ყველაფერი! – იტყოდა ხმამაღლა და დაბეჯითებით.

სოფელში ამბობდნენ, მარაშნამდე რამდენიმე დღით ადრე, ფერიცვალებას, მდინარეში ყინული ვარდება და ბანაობა არ შეიძლებაო. წარმოვიდგენდი კიდეც, როგორ შეიძლებოდა, წყალში ყინული ჩავარდნილიყო: ალბათ, მთის მწვერვალიდან, სათავიდან დაუყვებოდა, მთელ შენაკადებს მოედებოდა, დაიქსელებოდა, გაფართოვდებოდა და ფსკერამდე უწევდა. ამიტომაც დღემდე ვერ გამიბედავს შემოდგომაზე მდინარეში შესვლა, ასე მგონია, ყინულით გაჭექილი წყალი ფილტვებზე შემომიდგება, სუნთქვას დამიხშობს და ჩამითრევს სარკესავით დაწმენდილ, აუმღვრეველ მორევში.

მანამდე კი, სანამ იქ შესვლას გავბედავდე, ჩემი ბავშვობის მდინარეს მაინც დავუყვები ნაპირ-ნაპირ, ეგებ მეხსიერების ფსკერზე დაცვენილი ოქრო-ვერცხლი და მონეტები – ძვირფასი წუთები – წამოვკრიფო.

სკოლა სახლში

0

საინტერესო მოვლენად მიმაჩნია ამერიკული საგანმანათლებლო სისტემის ერთ-ერთი ნაწილი, რომელსაც homeschooling-ი – განათლების შინ მიღება – ჰქვია. პირადად ჩემთვის ეს განათლების მიღების საკმაოდ უცნაური გზაა და ერთგვარად მიუღებელიც კი. ამ საკითხით უფრო მეტად დავინტერესდი, როცა გავიგე, რომ ამჟამად ჰოუმსქულერები ამერიკელი მოსწავლეების 3%-ს შეადგენენ და მათი რაოდენობა იზრდება კიდეც. ძალიან კი მეეჭვება, მაგრამ არ გამოვრიცხავ, ჰოუმსქულინგმა ჩვენთანაც მოიკიდოს ფეხი, მანამდე კი, მგონი, არაფერი დაშავდება, სხვადასხვა ქვეყნის სასკოლო განათლების სისტემების განხილვასთან ერთად ამ ფენომენზეც თუ ვისაუბრებთ. რასაკვირველია, ამ სტატიას სრულყოფილების პრეტენზია არ გააჩნია და მხოლოდ ზედაპირულად მიმოიხილავს საკითხს, უფრო სწორად, იმ არგუმენტაციას, რომლებსაც ჰოუმსქულინგის მომხრეები და მოწინააღმდეგეები უპირისპირებენ ერთმანეთს.


მოდი, ჯერ ჰოუმსქულინგის მოწინააღმდეგეთა არგუმენტებს გავეცნოთ. უნდა ითქვას, რომ ჰოუმსქულინგი მათ ერთმნიშვნელოვნად უარყოფით მოვლენად არ მიაჩნიათ, მაგრამ აცხადებენ, რომ სწავლების ამ სტილთან დაკავშირებული უამრავი სირთულის წარმატებით დაძლევა ძნელია, ზოგჯერ შეუძლებელიც. ამიტომ, მათი აზრით, არ ღირს უზარმაზარი დროისა და ძალისხმევის გაღება საეჭვო წარმატების იმედით.


ექსპერტები მიიჩნევენ, რომ განათლების შინ მიღება კარგი გამოსავალია მათთვის, ვინც, ამა თუ იმ მოსაზრებით, ტრადიციული სკოლების პრინციპული მოწინააღმდეგეა; მიუხედავად ამისა, ჰოუმსქულინგი არ არის ყველასათვის მისაღები და არც მართებულ გადაწყვეტილებად შეიძლება ჩაითვალოს რამდენიმე მიზეზის გამო:

* მოითხოვს უზარმაზარ დროს


შინ სწავლა დიდ დროს მოითხოვს. მას დღის უმეტესი ნაწილი მიაქვს და თუ სახლში არ არის მოზრდილი ადამიანი, რომელიც შეძლებს ამ დროის გამონახვას, სწავლა შეუძლებელი გახდება. ამგვარად, ჰოუმსქულინგი უპირველესად ცხოვრების სტილია და არა განათლების მიღების გზის არჩევანი. გამოსავალია, მოზარდის განათლება თავის თავზე არა ერთმა, არამედ ორმა ადამიანმა აიღოს და მათვე გაინაწილონ დრო და პასუხისმგებლობა. მაგრამ მაინც დროის დიდი დეფიციტი შეექმნებათ, რადგან, სავარაუდოდ, სამსახურშიც მოუწევთ სიარული.


თუმცა ზოგიერთ შტატში კანონი მშობლებს შვილისთვის სპეციალისტის დაქირავების ნებას რთავს. ამრიგად, ზოგიერთ მშობელს აქვს არჩევანი, თვითონ ასწავლოს შვილს თუ სხვა დაიქირაოს.


ჰოუსქულინგის დრო გულისხმობს იმ დროსაც, რომელიც გაკვეთილების დასაგეგმავად და ჩანაწერების გასაკეთებლად არის საჭირო. ეს დრო ემატება სწავლის აქტუალურ დროს. ზოგჯერ საჭიროა სასწავლო პროცესის სახლიდან გატანაც. ესეც დამატებით დროს მოითხოვს. ამრიგად, თუ მშობელი დარწმუნებული არ არის, რომ შეძლებს ყოველივე ამისთვის დროის გამონახვას, იგი სერიოზულად უნდა დაფიქრდეს, უღირს თუ არა ტრადიციულ სკოლაზე უარის თქმა და მოახერხებს თუ არა შვილისთვის უკეთესი განათლების მიცემას შინ.

* პასუხისმგებლობა


შინ სწავლა უზარმაზარი პასუხისმგებლობაა მშობლებისათვის. მშობელი, როგორც მასწავლებელი, თავის თავზე იღებს იმ უზარმაზარ პასუხისმგებლობას, რომელიც სკოლაში არა მარტო მასწავლებელს, არამედ მთელ სასკოლო სისტემას აკისრია. მშობელი-მასწავლებელი პასუხისმგებელია არა მარტო გაკვეთილის დაგეგმვაზე, არამედ მთელი სასწავლო კურსის გამართულად წარმართვაზე და ამ კურსის საფეხურებად სწორად დაყოფაზე. მშობელსვე აკისრია აკადემიური მიღწევების ჩანაწერების წარმოება, პროგრესის ან რეგრესის პროცესზე დაკვირვება და ა. შ.


ამასთანავე, მშობელი იმაშიც უნდა იყოს დარწმუნებული, რომ მისი შვილის სასწავლო პროცესი სრულ თანხმობაშია შტატის საგანმანათლებლო კანონმდებლობასთან. ჰოუმსქულინგი მხოლოდ მას შემდეგ შეიძლება დაიწყოს, რაც იმ კონკრეტულ შტატში მოქმედ კანონებს შეისწავლიან და გაითვალისწინებენ – კანონის უგულებელყოფა ისჯება.


* ყველა მოსწავლე ვერ ამჟღავნებს შესაძლებლობათა მაქსიმუმს


ზოგიერთი მოსწავლე სრულ წარმატებას მხოლოდ ტრადიციული სასკოლო სწავლებისას აღწევს. მათთვის სასიცოცხლოდ აუცილებელია შეჯიბრების მომენტი, რომელიც სკოლებში არსებობს და გამორიცხულია შინ სწავლისას. ასეთი მოსწავლეები შესაძლებლობათა მაქსიმუმს მხოლოდ მაშინ ამჟღავნებენ, როცა ირგვლივ სხვა მოსწავლეებიც ახვევიან. ეს მათ სტიმულს აძლევთ „მწვერვალზე ასაცოცებლად”. ასეთ ბავშვებს ჰოუმსქულინგი უზარმაზარ ზიანს მიაყენებს, რადგან შინ სწავლა, წესისამებრ, ერთ მოსწავლეზეა ორიენტირებული. მაშინაც კი, როდესაც სახლში რამდენიმე ბავშვია, მიზეზთა გამო (სხვადასხვა ასაკი და ა. შ.) ისინი ერთმანეთს უშუალო კონკურენციას ვერ უწევენ.

* აუცილებელია ოჯახის ყველა წევრის თანხმობა


როგორც დავინახეთ, შინ განათლების მიღება მოითხოვს უამრავ დროს, დიდ პასუხისმგებლობას, მოქნილ სასწავლო გეგმას და მოქმედი კანონმდებლობის გათვალისწინებას, მაგრამ ყველა ამ პირობის დაცვის შემთხვევაშიც კი ჰოუმსქულინგი წარმატებით მხოლოდ იმ შემთხვევაში ჩაივლის, თუ ოჯახის ყველა სრულწლოვანი წევრი (უპირველესად – მშობლები) თანახმა იქნება, ბავშვმა განათლება სახლში მიიღოს. თუ ერთი მშობელი ჰოუმსქულინგის მომხრეა, ხოლო მეორე – სკოლაში სიარულის, ადვილი წარმოსადგენია, რა წინააღმდეგობები და შესაძლოა კონფლიქტებიც კი მოჰყვება ნებისმიერ წარუმატებლობას სახლში სწავლისას.


შინ განათლების მიღება ყველა ბავშვისთვის ინდივიდუალურია. ეს იმას ნიშნავს, რომ ზოგჯერ რამდენიმე მეთოდის მოსინჯვაა საჭირო თითოეული ბავშვისთვის საუკეთესოს საპოვნელად. ამიტომ ორივე მშობელმა უნდა იცოდეს, რომ დროებითი რეგრესი გამორიცხული არარის და ერთი უკან გადადგმული ნაბიჯი არ ნიშნავს საბოლოო წარუმატებლობას. თუ ორივე მშობელი არ იქნება თანახმა შინ სწავლებაზე, მცირე შეფერხებაც იკმარებს, რომ ჰოუმსქულინგი წარუმატებლად ჩაითვალოს.


როგორც დასაწყისში ვთქვით, ჰოუმსქულინგის მოწინააღმდეგები ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი პირობის დაცვის შემთხვევაში წარმატებას არ გამორიცხავენ, მაგრამ ყველა ოჯახმა, რომელიც გადაწყვეტს, ბავშვს შინ მისცეს განათლება, უნდა იცოდეს, რომ ამ ტიპის განათლებას ძალიან ცოტა მოსწავლე იღებს. სწავლისას შესაძლოა მრავალმა დაბრკოლებამ იჩინოს თავი და, საერთოდ, სწავლის ეს სტილი ყველა ბავშვისთვის არ არის მიზანშეწონილი.


შესაძლოა გასაკვირიც მოგეჩვენოთ, მაგრამ ჰოუმსქულინგის მომხრეებს თავიანთ პოზიციას უფრო კატეგორიულად იცავენ. მათ მიაჩნიათ, რომ საჯარო სკოლები ვერ ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას და მომავალი მხოლოდ სახლის განათლებას აქვს. ქვემოთ მათ არგუმენტებს წარმოგიდგენთ.

* საჯარო სკოლებს ბევრი ახალგაზრდა ტოვებს იძულებით


ყოველწლიურად ათეულობით ათასი ამერიკელი ახალგაზრდა ანებებს თავს სკოლას მაღალ კლასებში, ე.ი. ათეულობით ათასი ახალგაზრდა რჩება სრულფასოვანი განათლების გარეშე. ჰოუმსქულინგის მომხრეთა აზრით, ეს საჯარო სკოლების დიდი ნაკლია და იმაზე მიუთითებს, რომ ისინი თავიანთ მთავარ მოვალეობას ვერ ან არ ასრულებენ. ამის თავიდან აცილება, მათი აზრით, განათლების შინ მიღებით არის შესაძლებელი.


სკოლას მრავალი მიზეზით ტოვებენ. მაგალითად, ეთნიკური წარმომავლობის გამო – ბევრი აფროამერიკელი, ესპანური წარმომავლობის თუ ინდიელი მოსწავლე ვერ ახერხებს სასწავლო პროგრამის წარმატებით დაძლევას. ბევრი სწავლას სამუშაოს გამო ანებებს თავს (დროებითი შემოსავალი მათთვის სწავლაზე მნიშვნელოვანია). ზოგიერთი ოჯახს მოეკიდა და მშობელი გახდა, ზოგი კი ოჯახის წევრის გამო გახდა იძულებული, მიეტოვებინა სკოლა, რადგან მას მუდმივი მზრუნველობა სჭირდებოდა. არსებობს სხვა მიზეზებიც.


* ჰოუმსქულერების აკადემიური შედეგები უკეთესია


ჰოუმსქულინგის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ჰოუმსქულერებს უკეთესი აკადემიური შედეგები აქვთ. მათ არგუმენტად მოჰყავთ კვლევის შედეგები, რომლის დროსაც ძირითად საგნებში 16 000 ჰოუმსქულერის აკადემიური ცოდნა იქნა შესწავლილი. კვლევამ დაადასტურა, რომ ჰოუმსქულერებმა საჯარო სკოლის მოსწავლეთა 77%-ზე უკეთესი აკადემიური შედეგები აჩვენეს, ხოლო მათი 55% საუკეთესო 25%-ში მოხვდა (ეს მონაცემები ჰოუმსქულინგის მომხრის სტატიიდან ამოვიღე და არ ვიცი, რამდენად სანდოა, მაგრამ შედეგები თავისთავად შესაძლოა ასეთი ყოფილიყო კიდეც).

* ბიუჯეტის თანხების არაეფექტური ხარჯვა


ჰოუსქულინგის მომხრეთა კიდევ ერთი მთავარი არგუმენტი არაეფექტურად დახარჯულ ბიუჯეტს ეხმაურება. მათი აზრით, საჯარო სკოლებში სხვადასხვა პრობლემის მოსაგვარებლად უამრავი ფული იხარჯება, მაგრამ პრობლემები ძველებურად მოუგვარებელი რჩება.

დასასრულ, მოვიყვან ჰოუმსქულინგის მომხრეთა კიდევ რამდენიმე არგუმენტს. მათ სკოლები პოლიციურ ინსტიტუტებად მიაჩნიათ, სადაც მოსწავლეებზე ძალადობა ხდება. ისინი გულისხმობენ ძალადობის როგორც ფიზიკურ, ასევე – ფსიქოლოგიური ფორმებს (უმთავრესად – სწორედ ამ უკანასკნელს), რომელსაც შეფარული სახე აქვს და შესაძლოა, საკმაოდ მძიმე შედეგები გამოიღოს (გასულ თვეში ამ საკითხზე საკმაოდ დამაფიქრებელი სტატია გამოაქვეყნა ლევან ალფაიძემ). მათი აზრით, ასეთ ფონზე გასაკვირი აღარ არის, რომ საშინაო სკოლების რიცხვი წლიდან წლამდე იზრდება და ამის კვალდაკვალ აკადემიური შედეგებიც უმჯობესდება. ჰოუსქულინგის მომხრეებს დადებითად მიაჩნიათ ის ფაქტიც, რომ თითქმის ყველა სახლის სკოლა ქრისტიანულ რელიგიებს ეყრდნობა. მათ სჯერათ, რომ ეს კიდევ ერთი მიზეზია ამ მიმართულებით სვლის თამამად გასაგრძელებლად.


ჰოუმსქულინგის მომხრეთა არგუმენტაციაში აგრეთვე მოხსენიებულია მთელი წლის განმავლობაში მოქნილი სასწავლო გრაფიკით მუშაობის შესაძლებლობა (მაგ., უქმეების ნებისმიერ დროს გამოყენება), მზრუნველი გარემო და საკმაოდ მოზრდილი დაზოგილი თანხა. მათ სჯერათ, რომ სახლის სკოლა არა მარტო საჯარო სკოლის სისტემას, არამედ კერძო სკოლებსაც კი დაამარცხებს.

სანამ მოსწავლე წერას დაიწყებდეს

0
წერითი მეტყველება – ეს არის წერის საშუალებით კომუნიკაცია, რომელიც გულისხმობს: 

• ავტორს, ანუ ადრესანტს – ვინც წერს;
• ადრესატს, ანუ მკითხველს – ვისთვისაც წერენ/ვისაც სწერენ; 
• კომუნიკაციის მიზანს – რისთვისაც წერენ. 

წერა ადამიანს საშუალებას აძლევს, გამოხატოს თავისი აზრები და ფიქრები და თვალსაჩინო გახადოს ისინი მკითხველისთვის. ხშირად ხდება, რომ მოსწავლე საინტერესო აზრებს გამოთქვამს, მაგრამ იმავე აზრების წერილობით გამოხატვა უჭირს. წერის პროცესი პროდუქტიული რომ იყოს, რამდენიმე ფაქტორის გათვალისწინებაა მნიშვნელოვანი. ეს ფაქტორებია:

• არჩევანის თავისუფლება. მოსწავლემ, საკუთარი გამოცდილებიდან, დაკვირვებებიდან, ინტერესებიდან გამომდინარე, თავად უნდა შეარჩიოს თემა და ფორმა. ამით მას უყალიბდება საკუთრების განცდა, რაც ზრდის პასუხისმგებლობასა და ინტერესს.

• რეგულარული წერა. „თუ გინდა წერო კარგად, წერე ხშირად”. ცნობილია, რომ საუკეთესო აზრები ადამიანს წერის დროს მოსდის, რეგულარული წერა კი ამ აზრების უკეთ ჩამოყალიბების საშუალებას იძლევა.

• საინტერესო საწერი თემა. წერა საუკეთესო საშუალებაა ახალი იდეებისა და თემების გასაშლელად. თუ საკვლევი საკითხი მოსწავლეს აინტერესებს, წერა სახალისო პროცესად გადაიქცევა.

• წერის მაგალითი. იშვიათია მწერალი, რომელსაც საკუთარი ნაწერი არ შეესწორებინოს. მაგალითად, ცნიბილია, რომ ილია ჭავჭავაძის “აჩრდილის” სამი ვარიანტი არსებობს. ამგვარი მაგალითები მოსწავლეს არწმუნებს, რომ წერა ხანგრძლივი და შრომატევადი პროცესია. მოსწავლეთათვის იმის ჩვენება, როგორ იქმნება ტექსტი, არის წერის პროცესისადმი ინტერესის გაღვივების საშუალება.

• მხარდამჭერი გარემო. მართალია, ბავშვები ხშირად წერენ თავისთვის და არავის აჩვენებენ ნაწერს, მაგრამ ადამიანის ცხოვრებაში აუცილებლად დგება მომენტი, როცა მას უჩნდება თავისი ნაწერების სხვისთვის გაზიარების სურვილი. ასეთ დროს მოსწავლეს სჭირდება ისეთი გარემო, სადაც მას მოუსმენენ, აზრს გაუზიარებენ, წაახალისებენ, ურჩევენ.

• ნაწერის გადახედვა და კორექტირება. წერის პროცესი ჰგავს ხატვისა და ძერწვის პროცესს – თავდაპირველად იქმნება შავი ვარიანტი, რომელიც მერე და მერე იხვეწება. 
წერის პროცესი რამდენიმე ეტაპს მოიცავს: წერის დაწყებამდელს, უშუალოდ წერისას და წერის შემდგომს. ამჯერად გთავაზობთ რეკომენდაციებს იმის თაობაზე, როგორ განვაწყოთ მოსწავლეები წერიათვის, რა შეიძლება გააკეთონ წერის დაწყებამდე. 
წერის დაწყებამდე

ეს წერის პროცესის პირველი ეტაპია და ის გაცილებით ადრე იწყება, ვიდრე მოსწავლე წერას შეუდგებოდეს. გამოცდილება, დაკვირვებები, ურთიერთობები გავლენას ახდენს იმაზე, რას და როგორ დაწერს ის. ამიტომ წერის დაწყებამდე საჭიროა მოსწავლის წინარე ცოდნისა და სუბიექტური გამოცდილების გააქტიურება, აზრებისა და იდეების გენერირება. ეს ერთგვარი გამოწვევაა, რათა მოსწავლეს ფიქრის სურვილი აღეძრას, რის გარეშეც წერა შეუძლებელია.

ფიქრის ინიცირებისკენ, საწერი თემისთვის იდეების, აზრების გენერირებისკენ არის მიმართული შემდეგი აქტივობები:
• გონებრივი იერიში:

. დაწერეთ ან უთხარით პარტნიორს იმ ადამიანთა სახელები, რომელთა აღწერაც შეგიძლიათ, მერე კი სწრაფად და მოკლეთ აღწერეთ ყოველი მათგანი;

. ჩამოთვალეთ რამდენიმე ადგილი, სადაც ნამყოფი ხართ და ჩამოწერეთ ყველა ის სიტყვა, რომელიც ამ ადგილთან დაკავშირებით გახსენდებათ;

. აღწერეთ გრძნობები, რომლებიც ყველაზე უკეთ გახსოვთ და სიტუაცია, რომელშიც ეს გრძნობები დაგეუფლათ.
ინტერვიუ/გასაუბრება პირთან, რომელიც კარგად იცნობს არჩეულ საკითხს (მაგალითად, გინდათ დაწეროთ გურამ რჩეულიშვილის შესახებ – მოამზადეთ კითხვები ნუგზარ წერეთელთან ინტერვიუსთვის).
• დისკუსია ამ საკითხზე მოსწავლეებს ან მოსწავლეებსა და მასწავლებელს შორის, საუბარი და მოსმენა წყვილებში ან ჯგუფებში:

. რიგრიგობით ილაპარაკეთ საინტერესო პიროვნების, ამბის, შემთხვევის ან მოვლენის შესახებ;

. დასვით შეკითხვები და გამოთქვით აზრები სადისკუსიო საკითხის შესახებ, ჩაიწერეთ დისკუსიის დროს წამოჭრილი მოსაზრებები.
მუსიკის მოსმენა. მოუსმინეთ მუსიკას, რომელიც ყველაზე მეტად მოგწონთ. უსმინეთ თვალდახუჭულმა და გონებაში წარმოსახული სურათები ჩაინიშნეთ უშუალოდ მუსიკის მოსმენისას ან გამორთეთ მუსიკა და სწრაფად ჩაწერეთ თქვენი აზრები. შესაძლოა, სასარგებლო აღმოჩნდეს თქვენ მიერ წარმოსახული ამბის მოყოლა მეწყვილისთვის ან ჯგუფისთვის. მაგალითად, მეხუთეკლასელებს მოვასმენინე სენ-სანსის „მომაკვდავი გედი” და ვთხოვე, აღეწერათ მუსიკის მოსმენისას წარმოსახული სურათები. 
• სქემებისა და დიაგრამების შედგენა:

. გონებრივი რუკა. ქაღალდის შუაგულში უნდა დაიწეროს ერთ- ან ორსიტყვიანი თემა, შემდეგ – ამ თემასთან დაკავშირებული ქვესაკითხები. ეს ქვესაკითხები ხაზებით უკავშირდება ძირითად თემას. თავის მხრივ, ქვესაკითხებს აქვს სატელიტი ქვესაკითხები და ა. შ. იქმნება აბლაბუდას ტიპის აზრობრივად დაკავშირებულ საკითხთა ქსელი.

. T სქემა და ვენის დიაგრამა. T სქემა გამოიყენება ერთი საკითხის ორი ასპექტის/ორი პოზიციის შესადარებლად. სქემაში, რომელსაც T-ს ფორმა აქვს, ერთ მხარეს იწერება ერთი პოზიციის დამადასტურებელი არგუმენტები, მეორე მხარეს – საწინააღმდეგო პოზიციისა. ვენის დიაგრამა გამოიყენება ორი ცნების/პერსონაჟის და სხვ. შესადარებლად. ეს არის ორი ერთმანეთზე გადაბმული წრე. ერთი წრის მარცხენა მხარეს იწერება ერთის დამახასიათებელი ნიშან-თვისებები, მეორე წრის მარჯვენა მხარეს – შესადარებელი ობიექტისა, ხოლო წრეების გადაკვეთის ადგილას – საერთო.

• საწერ თემასთან დაკავშირებული მასალების ნახვა/დათვალიერება. დაათვალიერეთ და შეისწავლეთ თემასთან დაკავშირებული ნახატები, სურათები, ფოტოები ან სკულპტურები ჟურნალებში ან ხელოვნების ალბომებში, ჩამოწერეთ ასეთი ხელოვნების ნიმუშებისა თუ სხვა ნივთების სახელწოდება და, საერთოდ, ამ თემასთან დაკავშირებით წამოჭრილი ყველა შენიშვნა და/ან შეკითხვა. მაგალითად, რაზე შეიძლება ფიქრობდნენ რემბრანდტის ნახატზე „უძღები შვილის დაბრუნება” გამოსახული ადამინები?

• თემის შესახებ თავისუფალი წერა (მოსწავლე არ ფიქრობს სტრუქტურაზე, ენობრივ ფორმებზე, მართლწერის საკითხებზე). გააცნობიერეთ ყოველივე, რაც ხდება თქვენ გარშემო: საკლასო ოთახში, სახლში, რესტორანში, მაღაზიაში, – ყველგან, სადაც წახვალთ. ყურადღებით მოუსმინეთ იმ ადამიანების საუბარს, რომლებსაც აკვირდებით და ეცადეთ დაიჭიროთ მათი საუბრის დეტალები, მანერები. დააკვირდით თქვენ ირგვლივ არსებულ პრობლემებს. შენიშვნები, აღძრული გრძნობები, თქვენი დაკვირვებები ჩაიწერეთ რაც შეიძლება სწრაფად და იქვე გააკეთეთ კომენტარები ისე, რომ სხვაზე არაფერზე იფიქროთ. 

მედიის განხილვა, ფილმების ნახვა, ტელეგადაცემების ყურება, მოსმენა და ინფორმაციის კატეგორიზაცია. წაიკითხეთ პრესაში//მოისმინეთ ტელევიზიით ამბები, რომლებიც თქვენს ყურადღებას იპყრობს. ჩამოწერეთ აზრები, რომლებიც დაგებადათ საგაზეთო წერილის წაკითხვის, გადაცემის/ფილმის ნახვის დროს ან შემდეგ. შეეცადეთ, მოსმენილ/ნანახ ინფორმაციას გაუკეთოთ კატეგორიზაცია პოზიციების, პრობლემის, მისი გადაჭრის გზებისა და სხვ. მიხედვით.

საწერი საკითხის შესახებ არსებული ლიტერატურის კომენტირება. წაიკითხეთ ლიტერატურა: რომანები, მოთხრობები, ჟურნალ-გაზეთები. ჩაიწერეთ აზრები, შენიშვნები/კომენტარები იმ სახით, როგორითაც ისინი მოგდით თავში კითხვისას და ჩამოწერეთ საკითხები, რომლებმაც შეიძლება მომავალში დაგაინტერესოთ. 

როლური თამაშები და დრამა. წარმოიდგინეთ, რომ რომელიმე პერსონაჟი ხართ. სთხოვეთ თანატოლებს, მოიქცნენ ისე, როგორც სხვა მოქმედი პირები მოიქცეოდნენ. მოაწყვეთ მოვლენის ან შემთხვევის ინსცენირება და ჩაიწერეთ, რა მოხდა ამ ამბის მოსწავლეების მიერ წარმოდგენილ ვერსიაში.

• ხუთი შეკითხვის დასმა: ვინ, რა, სად, როდის და რატომ? – და მათზე ზეპირად (გონებაში) პასუხის გაცემა.

სიტყვა და ხედვა

0
ჩემი ქმრისა და რამდენიმე ინტერტექსტის შესახებ
ზაზა ჩემი ქმარია, მგონი, უკვე მიხსენებია არა?

ბევრ რამეში ვგავართ, უფრო მეტით-განვსხვავდებით.

ის მათემატიკოსია, მე-გამრავლების ტაბულას ვერ გავცდი,
სამაგიეროდ მე ლექსებს ვწერ-ის კი მათ იშვიათად კითხულობს.
ჰოდა, ამას წინათ, ჩვენს სამზარეულოში ვისხედით, ვვახშმობდით. 

რაც მართალია, მართალია,  ვახშამი ძალიან  გემრიელი იყო-როგორც ზაზა იტყვის, არსებობს ობიექტური ჭეშმარიტებები,  მაგალითად, ის, რომ ხორცს ყველაზე გემრიელად მე  ვწვავ.

ჰოდა, ვისხედით, ვლაპარაკობდით, ძირითადად, მე  ვლაქლაქებდი, ის ჩუმად მიირთმევდა-როცა რამე ძალიან გემრიელს ჭამს, ლაპარაკზე დროს არ კარგავს.

ჰოდა, მარჯვნივ წავედი, პირდაპირ თუ მარცხნივ-მწერლობას მივადექი.

ვწუწუნებდი, რომ ერთგვარ მოდად იქცა ყოველგვარ ქართულზე ცხვირის აბზუება, რომ ნებისმიერი საშუალო სტატისტიკური ქართველი მკითხველი, ნათარგმნ ლიტერატურას უფრო ხშირად კითხულობს, ვიდრე ქართულს, არადა, ქართული ენის ( ძნელადსათარგმნი ენის) საკანში ჩაკეტილი იმდენი ძალიან კარგი ქართველი ავტორით აღფრთოვანდებოდა უცხოელი მკითხველი…

-მაგალითად?-მეკითხება ზაზა.

-რა მაგალითად? 

-ერთი მოთხრობა მითხარი, რომელიც აუცილებლად უნდა წავიკითხო ამ საღამოს და წავიკითხავ, მერე ჩემს აზრს მოგახსენებ.

არ დაგიმალავთ და გამიჭირდა, მაინც რომელი ერთი  უნდა მეთქვა? სასტუმრო ოთახში  განჯინიდან შოკოლადის ასაღებად შევედი, წიგნის თაროს თვალი გადავავლე, ჯემალ ქარჩხაძის „იგის” მივწვდი და სამზარეულოში დავბრუნდი.

-აჰა, ხვალ ჩამაბარებ-ვუთხარი და ჩაი დავუსხი.

გამიღიმა და ჩემს ჩაყრილ სამ კოვზ შაქარს კიდევ ერთი დაუმატა. ნეტავ ვიცოდე, რა ასმევს ასეთ ტკბილ ჩაის?!
….
დილით ლიტერატურაზე სალაპარაკოდ არ გვეცალა, თავქუდმოგლეჯილები გავცვივდით სამსახურში.
….
საღამოს შემწვარი თევზი მქონდა ფოლგაში-იქნებ ფხასა და ფხას შუა სათქმელიც ამოვწიწკნო-მეთქი ამ ჩემს სიტყვაძუნწ მათემატიკოსს.

-მოგეწონა?

– კი, კარგი იყო.

-მეტს არაფერს მეტყვი?

-ერთი წიგნი გამახსენდა, მოიცა, თუ სახლში გვაქვს, მოგიძებნი.- ხუთი წუთის შემდეგ დაბრუნდა,  წიგნი მაგიდაზე დამიდო და თეფშზე გარნირი დაიმატა-ჰერბერტ უელსი, „ბრმათა ქვეყანა” ეწერა ყდაზე.
-პირველი მოთხრობა წაიკითხე და მერე ვილაპარაკოთ-მითხრა.
….
ჰერბერტ უელსის , ამ ფანტასტი მწერლის,  „დროის მანქანის”ავტორის რამდენიმე მოთხრობა ადრეც მინახავს, რომ ვთქვა, გადავირიე -მეთქი, მოგატყუებთ.

ახლა კი მოთხრობა „ბრმათა ქვეყანა” წავიკითხე და გავოცდი, ეს ჩემი ქმარი, რომელიც ძალიან იშვიათად ლაპარაკობს ლიტერატურაზე, არც წაკითხული წიგნების რაოდენობით ან მათზე ღრმააზროვანი ბაასით არასდროს იწონებს თავს, როგორ ზუსტად  პოულობს ხოლმე ლიტერატურულ პარალელებს, როგორ კარგად აგნებს ხოლმე-ეტყობა ესეც მათემატიკური ნიჭის წყალობაა-აღმოაჩინო მსგავსი.
….
ჰერბერტ უელსის მოთხრობის   „ბრმათა ქვეყნის” მთავარი პერსონაჟი, ნუნიესი, ბრმების ქვეყანაში ხვდება. მისი მცხოვრებლები, რომლებიც უხსოვარი დროიდან რომელიღაც დაავადებამ დააბრმავა, მშვიდად და ბედნიერად ცხოვრობენ, ისე,  რომ თვალხილულთა შესახებ არც არაფერი უწყიან, რელიგია, წარმოდგენები, წინაპართაგან გადმოცემული ისტორია-ეს ყველაფერი არწმუნებს მათ, რომ  სხვაგვარი რეალობა არც არსებობს, ისინი მორგებულნი არიან თავიანთ სმენით თუ შეგრძნებად  გარემოს, შრომობენ, უყვართ,  შვილებს აჩენენ.

ნუნიესი, ერთადერთი თვალხილული მათ შორის, თანდათან ხვდება, რომ ხედვა-რომელიც მისთვის შეიძლებოდა მძლავრი იარაღი გამხდარიყო ამ  ქვეყანაში, სრულიად უქმი და არაფრისმომტანია, პირიქით, ხელსაც უშლის.

რადგანაც ბრძოლა ამაოა, რადგანაც გაქცევა შიმშილით სიკვდილს უდრის, ის ეგუება, თავს დამარცხებულად  აღიარებს  და ბრმათა ქვეყნის წესებით იწყებს ცხოვრებას- ეს კი  მისთვის ძალიან ძვირფასის-მხედველობის დათმობას ითხოვს, ყველაზე რთული  ისაა, რომ სიყვარული ითხოვს ამას მისგან:

„ -მხოლოდ ოდნავ გეტკინება-თქვა მან.-და შენ გაუძლებ მას, საყვარელო, ჩემი გულისთვის… ძვირფასო, თუ ქალის გული, მთელი მისი სიცოცხლე შეიძლება ჯილდო იყოს, მე შენ დაგაჯილდოებ…

-მშვიდობით-უჩურჩულა თავის ძვირფას არსებას,-მშვიდობით.

და შემდეგ უხმოდ შეაქცია ზურგი”.

შემდეგ კი, მასში ჯემალ ქარჩხაძის „იგის” მსგავსად ჭეშმარიტების წყურვილი, შეურიგებლობა იღვიძებს:
„თვალები აღაპყრო და დილა დაინახა-ოქროსაბჯრიანი ანგელოზის მსგავსი დილა, რომელიც ფლატეებიდან მისკენ ეშვებოდა.

მოეჩვენა, რომ ამ სიდიადის წინაშე თვით ის და   ამ ხეობის ეს ბრმა სამყარო და მისი სიყვარული-ყველაფერი მხოლოდ ცოდვა  და სიბილწეა.

მას გზიდან აღარ გადაუხვევია, წინ გასწია, მთებისკენ…

როდესაც მზე გადაიწვერა, ის მეტს აღარ მიცოცავდა: შორს და ძალიან მაღლა იყო… სხეული ერთიანად დალურჯებოდა, მაგრამ მშვიდად იწვა და სახეზე ღიმილი ეფინა.”
ახლა  ჯემალ ქარჩხაძის შესანიშნავი მოთხრობის ფინალიც ვნახოთ:

„იგის სხეულში დიდი სისწრაფით შემოიჭრა ურიცხვი ტომი. ყველა გამართული იყო,  ყველა-მხრებში გაშლილი. ცას უყურებდნენ. სხივოსანი თვალები ჰქონდათ. მხრებზე რაღაც თეთრი წამოესხათ და ეს თეთრი მოსასხამები დღის თვალის შუქზე დღის თვალებივით ლაპლაპებდნენ. და საკვირველი ტომი ისე შემოიჭრა იგის სხეულში, რომ იქ ყველაფერი  გაანათა…

კიდევ გადადგა ერთი ნაბიჯი და, ფეხმა რომ ქვეშ მიწა  ვეღარ იგრძნო, უხმოდ თქვა თავის სხეულში:-„იგისგან სწორედ ის დარჩა, რაც იგიში იგი იყო”.
დილით მხიარულები და ბედნიერები ვსაუზმობდით, ლიტერატურაზე სულ არ გვილაპარაკია, უბრალოდ, ჩუმად,  ჩვენს-ჩვენს გულებში გვიხაროდა, რომ ყველაფერ სხვასთან  ერთად, არსებობს წიგნები, რომლებიც გვაკავშირებენ.
ზაზა ჩემი ქმარია, მგონი, უკვე მიხსენებია არა?

ბევრ რამეში ვგავართ, უფრო მეტით-განვსხვავდებით.

როგორ ვიმუშაოთ გონებრივი რუკით

0
მეთოდის აღწერა
„გონებრივი რუკა” (Mind-Mapping) მეთოდია, რომელიც მოქნილი და შემოქმედებითი მუშაობის საშუალებას იძლევა. ეს მეთოდი მე-20 საუკუნის სამოცდაათიან წლებში განავითარა ინგლისელმა მეცნიერმა ტონი ბუზანმა ნეიროფიზიოლოგიური ჰიპოთეზის საფუძველზე (Buzan,T./ Buzan,B.: Das Mind-Map-Buch, Die beste Methode zur Steigerung Ihres geistigen Potenzials. 5. aktualisierte Aufl.- Landsberg, München (mvg) 2002).

„გონებრივი რუკა” თვალსაჩინო ჩანიშვნების გაკეთების ხერხებს მოიცავს. კლასიკური, სწორხაზოვანი ჩანაწერებისგან განსხვავებით, მისი სტრუქტურა შეხედვისთანავე ნათელ წარმოდგენას გვიქმნის ცენტრალურ თემასა და მის შემადგენელ ნაწილებზე – ცენტრში დგას თემა/მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელიც შემადგენელ ნაწილებად არის დატოტვილი. ასეთი ვიზუალიზაცია გვეხმარება საკითხის დაგეგმვასა და ორგანიზებაში, თემის მთლიანობაში აღქმაში, რეფერატებისა და პრეზენტაციების სტრუქტურირებაში.


მეთოდის თეორიული და პრაქტიკული დასაბუთება

მეთოდის შემუშავებისას ტონი ბუზანი ეყრდნობოდა ტვინის ფუნქციის შესახებ შემდეგ ჰიპოთეზას: ადამიანის ტვინი ორი – მარჯვენა და მარცხენა – ნახევარსფეროსგან შედგება; კვლევები მოწმობს, რომ, თუმცაღა ამ ჰემისფეროებს განსხვავებული ფუნქციები აქვთ, ისინი დაკავშირებული არიან ერთმანეთთან. მარცხენა განაგებს ისეთ უნარებს, როგორიცაა ლაპარაკი, წერა, კითხვა, მათემატიკური ცნობიერება, რაციონალური აზროვნება, ლოგიკა, სწორხაზოვნება, ანალიზი, მაშინ როცა მარჯვენა უმთავრესად სივრცის აღქმას, ფანტაზიას, ფერს, ფორმას აკონტროლებს.

 
ამ ცოდნაზე დაყრდნობით ტონი ბუზანი ავითარებს „გონებრივი რუკის” ტექნიკას, რომლის გამოყენებისას ამოქმედდება ორივე ჰემისფერო და მიიღწევა სინერგიული ეფექტი, რაც მნიშვნელოვნად აუმჯობესებს გონებრივ შესაძლებლობებს.

ამ მეთოდის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ აზროვნება არ არის წრფივი. ეს კომპლექსური პროცესია, რომლის დროსაც გონებაში გამუდმებით წარმოიქმნება ახალი, საკვანძო სიტყვებით გამოწვეული ასოციაციები და სტრუქტურები. მას ყოველთვის შეუძლია, ერთი საკითხიდან მეორეზე გადახტეს და პირიქით. დეტალები ჩვენს აზროვნებაში შეიძლება დაემატოს, ვარირდეს ან დაიმალოს, დამყარდეს კავშირები ცოდნის სხვა სფეროებთან. ასე წარმოიქმნება გონებაში ურთიერთდაკავშირებული ინფორმაციის ქსელი.

„გონებრივი რუკის” მეთოდს მრავალ სფეროში იყენებენ. განსაკუთრებული გამოყენება პოვა მან საგანმანათლებლო სფეროში – როგორც აკადემიური განათლების პროცესში, ასევე საწვრთნელ/სატრენინგო პროგრამებში. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეს მეთოდი გვეხმარება დაგეგმვაში, პრეზენტაციაში, ორგანიზებაში, საკითხზე ერთიანი წარმოდგენის შექმნაში, შინაარსის დამუშავებასა და გადამუშავებაში, იდეების შეგროვებაში.

იდეების შეგროვების ყოველი ჩვენგანისთვის ცნობილი მეთოდია „გონებრივი იერიში”, რომლის პირველი ეტაპის მთავარი მიზანია რაც შეიძლება მეტი კრეატიული იდეის გენერირება. სწორედ იდეების სიუხვე და ფანტაზიის ხელშეწყობაა „გონებრივი იერიშის” ძლიერი მხარე. გონებრივი იერიში შეიძლება ეფექტურად გამოვიყენოთ „გონებრივ რუკასთან” ერთად: „გონებრივი იერიშით” ნაპოვნი იდეები „გონებრივი რუკის” საშუალებით დავასათაუროთ, დავალაგოთ და მივიღოთ პირველი სტრუქტურა. ეს სათაურები წარმოადგენს „გონებრივი რუკის” პირველ ტოტებს. ეს არის საუკეთესო გზა, შედეგები დავიწყებას არ მიეცეს და ვიზუალიზაციით ხელი შევუწყოთ, დავუბრუნდეთ თემას, გავიხსენოთ და ჩავუღრმავდეთ მას.
მეთოდის გამოყენება

. გონებრივ რუკაზე მუშაობისას ფლიფჩარტი უნდა მოვათავსოთ ჰორიზონტალურად.

. გონებრივი რუკის ძირითადი თემა უნდა მოვათავსოთ ფლიფჩარტის ცენტრში. უმჯობესია, იგი წარმოვადგინოთ სიმბოლოთი, სურათით ან პატარა ესკიზით, რომელიც ნათლად აღწერს ძირითად თემას. 

უნდა გვახსოვდეს, რომ სურათი უფრო მეტს ამბობს, ვიდრე 1000 სიტყვა!

. ცენტრალურ თემაზე/ნახატზე დაკვირვებისას ვუღრმავდებით ჩვენს აზრებს, გამოვყოფთ პუნქტებს. თითოეულ პუნქტს ვუსადაგებთ საკვანძო სიტყვას და ე.წ. მთავარი ტოტებით ვაკავშირებთ ცენტრალურ თემასთან/ნახატთან.

ეს საკვანძო სიტყვები ფლიფჩარტზე დატანილი უნდა იქნეს გარკვევით და ისეთი ზომის ასოებით, რომ ყველა მოსწავლემ/მონაწილემ დაინახოს. თუ კიდევ უფრო ჩავუღრმავდებით ჩვენს აზროვნებას, თითოეული პუნქტი კვლავ დაიშლება ქვეპუნქტებად, რომლებიც დამატებითი ტოტებით დაუკავშირდება ძირითადს და ა.შ.

. სასურველია, გამოვიყენოთ სხვადასხვა ფერის მარკერები – ეს გაზრდის გამოსახულების აღქმადობას. იმის ხაზგასასმელად, რომ ესა თუ ის აზრი თუ იდეა უკავშირდება რომელიმე სხვას, შეგვიძლია გამოვსახოთ ისინი ერთი და იმავე ფერით. ისრები, გეომეტრიული ფიგურები, პატარა სურათები, ძახილისა თუ კითხვის ნიშნები, ჩვენ მიერ შექმნილი სიმბოლოები რაც შეიძლება ხშირად უნდა გამოვიყენოთ, რადგან ეს აადვილებს შინაარსის ჩაწერას და სფეროების ერთმანეთისგან გამიჯვნასა თუ დაკავშირებაში გვეხმარება.

გთავაზობთ ამ მეთოდით მუშაობის ძირითად წესებს, წარმოდგენილს გონებრივ რუკაზე.

 
„გონებრივი რუკის” მეთოდის გამოყენება მაშინ ჩაითვლება წარმატებულად, თუ დააკმაყოფილებს შემდეგ კრიტერიუმებს:

1. თემისა და მიზნის განმარტება;
2. ყოველი მოსწავლის/მონაწილის მიერ ბლიც გონებრივი რუკის ინდივიდუალურად შექმნა;
3. დისკუსია მცირე ჯგუფებში და ინდივიდუალურად შექმნილი რუკების განვითარება;
4. ინდივიდუალური გონებრივი რუკების შეჯერებით საერთო რუკის შემუშავება და ფლიფჩარტზე გადატანა;
5. ანალიზი და გადაწყვეტილების პოვნა – ამ ფაზაში მიგნებულია ძირითადი გადაწყვეტილებები, დასახულია მიზანი და მოხაზულია გეგმა.

მეთოდის უპირატესობა

* ტექნიკურად ადვილად განსახორციელებელია;

* ადვილი გასაგებია, საშუალებას იძლევა, ერთმანეთთან კომუნიკაციის გზით მრავალფეროვანი იდეები ზუსტად და მკაფიოდ ჩამოვაყალიბოთ და მოვიყვანოთ სტრუქტურაში, რაც, თავის მხრივ, ხელს უწყობს შემოქმედებითი, კომუნიკაციური და სოციალური უნარების განვითარებას;

* „გონებრივი რუკა” არ არის სტატიკური, ყოველ წუთს შეიძლება მისი ახალ-ახალი იდეებით შევსება;
* აადვილებს სწავლას და ზრდის მოტივაციას;

* კონსტრუქტივისტული მეთოდია, რომელიც უზრუნველყოფს ყველა მოსწავლის/მონაწილის მაქსიმალურ ჩართულობას სასწავლო პროცესში.

საკმაოდ კრეატიულად შეიძლება „გონებრივი რუკის” ინტეგრირება მრავალ სხვა სისტემურ-კონსტრუქტივისტულ მეთოდთან, რაც მის ეფექტურობას ამაღლებს. მაგალითად, შედეგიანია უკუკავშირის მეთოდის ვიზუალურად წარმოდგენა „გონებრივი რუკის” მეშვეობით. მისი ეფექტური გამოყენება ასევე შესაძლებელია მოდერაციის/დისკუსიის დროს და ა.შ.

რძე და მისი რაობა

0
მიყვარს სოფელი. თბილისში ისეთი დაძაბული გრაფიკი მაქვს, დროდადრო ხუმრობით ვიტყვი ხოლმე, ფიგაროდ ვმუშაობ-მეთქი. სოფელში კი არსად მეჩქარება, არც ხმაური მაღვიძებს. ვზივარ ჩემს ულამაზეს ეზოში და თითოეულ უჯრედს ვასვენებ.

ეზოს ორღობე ჩაუდის, ორღობის გადაღმა კი მეზობლის სახლია. სწორედ მას ჰყავს ძროხა, სახელად ლამაზო. პირველად ორი წლის წინ მოვკარი თვალი. საძოვრიდან სავსე ჯიქნით შინ ბრუნდებოდა. თავდაჯერებულად შემოუხვია ორღობეში და სახლისკენ აიღო გეზი. დავრწმუნდი, რომ ახლომახლო არავინ იყო და ერთი ნახტომით ღობესთან გავჩნდი, ლამაზო, ლამაზო-მეთქი, დავუძახე და ისიც შეჩერდა. გაოცებული მომაცქერდა. ალბათ, იმან გააოცა, რომ მთელი სოფელი ისე გამოიარა, ზედაც არავის  შეუხედავს, მე კი ქება არ დავიშურე. მართლა ძალიან ლამაზი იყო, წაბლისფერი ქოჩორი ისე ეფინა შუბლზე, იფიქრებდი, ეს-ესაა სალონიდან გამოსულაო, მეტყველი, წყლიანი თვალები ჰქონდა, მისი დაბერილი ტუჩები ხომ სილიკონჩასხმულ ლამაზმანებს შეშურდებოდათ…

მას შემდეგ ტრადიციად გვექცა – რომ ჩამოივლის, თუ ეზოში დამინახა, ჩერდება, მეც მივდივარ და ქათინაურებით ვავსებ. მოსწონს, განაბული მისმენს… ქალი ქალია.

ჩემი და ლამაზოს მეგობრობა გაზეთში ამოკითხულმა ერთმა ამბავმა გამახსენა: თურმე ზოგიერთი ევროპელი და რუსი მწარმოებელი პაკეტის რძეს ანტიბიოტიკ ტეტრაციკლინს უმატებს, რაც კარგიცაა და ცუდიც. კარგი – მწარმოებლებისთვის, რადგან ეს ხერხი პროდუქტის შენახვის ვადას ახანგრძლივებს, ცუდი კი მომხმარებლისთვის, რადგან ტეტრაციკლინის მიღება არცთუ უსაფრთხოა – ეს მედიკამენტი სამკურნალოდაც კი შეზღუდვებით ინიშნება. ტეტრაციკლინი ყველაზე იაფი და, მისივე ანოტაციის მიხედვით, სახიფათო ანტიბიოტიკია.

რძე 200-ზე მეტ კომპონენტს შეიცავს. მათგან ძირითადია წყალი, ადვილად ასათვისებელი ცილები (რომელთა შემადგენლობაში ყველა შეუცვლელი ამინმჟავა შედის და რომლებსაც თითქმის მთლიანად – 96%-ით – ითვისებს ორგანიზმი), ცილა-ფერმენტები, ცხიმები, ნახშირწყლები, მინერალური ნივთიერებები – კალიუმი, კალციუმი, მაგნიუმი, ნატრიუმი, გოგირდი, ფოსფორი, ქლორი, რკინა, იოდი, კობალტი, სპილენძი, მოლიბდენი, თუთია – და ვიტამინები, მათ შორის – A, E, D, ეს უკანასკნელი კი, აქვე შეგახსენებთ, კალციუმის გადამტანია.

ძროხის რძეს დაბალი მჟავიანობა ახასიათებს და მისი pH 6,5-6,6-ის ფარგლებში მერყეობს.

ზრდასრული ადამიანის კუჭის წვენი მხოლოდ ცილებს გადააამუშავებს, ბავშვებისა, მეტადრე ჩვილებისა, კი შეიცავს აქტიურ ფერმენტს ლიპაზას (ბავშვების კუჭის წვენის pH 5,5-7,5-ის ტოლია – სწორედ ასეთ არეშია ფერმენტი ლიპაზა აქტიური), რომელიც ცხიმებს ინელებს, უმთავრესად – მაღალემულსირებულ მდგომარეობაში მყოფ რძის ცხიმებს. ზრდასრული ადამიანის კუჭის წვენის pH დაბალია – 1,5-2,5. ასეთ არეში ლიპაზა აქტიურობას კარგავს, ამიტომ ცხიმები პირის ღრუშივე იწყებენ დაშლას და თორმეტგოჯა და წვრილ ნაწლავებში აგრძელებენ. მათ მონელებაზე გავლენას ახდენს ნაღველიც, რომელიც თორმეტგოჯა ნაწლავში ჩაედინება.

რძის არასწორი შენახვისას მისი შემადგენლობა იცვლება, მასში შემავალი ცხიმები იშლება და იჟანგება. დაშლის შედეგად თავისუფალი ცხიმოვანი მჟავები და გლიცეროლი წარმოიქმნება. ჟანგვის პროდუქტები კი შეიძლება იყოს ალდეჰიდები, კეტონები, ოქსიკეტონები და სხვა. თავისუფალი ცხიმოვანი მჟავები დამახასიათებელ სუნს აძლევს რძეს. დაშლილია თუ არა რძის ცხიმი, ანუ შეიცავს თუ არა ცხიმოვან მჟავებს თავისუფალი სახით, იოლი დასადგენია.

სტუდენტებთან მუშაობისას ექსპერიმენტებს ინტენსიურად ვიყენებ. მოსწონთ და ხალისით ერთვებიან პროცესში. სცადეთ იგივე ხერხი მოსწავლეებთანაც და გაკვეთილი შეუმჩნევლად გაირბენს. ზემოთ ნახსენები ცხიმოვანი მჟავების აღმოჩენასთან ერთად, შეგიძლიათ, გამოყოთ რძისგან ცილა კაზეინი. რა თქმა უნდა, სოფლის რძის გამოყენება ჯობია, რადგან შედეგს უმალვე მიიღებთ.

აქვე ისიც უნდა ვთქვა, რომ კაზეინი ფოსფოპროტეინია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ამინმჟავებთან ფოსფატური ნაშთია დაკავშირებული. კაზეინისთვის მჟავა თვისებებია დამახასიათებელი. რძე მას კალციუმის ხსნადი მარილის სახით შეიცავს. კაზეინი ჰეტეროგენული ცილაა და დადგენილია, რომ ფოსფორის შემცველობა მასში 0,79-0,88%-ს შეადგენს. ელექტროფორეზის მეშვეობით კაზეინი სამ კომპონენტად: α, β და γ კაზეინებად – იყოფა.

კაზეინს უმეტესად რძის შემჟავების გზით გამოყოფენ. მიიჩნევა, რომ რძე მას კაზეინოგენის სახით შეიცავს, რომელიც გამოყოფის პროცესში გარდაიქმნება კაზეინად. 200 მლ-იან ქიმიურ ჭიქაში ჩაასხით 30 მლ რძე, გააზავეთ 120 მლ წყლით და წვეთობით, უწყვეტი რევით დაამატეთ ძმარმჟავას 1%-იანი ხსნარი. ამატეთ, სანამ კაზეინი არ გამოილექება. ყურადღებით იყავით, ძმარმჟავა ჭარბად არ მოგივიდეთ, რადგან კაზეინი იხსნება მასში. კაზეინს ფილტრავენ, ცხიმებისა და სხვა ნივთიერებების მოსაცილებლად ჩარეცხავენ გამოხდილი წყლით და ხსნიან ნატრიუმის კარბონატის 0,1%-იან ხსნარში. კაზეინი იხსნება, ცხიმი შეწონილ მდგომარეობაში რჩება. ნარევს ფილტრავენ, ცხიმი სველ ფილტრის ქაღალდზე რჩება. ფილტრატს, რომელიც კაზეინის ნატრიუმის მარილს შეიცავს, ცილის დალექვის მიზნით კვლავ ძმარმჟავას 0,1%-იან ხსნარს ამატებენ. კაზეინის ნალექს ფილტრავენ, ათავსებენ როდინში, ასხამენ 15-20 მლ სპირტს და გაუწყლოების მიზნით სრესენ, შემდეგ დიდ სინჯარაში გადაიტანენ და ცხიმის მოსაცილებლად შეანჯღრევენ. ამას ჯერ ეთერის მეშვეობით აკეთებენ, მერე კი მეთილის სპირტისა და ქლოროფორმის (1:1) 15-20 მლ ნარევის დამატებით. მიღებული სუფთა კაზეინი ჰაერზე გამოშრობის შემდეგ თეთრ ფხვნილად იქცევა. მას მჟავა თვისებები ახასიათებს. კაზეინს როდინში ათავსებენ, ამატებენ სოდის ხსნარს და სრესენ, რის შედეგადაც ნახშირბადის დიოქსიდი გამოიყოფა, კაზეინი კი გაიხსნება და წარმოიქმნება კაზეინის ნატრიუმის მარილი.

კაზეინი ხომ მივიღეთ? მოდი, ახლა მისი იზოელექტრული წერტილი განვსაზღვროთ. მერწმუნეთ, მოსწავლეები თავისივე მიღებულ ცილაზე დაკვირვებას სიამოვნებით ჩაატარებენ.

ცილები ამფოტერულ ელექტროლიტებს წარმოადგენენ და დისოციაციის შედეგად როგორც დადებით, ისე უარყოფით დამუხტულ ჯგუფებს წარმოქმნიან.

pH-ის განსაზღვრისას შესაძლებელია იონიზებული ჯგუფების ისეთი თანაფარდობა, როდესაც ცილის ხსნარი ყველაზე არამდგრადია და ცილა გამოილექება. ცილის ხსნარში წყალბადიონთა განსხვავებული კონცენტრაციის შემთხვევაში ცილის მდგომარეობის შესწავლისას პოულობენ არის pH-ის ისეთ მნიშვნელობას, რომელიც ცილის იზოელექტრულ წერტილს შეესაბამება.

სინჯარებში ბიურეტიდან ასხამენ 0,1N ძმარმჟავას ხსნარს: პირველში – 0,25 მლ-ს; მეორეში – 0,5 მლ-ს; მესამეში – 1,0 მლ-ს; მეოთხეში – 30 მლ-ს და მეხუთეში – 4,0 მლ-ს. მეორე ბიურეტიდან იმავე თანამიმდევრობით ყოველ სინჯარას ამატებენ წყალს: 8,75 მლ-ს; 8,5 მლ-ს; 7,0 მლ-ს და 5,0 მლ-ს. ნატრიუმის აცეტატში გახსნილი კაზეინის დამატებისას მიღებულ ნარევებში pH-ის მნიშვნელობა სინჯარების შესაბამისად იქნება: 5,3; 5,0; 4,7; 4,4; 4,1. 

კაზეინის 0,1%-იან ხსნარს ამგვარად ამზადებენ: წყლის აბაზანაში ოდნავი გაცხელებით 5 მლ ნატრიუმის აცეტატის 0,1N ხსნარში ხსნიან 0,2 გ კაზეინს და მიღებულ ხსნარს 200 მლ-მდე ავსებენ იმავე კონცენტრაციის ნატრიუმის აცეტატის ხსნარით. ყოველ სინჯარას პიპეტით ამატებენ 1 მლ კაზეინის ხსნარს და აღნიშნავენ ხსნარის შემღვრევის ინტენსიურობას. იქ, სადაც ხსნარი მაქსიმალურად შეიმღვრევა, მისი pH შეესაბამება ცილის იზოელექტრულ წერტილს (pH=4,7). 

მახსოვს, ერთხელ სტუდენტებთან ერთად ვიტამინების აღმომჩენ რეაქციებს ვატარებდი. A ვიტამინის კარგი აღმომჩენია კონცენტრირებული გოგირდმჟავა. საკვლევ მასას რამდენიმე წვეთი მჟავა უნდა დააწვეთოთ – თუ მან მწიფე ალუბლისფერი მიიღო, ეს ნიშნავს, რომ დიდი რაოდენობით შეიცავს ვიტამინ A-ს. ფერის სიმკვეთრე, ვიტამინის კონცენტრაციის შესაბამისად, სხვადასხვაა. ორ ქიმიურ ჭიქაში ორნაირი რძე მქონდა: ერთში – სოფლისა, მეორეში – რომელიღაც მწარმოებლისა, რომელსაც ეტიკეტზე ეწერა, რომ ნამდვილი რძისგან (და არა ფხვნილისგან) იყო დამზადებული და ვიტამინებით გამდიდრებულიც გახლდათ. სოფლის რძე მაშინვე გაწითლდა და რამდენიმე წუთში ფერის სიმკვეთრემ პიკს მიაღწია. პაკეტის რძეს ფერი არ უცვლია. ეს მეორე ჭიქა საგანგებოდ დავტოვე, მაინტერესებდა, გარკვეული ხნის შემდეგ მაინც თუ იქნებოდა ფერის ცვლილება შესამჩნევი. ერთი კვირის შემდეგ რძე ოდნავ გავარდისფრდა.

ლამაზოს და მისი დარი „ქალბატონების” ერთი ჭიქა რძე შეიცავს: 25% კალციუმს, 22% ვიტამინ B2-ს, 21% ვიტამინ D-ს, 18% ფოსფორს, 15% ვიტამინ B12-ს, 13,5% ცილას, 11% სელენს, 9% კალიუმს. 
მაშ, რომელი რძე ჯობია, პაკეტისა თუ ლამაზოსი?

უსმინეთ ხეებსანუ ცხოვრება სიმართლის ტყეში

0
ადამიანებმა რატომღაც დავივიწყეთ, რომ ჩვენც იმ ბუნების ნაწილი ვართ, რომელშიც ვცხოვრობთ. აბა, სცადეთ, გააჩერეთ ვინმე ქუჩაში და ჰკითხეთ: „უსმენთ ხეებს?” გამვლელთა უმეტესობა გიჟად მოგნათლავთ. თუმცა ჯერ კიდევ არსებობენ ადამიანები, რომელთაც სჯერათ, რომ ყველა ცოცხალ არსებას შეუძლია, ხმა მიაწვდინოს თუნდაც მისგან განსხვავებულ ქმნილებას. სიტყვები ხომ კომუნიკაციის ერთადერთი საშუალება არ არის, ხომ არსებობს სხეულის ენაც?! ჩემი აზრით, ამ „საგნის” შესასწავლად საჭიროა მახვილი სმენა, რწმენა და მოთმინება.
ხეების ენას მათზე უკეთ ალბათ ვერავინ გასწავლით – ისინი ხომ გამჭრიახი მასწავლებლები არიან, თქვენ მხოლოდ მათი გულისყურით მოსმენა გმართებთ.

აღარც კი მახსოვს, რამდენჯერ წავიკითხე ჰერმან ჰესეს შესანიშნავი ესე „უსმინეთ ხეებს”. პირველი წაკითხვისას სათქმელის „შეფუთვის” მანერა მომეწონა, მეორე წაკითხვისას – სიღრმე. იმ დღეს კი, როცა პირველად ვიგრძენი ხეების მოჭრით გამოწვეული ტკივილი, მივხვდი, რომ ტყე მართლა ჰგავს ტაძარს და „ვინც იცის, როგორ მოუსმინოს მას, მხოლოდ ის სწავლობს სიმართლეს”.
 
ბოლო დროს ქალაქის ხმაურსა და უჟანგბადობას ვეღარ ვუძლებ. ალბათ ყველას გახსოვთ ჩვენს ქალაქში ხეების თავს დატრიალებული „ბართლომეს ღამე”. ამ საყოველთაო ჩეხვას რამდენიმე მიზეზი უპოვეს: ხანდაზმული ხეები ძლიერ ქარში შესაძლოა გადატყდეს და შენობა ან ადამიანი იმსხვერპლოსო, ალერგიის გამომწვევიც მოვაცილეთო მოსახლეობას… ასეა თუ ისე, თბილისი თითქმის უჟანგბადოდ და ზაფხულის ხვატში სულის მოსათქმელი ჩრდილის გარეშე დარჩა. დიდხანს ველოდი, რომ ძველ ხეებს ახალი ნარგავებით შეცვლიდნენ, კუნძების გვერდით ჩავლისას თითქოს ფილტვები მიხმებოდა. ხეების ნაცვლად კი ქალაქში პატარა, უსუსური ბუჩქები მომრავლდა.

„როდესაც ხეს ჭრიან და მისი სასიკვდილო ჭრილობა მზის სინათლეზე იკვეთება, მის ნათელ ტანზე მთელი მისი ისტორია იკითხება: წლოვანების რგოლები, ჭრილობები, ბრძოლა, ტკივილი და ტანჯვა – ყოველი ბედნიერება და კეთილდღეობა, რომლებიც მოვარდნილ ქარიშხლებს ებრძვიან”. სოფლებში ასეთ „წიგნებს” ბევრი მკითხველი ჰყავს – კომპასად იყენებენ, ასაკს უთვლიან. აქ კი, ქალაქში, ცხოვრების ტემპის თავბრუდამხვევი აჩქარების წყალობით არავის სცალია, რამეზე უფრო მეტხანს შეაჩეროს ყურადღება, ვიდრე მის დასავიწყებლადაა საჭირო. მობილურ ტელეფონებში ჩატვირთული ელექტრონული კომპასების წყალობით უცხო ქალაქის კორპუსების ტყეშიც არ დაიკარგები.
 
ალბათ გაგიგონიათ დადიანების სახელგანთქმული ბაღის შესახებ. შარშან მივლინებით მოვხვდი ზუგდიდში და მეგობრის დედას ვესტუმრე. სწორედ მან წამიყვანა ამ გამრჯე ხელებისგან მიტოვებულ, მაგრამ მაინც ულამაზეს ოაზისში. მისივე თხოვნით ამოვარჩიე ერთი მხცოვანი, ხავსით დაფარული ხე და ჩავეხუტე. უცებ მომეჩვენა, რომ მისი ფოთლები ყველასგან განსხვავებულად შრიალებდნენ. მწვანე ენერგიას თვალებით, ხელებით, მთელი ტანით ვიწოვდი.

ბავშვობაში ზაფხულის უმეტეს ნაწილს ხეებზე ვატარებდი, იქ ვკითხულობდი, ვსადილობდი, ვოცნებობდი… მერე გავიზარდე და რაღაცნაირად შემრცხვა ხეებთან მეგობრობის, მხოლოდ დიდი ქარების დროს ვუსმენდი შორიდან, მაგრამ ისინი აღარ მელაპარაკებოდნენ. 

როგორ გგონიათ, ოცდამეერთე საუკუნის წარმტაცი ტექნოლოგიური გასართობების ფონზე ბავშვებს ასე ძალიან რატომ უყვართ ხეზე აშენებული სახლები? სახლობანას თამაში ხომ მიწასთან ახლოს, ფარდულებშიც შეიძლება. ნუთუ ერთხელ მაინც არ გიფიქრიათ, როგორ ჰგავხართ თქვენივე ხეებს, რომლებიც ყოველ დილით დაუნანებლად გიწილადებენ „პურს თქვენი არსობისას”?! 

ხეებისა და ადამიანების მსგავსების შესახებ არაერთ წიგნში ამომიკითხავს. ჰენრი დევიდ თოროს ნამდვილი ადამიანი ხისთვის დამახასიათებელი თვისებებით შეუმკია: „ადამიანისგან მე მისი ყვავილი, მისი ნაყოფი მჭირდება. მისი სურნელის შეგრძნება მინდა, მასთან ურთიერთობას კი მწიფე ნაყოფის საამური გემო უნდა დაჰყვებოდეს”. 

ადამიან-ხეებს ქართულ მწერლობაშიც შეხვდებით. საკმარისია, გავიხსენოთ გოდერძი ჩოხელის აყვავებული ადამიანი-მოთხრობები და, რაც მთავარია, ნაძვად ქცეული ბერის ბუნებასთან შერწყმის, მის ნაწილად ქცევის დაუოკებელი სურვილი. მაგრამ როგორც არ უნდა შეგვივსოს ცარიელი არსებობა ჩვენში აღმოცენებულმა მცენარემ, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ „ვინც კი ისწავლა, როგორ უსმინოს ხეებს, მას აღარ სურს იყოს ხე. მას აღარ სურს იყოს ვინმე სხვა, გარდა საკუთარი თავისა”.

ამას წინათ გუდამაყრელი ბერის ტყუპისცალს იუთუბზე გადავაწყდი და დიდხანს არ მჯეროდა, რომ ასეთი რამ შესაძლებელია. ადამიანი-ხე – სწორედ ასე უწოდებენ ინდონეზიელ მეთევზეს დედე კოსვარას, რომელიც ტოტებად ქცეულმა ხელებმა იძულებული გახადა, საყვარელ საქმიანობას შელეოდა. მას მერე თავისი იშვიათი უბედურების სახალხოდ დემონსტრირებით ირჩენდა თავს. 2007 წელს ადამიანი-ხის შესახებ ბრიტანეთის პრესა ალაპარაკდა, ტელეარხმა „დისქავერიმ” დოკუმენტური ფილმი გადაიღო დედეს შესახებ. პრესას არც მედიკოსები ჩამორჩნენ და მალე ინდონეზიაში ჩავიდა ცნობილი ამერიკელი ექიმი გასპარი, რომელმაც მოგვიანებით ადამიან-ხეს რამდენიმე ოპერაცია გაუკეთა.

ექიმები ამ უცნაურ შემთხვევას დერმატოლოგიურ დაავადებას უწოდებენ, ცდილობენ, მეცნიერული ახსნა უპოვონ „ინფექციას”, რომელმაც ადამიანში ხედ გაიღვიძა. თუ ამ მოვლენას გუდამაყრელი მწერლის თვალით შევხედავთ, შეიძლება, ეს, ერთი შეხედვით, შემზარავი შემთხვევა ორი სულის ერთ სხეულში ჩასახლების ხილულ მაგალითადაც მივიჩნიოთ:

ის, რაც ვერ შეძლო ინდონეზიელმა მეთევზემ, კანადელ ფერმერს, აქსელ ერლანდსონს გამოუვიდა, მას „ცოცხალი ქანდაკებების ცირკში” ხეების მომთვინიერებლის როლი ერგო. ერლანდსონმა 1947 წელს კალიფორნიაში შეიძინა მოზრდილი მიწის ნაკვეთი, სადაც „ცოცხალი ქანდაკებების” საუკეთესო ნიმუშები „გამოფინა”. ყველაზე აქტუალურ კითხვას, როგორ მოახერხა უბრალო ფერმერმა ხეებისთვის ასეთი საოცარი ფორმების მიცემა, ერლანდსონი ღიმილით პასუხობდა: „უბრალოდ, ვთხოვე”. 
 
,,ცხოვრება ტყეში”

არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც საუკეთესო მეზობლებად ხეები მიაჩნიათ. არ არის აუცილებელი, ტყე მხოლოდ მარტოსულების თავშესაფრად მივიჩნიოთ. საზოგადოებრივ მოვალეობათაგან თავის დაღწევა საკუთარი მეს საძებნელად წასვლას უფრო მაგონებს, ვიდრე ცხოვრებაზე ხელის ჩაქნევას. ან როგორ შეიძლება, ჰენრი დევიდ თოროს და მის მსგავს ადამიანებს მარტოსულები უწოდო? მერე რა, რომ ტყეში დასახლებული მწერალი მხოლოდ ქარის გრამოფონით აჟღერებულ მიწის მუსიკას უსმენს.

დევიდ თოროს აზრით, ადამიანმა, უპირველესად, გარე სამყაროსა და საკუთარი თავის მოსმენა უნდა ისწავლოს, რადგან, ყოველდღიურობის ფერხულში ჩაბმულს, საამისო დრო თითქმის აღარ რჩება: „ფილოსოფოსობა მხოლოდ ნატიფი აზრების ქონას არ ნიშნავს, არც სკოლის დამაარსებლობა კმარა – ასეთ კაცს სიბრძნე ისე უნდა უყვარდეს, რომ მისი კარნახით იცხოვროს – სადა, დამოუკიდებელი, ფართო ცხოვრებითა და სამყაროსადმი ნდობით”.

ამრიგად, მეცხრამეტე საუკუნის ამერიკელი მწერლისა და მასწავლებლის მთავარი საფიქრალი ფუჭი შრომის უსარგებლო ნაყოფი და ხელოვნურად დაჩქარებული ცხოვრების ტემპი იყო. შორს რომ არ წავიდეთ, ბავშვობიდან, თუნდაც სკოლაში, ყველაზე მეტად რუტინული შრომა, ასე ვთქვათ, ზრდისკენ თავდაუზოგავი სწრაფვა გვიფასდება. ე.წ. საზოგადოებრივი ცხოვრება – საერთო მიზნების, სტერეოტიპებისა თუ ტრადიციების მსახურება, თითქმის მთელ სიცოცხლეს მოითხოვს ჩვენგან. მეტი ძალაუფლებისა თუ სიმდიდრის ხელში ჩაგდების იმედით ვფლანგავთ ყველაზე ძვირფასს – დროს. მხოლოდ ერთეულებს ძალუძთ, „უსარგებლო ქანდაკებების” შექმნაზე არ მოცდნენ და საკუთარი ქცევისა და აზროვნების „გაშალაშინებას” მიჰყონ ხელი, თავად ცხოვრებისგან ისწავლონ გააზრებით ცხოვრება.

სანამ A-დან B წერტილამდე უმოკლესი გზები გაგვყავდა, ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან მისასვლელი ბილიკიც დავკარგეთ. იქნებ მართლა ჯობდა, გენიალური გამოგონებებით თავის მოწონების ნაცვლად მოსმენა გვესწავლა? „ვჩქარობთ, მენიდან ტექსასამდე მაგნიტური ტელეგრაფის მოწყობა გვინდა; ოღონდ მეინს და ტექსასს შესაძლოა ერთმანეთისთვის ბევრი არც არაფერი ჰქონდეთ სათქმელი”.

კითხვის სწავლება საკომუნიკაციო მეთოდის გამოყენებით ნაწილი I

0
გაზეთს, ჟურნალსა თუ წიგნს კონკრეტული მიზნით ვკითხულობთ: ცოდნის მისაღებად, მეგობრებსა თუ კოლეგებთან საუბრისას კომპეტენტური ავტორების აზრის მოსაშველიებლად, მოხსენებით გამოსვლისთვის, ამა თუ იმ საკითხის შესახებ სტატიის დასაწერად, გასართობად.

თუ კითხვისას კონკრეტული მიზანი არ გვაქვს, კითხვის პროცესი აზრს კარგავს. ამ შემთხვევაში წაკითხულის გაგება გვიჭირს.

უცხოური ენის სწავლისას კითხვა საკმაოდ რთული გონებრივი პროცესია. იგი არეგულირებს კომუნიკაციურ ამოცანებს, რომელთა გადაჭრა უწევს მკითხველს თავის ყოველდღიურ თუ პროფესიულ საქმიანობაში. მიზანი სხვადასხვაა: მიღებული ინფორმაციის სხვისთვის გაზიარება, საუბრისას, სიტყვით გამოსვლისას, მესიჯის წერისას გამოყენება…

საკომუნიკაციო ამოცანები არეგულირებს კითხვის პროცესს, აკონტროლებს აზრთა მდინარებას კითხვის დროს.
ბევრს მიაჩნია, რომ თუ მოსწავლე ცნობს ასოებს, ახერხებს მარცვლებისა და სიტყვების ამოკითხვას, სიტყვის ამოცნობას ტექსტში, ის კითხვას ისწავლის, სპეციალისტები კი ამბობენ, რომ ეს აზრი მცდარია. როგორც ფსიქოლინგვისტიკა გვიჩვენებს, კითხვა არ გულისხმობს სიტყვების ამოკითხვას; ეს არ არის პრიმიტიული, მექანიკური პროცესი. კითხვის უნარი დამოკიდებულია საკვანძო სიტყვებსა და ფრაზებზე დაყრდნობით ზოგადი შინაარსის ამოცნობაზე. ამ უნარ-ჩვევის განვითარება რთულია, თუ მოსწავლეს ტექსტის აზრობრივი აღქმის უნარი არ შესწევს. საკომუნიკაციო მეთოდი გვთავაზობს, კითხვაზე მუშაობის დროს დავეყრდნოთ როლურ თამაშებს, დისკუსიას. კერძოდ, წავიკითხოთ, რათა შემდეგ გავითამაშოთ (სიტუაციის სიმულაცია), ვიმსჯელოთ ტექსტში წამოჭრილ პრობლემებზე. ამისთვის მკითხველი წინასწარ ირჩევს ფრაზებს, სიტყვებს, საჭირო ინფორმაციას, არგუმენტებს შემდგომი ამოცანის შესასრულებლად.

როდესაც მოსწავლეს რამის წაკითხვას ვთხოვთ, მისი წარმატება იმაზეა დამოკიდებული, რამდენად შეესაბამება მოცემული ტექსტი მისი ცოდნის დონეს.

შესაძლოა, გვსურდეს, მოსწავლეებმა ავთენტური, ორიგინალური, არა საგანგებოდ ენის შემსწავლელთათვის დაწერილი ტექსტები იკითხონ, მაგრამ დაბალ საფეხურზე ამგვარი ტექსტების კითხვა რთულია, სირთულემ კი, შესაძლოა, მოსწავლისთვის მიუწვდომელი გახადოს უცხო ტექსტი. ავთენტური ტექსტები დამწყებთათვის ძალზე მარტივი უნდა იყოს: მენიუ, ცხრილი, აბრა, მარტივი ინსტრუქცია. მოსწავლეს მისი დონის შესაბამისი მასალა უნდა მივაწოდოთ. მნიშვნელოვანია, ტექსტი ზედმიწევნით ახლოს იყოს რეალობასთან. თუ გვსურს, მოსწავლეებმა სიამოვნებისთვის იკითხონ, ტექსტი მათთვის მეტისმეტად რთული არ უნდა იყოს. თუ კითხვა ძალიან გაუჭირდათ, შესაძლოა, თავიც კი დაანებონ. სწორედ ამიტომ უნდა იკითხონ დამწყებმა მოსწავლეებმა მარტივი და დონეების მიხედვით დაყოფილი ტექსტები. ამის შედეგად მოსწავლეები მაშინაც კი შეძლებენ კითხვისგან სიამოვნების მიღებას, როცა მასწავლებელი მათთან არ იმყოფება და მათი დახმარება არ შეუძლია.

მოსწავლეებს კითხვისას რამდენიმე დავალების შესრულება უწევთ. მათ უნდა შეძლონ ტექსტის ისე წაკითხვა, რომ იპოვონ სასურველი ინფორმაცია (მაგ., ვეძებთ ტელეფონის ნომერს). ამ ხერხის გამოყენებისას თითოეული სიტყვის ან სტრიქონის წაკითხვა არ არის საჭირო. მოსწავლეებს უნდა შეეძლოთ ტექსტის ზერელე გადაკითხვაც მისი ძირითადი იდეის, არსის გასაგებად (მაგალითად, როდესაც თვალს გადავავლებთ ფილმის მიმოხილვას, რათა გავიგოთ, რის შესახებაა ფილმი ან რას ფიქრობს მასზე მიმომხილველი). თუ მოსწავლემ ამ ხერხის გამოყენებისას ყოველ სიტყვას მიაქცია ყურადღება, სავარაუდოდ, ძირითადი აზრის გამოტანა გაუჭირდება, რადგან დეტალებზე მოახდენს კონცენტრაციას.
 კითხვის ტიპები და სახეობები

რას ვკითხულობთ?

რა მიზნით?

როგორ? (კითხვის ტიპები)

გაზეთები, ჟურნალები

ზოგადი ინფორმაციის
გასაცნობად

მიმოხილვითი კითხვა შინაარსის ზოგადი, ზედაპირული გაგება

წერილები

ურთიერთობა, კონტაქტის
დამყარება, პასუხი

მიმოხილვითი კითხვა
შინაარსის ზოგადი, ზედაპირული გაგება

რეცეპტი, მენიუ, ინსტრუქცია

განცხადება, აფიშა,
რეკლამა

სახელმძღვანელოები,
ლექსიკონები, სამეცნიერო ნაშრომები, მხატვრული ლიტერატურა

პირობის (მოქმედების)
სწორად შესრულება

აქტივობათა დაგეგმვა,
მოცემული ინფორმაციის გამოყენება, ესთეტიკური სიამოვნებისთვის კითხვა, ცოდნის გაღრმავება,
წყაროდ გამოყენება

გაცნობითი კითხვა- შინაარსის სრულად

გაგება

სელექციური (არჩევითი)
კითხვა – საჭირო ინფორმაციის პოვნა, ციტატები

დეტალური კითხვა – ზედმიწევნით სრული, დეტალური კითხვა


რა ხარვეზებს ვაწყდებით კითხვაზე მუშაობის დროს
1. ხშირად მასწავლებელი ახალ ტექსტს ჯერ თვითონ წაიკითხავს, მერე მოსწავლეებს წააკითხებს ხმამაღლა, მერე კი ეს უკანასკნელნი უპასუხებენ კითხვებს. ამ დროს მასწავლებელს გულწრფელად მიაჩნია, რომ კითხვას ასწავლის. სინამდვილეში, ასე არ არის! აქ შეიძლება ორი ხარვეზი გამოვყოთ. პირველი: ხმამაღლა კითხვის დროს მოსწავლის მთელი ყურადღება არტიკულაციისკენ არის მიმართული, ამიტომ შინაარსის გააზრება უჭირს, რაც კითხვებზე პასუხის გაცემაში ხელს უშლის. მეორე: კითხვა გულისხმობს ტექსტის გრაფიკული სახისა და შინაარსის შესაბამისობის აღქმის უნარს, ამიტომ მასწავლებელმა საკმარისი დრო უნდა მისცეს მოსწავლეს, რათა ამ უკანასკნელმა, კითხვებზე პასუხის გაცემამდე დამოუკიდებლად (უხმოდ) წაიკითხოს ტექსტი.

2. ბევრ მასწავლებელს ჰგონია, რომ კითხვაა კლასში ნებისმიერი ტექსტის ხმამაღლა წაკითხვა, ამიტომ ხშირად ეს პროცესი ფასდება კიდეც. სინამდვილეში ეს არ არის კითხვა, ეს კითხვის ტექნიკაზე მუშაობაა.

3. მასწავლებლები ნაკლებ დროს უთმობენ ამ ტიპის აქტივობებს საშინაო დავალების მიცემისად. მათ მიაჩნიათ, რომ სახელმძღვანელოში წარმოდგენილი მასალა სავსებით საკმარისია. ამის შედეგად:

ა) მოსწავლეს ვერ ვუვითარებთ ვარაუდის გამოთქმის უნარს;
ბ) ნაკლები ყურადღება ექცევა ფრაზების გრამატიკულ და სემანტიკურ სტრუქტურას;
გ) მოსწავლეები ვერ სწავლობენ საჭირო ინფორმაციის ამოკრეფას, საკვანძო სიტყვებზე დაყრდნობით შინაარსის ამოცნობას.

4. მასწავლებლები იშვიათად იყენებენ „საშინაო კითხვას”.

5. ბევრი ტექსტში ყოველ სიტყვას ათარგმნინებს – ეს არ არის რეკომენდებული და შედეგის მომცემი, ვინაიდან კონცენტრირება მათი შინაარსის დამახსოვრებაზე ხდება და მოსწავლე ვერ ახერხებს, უპასუხოს უცხოურ ენაზე დასმულ კითხვას. სასურველია, ვასწავლოთ შინაარსის ამოცნობა საკვანძო სიტყვებზე დაყრდნობით.

6. კითხვა იშვიათად კონტროლდება მასწავლებლის მიერ, იშვიათად ხდება ამ კომპონენტის შეფასება. ცნობილია, რომ კითხვის უნარის განვითარება მოსწავლეს საშუალებას აძლევს, დიდხანს შეინარჩუნოს და დამოუკიდებლად განივითაროს ენობრივი ცოდნა.
 რეკომენდაციები კითხვის უნარის განვითარებისთვის
1. სამუშაო გეგმის შედგენისას მასწავლებელმა მნიშვნელოვანი დრო უნდა დაუთმოს კითხვის უნარზე მუშაობას.

2. მასწავლებელმა ტექსტის კითხვა საინტერესო საგაკვეთილო პროცესად უნდა აქციოს, გამოიყენოს თემა სადისკუსიოდ და ჩაატაროს აქტივობები ტექსტის რეალობაში გადმოსატანად.

3. შემაჯამებელი სამუშაოებისა და ტესტირებების დროს სწავლების დაწყებითი ეტაპიდან უნდა ფასდებოდეს კითხვის უნარი.

4. რეკომენდებულია, მოსწავლეებს დაწყებითი ეტაპიდან გავაცნოთ ავთენტური ტექსტები (გაზეთები, ჟურნალები, წიგნები). შევთავაზოთ, ვარაუდი გამოთქვან სათაურის, გაფორმების, ციტატის, სურათის მიხედვით.

5. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს საშინაო კითხვას, რაც მოსწავლეს წიგნთან მუშაობას აჩვევს, უვითარებს კითხვის უნარს, უმდიდრებს ლექსიკურ მარაგს, ერუდიციას.

6. როცა გადაწყდება, რა უნდა წაიკითხონ მოსწავლეებმა (დონის, თემისა და ლინგვისტური პოტენციალის გათვალისწინებით), უნდა ავარჩიოთ კარგი დავალებები – სწორად ფორმირებული კითხვები და სხვ. ყველაზე სასარგებლო და საინტერესო ტექსტიც კი უღიმღამო გახდება, თუ დავალებები შეუსაბამო და მოსაბეზრებელი იქნება. საუკეთესო პასაჟი შეიძლება ჩამოყალიბდეს საინტერესო, კრეატიული აქტივობით, შეჯიბრებით, განსაკუთრებით მაშინ, თუ შეჯიბრების სირთულე შეესაბამება კლასის მომზადების დონეს.

რელიგის წარმოშობის თეორიები -მეორე ნაწილი

0
დურკჰაიმი და სოციოლოგიური სკოლა. XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე რელიგიათმცოდნეობაში ჩამოყალიბდა ახალი მიმდინარეობა, რომელსაც პირობითად რელიგიის სოციოლოგია ეწოდება. ამ მიმდინარეობის დამაარსებლად შეიძლება მივიჩნიოთ ფრანგი მეცნიერი ემილ დურკჰაიმი.
დურკჰაიმის აზრით, რელიგია და საზოგადოება ფაქტობრივად ერთი და იგივეა: რელიგია სიმბოლური ფორმით გამოხატული სოციუმია, სოციალური რეალობაა. რელიგიურ კულტმსახურებაში საზოგადოება, როგორც უზენაეს მოვლენას, თაყვანს სცემს საკუთარ თავს, რომელიც თითოეულ ადამიანზე ან ინდივიდების ჯამზე მაღლა დგას. რელიგიას აქვს სოციალური წარმოშობა. მეცნიერის აზრით, ნებისმიერი რელიგიური მსოფლმხედველობისთვის სამყარო დაყოფილია ორ ურთიერთსაწინააღმდეგო სფეროდ: წმინდად და მიწიერად, – სადაც წმინდად მოიაზრება თვით საზოგადოება. რელიგიაში საზოგადოება აღმერთებს საკუთარ თავს. 
დურკჰაიმი მაგიას რელიგიისადმი მტრულად განწყობილად მიიჩნევს, რადგან, ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, მას არ გააჩნია ეკლესია და მრევლი. მაგს, სამღვდელო პირისგან განსხვავებით, საქმე აქვს არა მორწმუნეთა კოლექტივთან, არამედ ინდივიდუალურ კლიენტურასთან. მეცნიერი ხაზს უსვამს მაგიის ინდივიდუალისტურ (მავნე) ხასიათს, რომელსაც უპირისპირებს სოციალურად მაინტეგრირებელი ფუნქციის მატარებელ რელიგიას.
დურკჰაიმისა და მისი სკოლის ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევაა კოლექტიური წარმოდგენების თეორიის შემუშავება. ამ სკოლის წარმომადგენელთა აზრით, კოლექტიური წარმოდგენები პრინციპულად განსხვავდება ინდივიდუალურისგან. კოლექტიური აზროვნება ე.წ. ფსიქიკური ცხოვრების უმაღლესი ფორმაა. როგორც ჯამი ინდივიდებისა არ წარმოადგენს საზოგადოებას, ისე საზოგადოებრივი აზროვნება არ წარმოადგენს ინდივიდების აზროვნების ჯამს. აქედან გამომდინარე, რელიგიური წარმოდგენები კოლექტიური წარმოდგენებია.
თავის მონოგრაფიაში „რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები” დურკჰაიმი წერს, რომ „თუ რელიგიის წარმოშობაში ვგულისხმობთ რელიგიის ათვლის წერტილის პოვნას, მაშინ წინასწარ უნდა ვიცოდეთ, რომ ამგვარ ძიებას მეცნიერებასთან არავითარი კავშირი არ აქვს. რომელ მომენტში ჩაისახა რელიგია, ზუსტად ვერავინ იტყვის, ამიტომ ნებისმიერი სპეკულაცია ამ თემაზე უაზრობად მიმაჩნია”. რელიგიის „წარმოშობაში” დურკჰაიმი გულისხმობს არა ამ რწმენის აბსოლუტური საწყისის, არამედ მისი წარმოშობის სოციალური პირობების კვლევას. 
დურკჰაიმი ვარაუდობს, რომ პირველყოფილ ხალხებში არსებობდა იდეა არამატერიალური სუბსტანციის შესახებ, რომლითაც გაჯერებული იყო მთელი სამყარო და რომელიც სხვადასხვა კულტურაში განსხვავებული სახელებით გვხვდება: მანა, ვაკანი, ორინდა, მანიტუ და სხვა. ამ უნივერსალური ძალის გაგება სოციალურ ნიადაგზე წარმოიშვა. მეცნიერის აზრით, ტოტემი ამ ძალის კონკრეტული მატერიალური გარდასახვაა. სწორედ ეს სუბსტანციაა რელიგიური აზროვნების პირველსაწყისი, რომელიც საკრალურ ერთარსს წარმოადგენს.
დურკჰაიმი მიიჩნევს, რომ ტოტემი სოციალური ერთობის სიმბოლური გამოხატულებაა, ხოლო ტოტემური სიმბოლოები ამ საზოგადოების სოლიდარობის ასახვას წარმოადგენს. მეცნიერი განიხილავს ტოტემიზმს როგორც ფორმას, რომელიც უკავშირდება საზოგადოებრივი ორგანიზაციის ყველაზე არქაულ მოწყობას და უძველეს საზოგადოებრივ სტუქტურებს ასახავს.
რელიგია – ეს მატრიცაა, რომლის წიაღშიც წარმოიშვა საზოგადოებრივი აზროვნების ყველა სხვა ფორმა – მორალი, მეცნიერება, ხელოვნება, პოლიტიკა… „პირველად იყო რელიგია”, – ასკვნის ემილ დურკჰაიმი.
ფროიდი და იუნგი – არაცნობიერის პრობლემა. ფსიქოანალიტიკური თეორიის შემქმნელმა ზიგმუნდ ფროიდმა რელგიის წარმოშობის საკითხი სრულიად ახლებურად დააყენა. ეს მოვლენა მან ადამიანური ფსიქიკის ისეთ ფენომენს დაუკავშირა, როგორიცაა არაცნობიერი. ფროიდი და მისი მიმდევრები ადამიანის სულიერ ცხოვრებას ნევროზულ მდგომარეობასთან აიგივებდნენ. რელიგიის ისტორია – ეს კოლექტიური ნევროზის ისტორიაა, რომლისგანაც გათავისუფლება კაცობრიობას მხოლოდ გონების მეშვეობით შეუძლია. წიგნში „ტოტემი და ტაბუ” მეცნიერი ქმნის ე.წ. ფსიქოანალიტიკურ მითს. ამ მითს საფუძვლად უდევს დრამატული ისტორია შვილებისა, რომლებმაც დედისადმი ეჭვიანობის ნიადაგზე საკუთარი მამა მოკლეს, ხოლო მისი გვამი შეჭამეს. ფროიდის აზრით, პირველყოფილი „ურდო” აერთიანებდა ქალებს, ბავშვებსა და მათ ხელმძღვანელს – პატრიარქს. ინცესტი – ქორწინება სისხლით ნათესავებს შორის – ჯერ კიდევ არ იყო აკრძალული, ამიტომ ჯგუფის მეთაურს შეეძლო, სქესობრივი ურთიერთობა დაემყარებინა ნებისმიერ ქალთან, მათ შორის – საკუთარ დებსა და ქალიშვილებთან. კონკურენტების თავიდან მოსაშორებლად პატრიარქი ურდოდან აძევებდა ვაჟებს, რომლებიც სქესობრივ სიმწიფეს აღწევდნენ. გაძევებული შვილები, რომლებსაც ქალებთან ურთიერთობა აეკრძალათ, კლავდნენ საკუთარ მამას. ეს ტრაგედია წარმოშობდა სინანულს, რაც იწვევდა ცოდვის მონანიების სურვილს და ინცესტის ტაბუირების (აკრძალვის) აუცილებლობას. ამიერიდან ქორწინება შეიძლებოდა მხოლოდ სხვა ჯგუფის ქალებთან. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ჩამოყალიბდა ეგზოგამია. ამასთანავე, ცოდვილმა შვილებმა მამა რელიგიური თაყვანისცემის ობიექტად გაიხადეს. ფროიდის მიხედვით, სწორედ იმ ფსიქოლოგიური ფენომენიდან, რომელსაც ოიდიპოსის კომპლექსი ეწოდა, წარმოიშვა რელიგია. ის წარმოიშვა ტოტემიზმის ფორმით, სადაც მოკლული მამა გახდა შთამომავლების ტოტემი. მამისადმი ამბვალენტური (ურთიერთსაპირისპირო განცდების მომცველი) გრძნობები, სიყვარული და სიძულვილი, შვილებმა ტოტემურ ცხოველზე გადაიტანეს. ისინი ყოველწლიურად მართავდნენ ტოტემურ წარმოდგენას, რომელიც განასახიერებდა მამის მკვლელობას ცხოველების რიტუალური დახოცვისა და მათი შეჭმის მეშვეობით. ამრიგად, ოდესღაც მოკლული და შეჭმული მამა გადაიქცა ტოტემურ ცხოველად, ხოლო ძველი კანიბალური ტრაპეზი – რიტუალურ მსხვერპლშეწირვად. ამავე პრობლემის გადაჭრას, ფროიდის აზრით, ცდილობდნენ გვიანდელი რელიგიებიც: „მამისადმი სინანული წარმოადგენს ყველა რელიგიის განვითარების საფუძველს”. მამის „შემცვლელი” ტოტემი დროთა განმავლობაში ღმერთად გადაიქცა. განვითარებული რელიგიების ღმერთი ფსიქოლოგიურად მამის სახის იდეალიზაციას წარმოადგენს. მოგვიანებით მამა ღმერთი ისევ ადამიანის სახით წარმოგვიდგა. რელიგიაში სუბლიმაცია (ფსიქიკის დამცავი მექანიზმი, რომელიც წარმოადგენს შინაგანი დაძაბულობის მოხსნის და ენერგიის სოციალურად მისაღები საქმიანობისკენ წარმართვის საშუალებას) განიცადა სიყვარულისა და სიძულვილის, ბრალეულობისა და მონანიების დათრგუნულმა და განდევნილმა გრძნობებმა. რელიგიური ინსტიტუტები მოწოდებულნი იყვნენ, აელაგმათ კაცობრიობის გამანადგურებელი, ირაციონალური ინსტინქტები და მიეცათ მათთვის სოციალურად პოზიტიური გეზი. ამრიგად, ფროიდის თანახმად, ძველი მამისმკვლელობიდან წარმოიშვა როგორც რელიგია, ასევე სოციალური ორგანიზაცია და მორალი.
მეორე დიდი ფსიქოლოგის, კარლ გუსტავ იუნგის ნააზრევში დიდი ადგილი უკავია კოლექტიური არაცნობიერის ფენომენს როგორც სუბსტრატს კოლექტიური ფსიქიკური ცხოვრებისა.
იუნგი უშვებს, რომ ადამიანის ფსიქიკურ განვითარებაში, ინდივიდუალურ არაცნობიერთან ერთად, მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია კოლექტიურ არაცნობიერსაც. კოლექტიური არაცნობიერი ბადებს ელემენტარულ იდეებს, რომელთაც მეცნიერი არქეტიპებს უწოდებს. არქეტიპების საფუძველზე, მათი გაცნობიერებული ინტერპრეტაციის გზით, ყალიბდება ადამიანის აზროვნების შემადგენელი სახეები, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიურ-მითოლოგიური. ეს სახეები გვევლინებიან ე.წ. დამცავ მექანიზმებად „არაცნობიერის საშიშროების” წინააღმდეგ, რომელიც განადგურებას უქადის ადამიანსა და საზოგადოებას. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, არქეტიპები უძველესი უნივერსალური, ზოგადსაკაცობრიო იდეები და წარმოდგენებია, რომლებიც ასახავს ზოგადადამიანურ გამოცდილებას სიმბოლური ფორმით – მითებში, რელიგიურ და მხატვრულ შემოქმედებაში.
კაცობრიობის რელიგიური ისტორია, იუნგის აზრით, კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპების წარმოშობის, ინტერპრეტაციისა და რეინტერპრეტაციის ისტორიაა. პირველყოფილი ადამიანები, – ამბობს მეცნიერი, – კი არ იგონებენ საკუთარ მითებს, არამედ „განიცდიან” მათ. იუნგს მიაჩნია, რომ რელიგია ადამიანის გონების ყველაზე ძველი და უნივერსალური შემოქმედების ნაყოფია. 
ფუნქციონალიზმი და პირველყოფილი რელიგია. ფუნქციონალიზმის ერთ-ერთ ფუძემდებლად სამართლიანად მიიჩნევა დასავლური ეთნოლოგიის თვალსაჩინო წარმომადგენელი ბრონისლავ მალინოვსკი. ფუნქციონალისტები თითოეულ საზოგადოებას განიხილავდნენ როგორც ერთ მთლიანობას, ერთ სისტემას, რომელიც ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთგანმაპირობებელი ნაწილებისგან შედგება. ყოველი მათგანი ასრულებს განსაზღვრულ და აუცილებელ როლს მთელი სისტემის ფუნქციობისთვის, რომელიც საზოგადოების ამა თუ იმ მოთხოვნილებას აკმაყოფილებს. სხვა თეორიებთან შედარებით ფუნქციონალიზმს ის უპირატესობა აქვს, რომ კულტურის ცალკეულ მოვლენებს განიხილავს არა როგორც იზოლირებულს, მთელიდან ამოგლეჯილს, არამედ როგორც ერთი მთლიანობის ნაწილებს, რომელთა გაგებაც შეუძლებელია სოციოკულტურულ გარემოში მათი ადგილისა და როლის გაუაზრებლად. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, ეხება რელიგიასაც. არქაულ საზოგადოებებში მითი, რელიგია და მაგია, მალინოვსკის აზრით, წარმოადგენს საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანულ ნაწილს. რელიგიის შესწავლა შესაძლებელია მხოლოდ საზოგადოებრივი ცხოვრების ერთიან კონტექსტში. ამგვარი მიდგომა საშუალებას გვაძლევს, ავხსნათ მისი როლი, ადგილი და წარმოშობა.
ბრონისლავ მალინოვსკი მიიჩნევს, რომ პირველყოფილმა ადამიანებმა შრომის იარაღებისა და ენის – სოციალური კომუნიკაციის მძლავრი იარაღის – მეშვეობით საფუძველი ჩაუყარეს სამყაროს მეცნიერულ ათვისებას. მიუხედავად ამისა, ბევრი რამ დარჩა ადამიანისთვის არაკონტროლირებადი და აუხსნელი. ის უძლურ იყო, აელაგმა უბედური შემთხვევები, ბუნების სტიქიური და გამანადგურებელი მოვლენები. ამ მოვლენებზე გარკვეული კონტროლის დასამყარებლად ადამიანები მიმართავდნენ მათ მიერ შექმნილ ისეთ იარაღს, როგორიც იყო მაგია. მაგიის მეშვეობით ისინი ერთგვარად ცდილობდნენ იმ სირთულეთა კომპენსირებას, რომელთა მოგვარებას რაციონალური გზებით ვერ ახერხებდნენ. 
მეცნიერს მიაჩნია, რომ არქაული ადამიანისთვის სამყარო ორ ნაწილად იყოფა. პირველი ისეთი მიზეზშედეგობრივი სისტემების ერთობლიობას წარმოადგენს, რომელთა  ახსნა და კონტროლირება ადამიანს შეუძლია, ხოლო მეორე – მტრულ ძალებს, რომელთა ალაგმვაც არსებული ცოდნითა და რაციონალური შრომითი გამოცდილებით შეუძლებელია. სწორედ აქ წარმოიშობა მაგიისა და რელიგიის საჭიროება.
მალინოვსკი მიიჩნევს, რომ, ერთი მხრივ, პოზიტიური ცოდნა, როგორც მეცნიერების საფუძველი, მეორე მხრივ კი რელიგია და მაგია ასრულებენ სხვადასხვა საზოგადოებრივ ფუნქციას, რომლებიც აკმაყოფილებს პირველყოფილი ადამიანის ცხოვრებისთვის მნიშვნელოვან მოთხოვნილებებს. სამივე სფერო – მეცნიერება, მაგია და რელიგია – აუცილებელია საზოგადოების ფუნქციობისთვის.
ფუნქციონალისტების აზრით, რელიგიისა და მაგიის ფუნქციები დაახლოებით ერთნაირია. რელიგია ამკვიდრებს სოციალურად პოზიტიურ ფასეულობებს. მას საფუძვლად უდევს არა განსჯა და სპეკულაციები, არა ილუზიები და შეცდომები, არამედ ადამიანური ცხოვრების რეალური ტრაგედიები. ადამიანს შეუძლია, რელგიის მეშვეობით დაძლიოს ეს ტრაგედიები და შეეგებოს სიკვდილს. 
XX საუკუნის მეორე ნახევრიდან მკვლევრები მივიდნენ იმ დასკვნამდე, რომ მეცნიერებას არ ძალუძს გასცეს პასუხი კითხვას, როგორ წარმოიშვა რელიგია, ამიტომ, ამ თაობის მეცნიერები აქცენტს უმთავრესად კონკრეტული რელიგიების შესწავლაზე სვამენ. ასევე ძალიან გავრცელებულია რელიგიების განხილვა მსოფლიო ისტორიისა და საზოგადოების განვითარების ჭრილში.
რელიგიის წარმოშობისა და მისი ისტორიის ამსახველი ნაშრომი ქართულ ენაზე, სამწუხაროდ, თითქმის არ მოიპოვება. სწორედ ამ ხარვეზის ამოვსებას ისახავს მიზნად ჩვენი სტატია. 

ჩვეულებრივი- არაჩვეულებრივი ჰობიტი

0
ტოლკიენი ჯერ კიდევ თუ არ წაგიკითხავთ, რიგითობის პრინციპი დაიცავით და “ჰობიტით” დაიწყეთ. ბევრი ტოლკიენონამი “ჰობიტს” “საბავშვო ბაღად” მიიჩნევს, მაგრამ წიგნს არც სუპის სუნი უდის და არც არსად დაცურავს სქლად დაჭრილი ხახვი, არც მომვლელი გაიძულებთ, შუადღის არასასურველ ძილს მიეცეთ და არც საყვარელ სათამაშოს გართმევთ რომელიმე უპირობო ლიდერი. ეს არის ამბავი ჩვეულებრივი, სიმშვიდისმოყვარე ჰობიტისა, რომელმაც სრულიად არაჩვეულებრივი საქმეები ჩაიდინა. ჩვენ, ყველანი, პატარ- პატარა გმირობების პატრონები ვართ. არსებობენ სახლის პატრონები, ძაღლის პატრონები, ბავშვის პატრონები, დიდძალი ფულის პატრონები, მაღაზიათა ქსელების პატრონები, ერთი, მარჩენალი ძროხის პატრონები თუ “ეფლის” აქციების პატრონები. ბილბო აბგელი (ბილბო ბეგინსი) კი კეთილმოწყობილი სოროს, სასუსნავების მოყვარული მუცლისა და ჰობიტთათვის დამახასიათებელი ბანჯგვლიანი ტერფების პატრონია და წარმოდგენაც კი არ აქვს, რომ ოდესმე, შეიძლება, საკუთარ გმირობებს უპატრონოს. თუმცა ერთ მშვიდ, მზიან დილას მას დიდი ჯადოსანი, გენდალფი ესტუმრება და აიძულებს, დაეხმაროს ცამეტ ჯუჯას ბოროტი დრაკონის, სმაუგის მიერ მითვისებული საცხოვრისისა და განძის გამოხსნაში. ბილბოს კი, რომელიც, თავისდაუნებურად გმირი და “დიდი გამტეხი” გახდა, მთელი რთული გზისა და არასასიამოვნო თავგადასავლების განმავლობაში არ ტოვებს შიში, არც  სურვილი,- დაუბრუნდეს საკუთარ მშვიდ, მიწისქვეშა ცხოვრებას, სავსეს ჩაიდნის უდარდელი ზუზუნითა და საუზმე- სადილ- ვახშამზე ზრუნვით. ეს ერთი მხრივ კომიკურია, მეორე მხრივ კი ძალიან, ძალიან სერიოზული და მნიშვნელოვანი დეტალი:  სისუსტე და შიში პოზიტიურ საქმეებს არ გამორიცხავს და მათი თანხლებითაც ხდებიან გმირები. ბილბო სულ ცოტათი წააგავს ნაცარქექიას, ზუსტად ასეთივე მოხერხებული და უდარდელია, მაგრამ არა- ნაცრის ქექვით და სრული უსაქმურობით გატაცებული. 

არც “ჰობიტი” და არც “ბეჭდების მბრძანებელი” ევროპული მითოსის უბრალო გადამღერება არ გახლავთ. ევროპული ფოლკლორიდან გადმოტანილი პერსონაჟები  პირველად ნიშნებს ინარჩუნებენ, თუმცა მათი გამდიდრებული ხასიათები, ზუსტად გაწერილი და არაჩვეულებრივი ზღაპრული სამყარო ცალკე დროსა და სივრცეს ქმნის. ტოლკიენის სამყარო იმდენად რეალურია, მკითხველს შანსს არ უტოვებს, მის არსებობაში ეჭვი შეეპაროს,- უმალ საკუთარი ეპოქის არსებობას დავაყენებთ ეჭვქვეშ. ჩვენი ყოვლისშემძლე, ტექნიკური აღამავლობის ხანის მსოფლიო ხომ ხშირად ისეთი მომაბეზრებელი ხდება, იმდენად არაუშუალო, არაგულწრფელი  და ხელოვნური, მზად ხარ, ბნელტევრის საშიშ ბილიკებზეც კი იმოგზაურო, ოღონდაც მიაგნო სამყაროს, რომელიც პირველ საწყისებთან დაგაბრუნებს. თუმცაღა, მე, გადამკიდე დამღლელი არაქნეფობიით, ბნელი ტყის ერთადერთ არასაშიშ ბილიკს არაფრისდიდებით გადავუხვევდი. 

რადგან ეს არც მეცნიერული წერილია, არც კრიტიკული რეცენზია და არც ტოლკიენისტიკის სიღრმეებში ვიჭრები, უფლება მაქვს, პარალელებით ქრისტიანობასა თუ წარმართულ ფოლკლორში თავი არ მოგაბეზროთ. სამაგიეროდ, თავისუფლად შემიძლია, გადავუხვიო ნებისმიერ “ბილიკზე”, ნებისმიერ “ორღობეს” მოვედო და ნებისმიერი გზით ვეცადო,  ჯერ ჩემი საყვარელი ტოლკიენი წაგაკითხოთ და მერე ჯექსონის შესანიშნავი ეკრანიზაციებიც შემოგაპაროთ. ეს განსაკუთრებით ახლა შემიძლია: კითხვისათვის აქტიურ პერიოდში. თან, გაითვალისწინეთ, კარგა ხანია, ქართული თარგმანებიც გამოვიდა: სამუშიას თარგმანი, რომელსაც წუნი საკუთარი სახელების გადმოქართულებაში დასდეს. მე კი დარწმუნებული ვარ, ბილბო აბგელი ბილბო ბეგინსივით შეგიყვარდებათ და რა თქმა უნდა, შეიყვარებთ ჯონ რონალდ რუელ ტოლკინს, ბრიტანელ ფილოლოგსა და ფენტეზის ჟანრის მწერალს, “სილმარილიონის”, “ჰობიტისა” და “ბეჭდების მბრძანებლის” ავტორს, რომელმაც შეძლო, სიკეთისა და ბოროტების მუდმივ ბრძოლაზე ისეთი იუმორით მოეთხრო, როგორც შეიძლება ისაუბრო მეზობელი მანანას მუდმივ ომზე მეზობელ ციალასთან. ამავდროულად კი, მან შეძლო, მკითხველს გამუდმებით ეფიქრა ისეთ მნიშვნელოვან შინაგან პლასტებზე, როგორებიცაა ჰობიტი ფროდოს  ეტაპობრივი გარეგნული მსგავსება გრძნეულ ელფებთან (“ბეჭდების მბრძანებელი”) და მის მოკვეთილ, ბეჭდიან თითს უფსკრულში გადაყოლილი გოლუმი, როგორიც ჯუჯების მოულოდნელი სიხარბე თუ გენდალფის მოულოდნელი გაუჩინარებებია (“ჰობიტი”). ყველა შემთხვევაში თქვენ, ვისთვისაც ეს პოსტი დაიწერა, ძალიან, ძალიან ბედნიერი მკითხველები ხართ, რადგან წინ იმხელა თავგადასავლები გელით, ჩაშლილ ზაფხულს წვიმიან ზღვისპირეთში საწუწუნოდ აღარ გაიხდით.

ვიდეობლოგი

მასწავლებლის ბიბლიოთეკას ახალი წიგნი შეემატა- სტატიები განათლების საკითხებზე

ჟურნალ „მასწავლებლის“ თითოეული ნომრის მომზადებისას, ცხადია, ვფიქრობთ მასწავლებელზე და იმ საჭიროებებზე,რომელთა წინაშეც ის ახლა დგას. ვფიქრობთ მასწავლებელზე, რომელიც ჩვენგან დამოუკიდებლადაც ფიქრობს, როგორ მოემზადოს გაკვეთილისთვის, რა...