შაბათი, აგვისტო 2, 2025
2 აგვისტო, შაბათი, 2025

სამართლის ქართველი რაინდი

0
ჩემ ირგვლივ უამრავი იურისტი საქმიანობს. ვიცნობ სამართალმცოდნეობის ფაკულტეტის სტუდენტებსაც და უკვე შემდგარ პროფესიონალებსაც. ბევრი მათგანი უკვე სხვადასხვა სამთავრობო უწყების თანამშრომელია, ზოგიერთი კი ჯერ ისევ სტაჟიორად მუშაობს რომელიღაც საადვოკატო ბიუროში ან ბიზნესორგანიზაციაში. ქართველ იურისტებს იცნობენ და აფასებენ ყველგან, ჩვენს ქვეყანაშიც და მის ფარგლებს მიღმაც. იურიდიული მეცნიერება ლიდერობს მოსწავლეთა რჩეულ სპეციალობათა ჩამონათვალშიც. მაშასადამე, მოსალოდნელია, რომ მომავალში ჩვენი ვექილების, პროკურორებისა და მოსამართლეების რაზმი კიდევ უფრო მრავალრიცხოვანი გახდება.

მეც დიდ პატივს ვცემ ამ მნიშვნელოვანი და  სერიოზული პროფესიის წარმომადგენლებს. თუმცა რამდენიმე დაწინაურებულ იურისტთან საუბარი ყოველთვის მძიმე ფიქრებს მიშლის ხოლმე. ისინი უკიდეგანოდ განათლებულები და ენციკლოპედიური ცოდნის განმკარგველნი არიან, შესანიშნავად ფლობენ ანალიტიკური აზროვნების ყველა მეთოდსა თუ უნარს. მათ შესანიშნავად შეუძლიათ განსხვავებული კატეგორიების ერთმანეთთან შედარებაც და შესაბამისი დასკვნების გამოტანაც. მაგრამ ბევრ ქართველ სამართალმცოდნეს მაინც რაღაც აკლია…

უპირველეს ყოვლისა, ვერასდროს ვერ ვიგებ, რატომ ინტერესდებიან ეს ადამიანები მხოლოდ ცალკეული ფაქტებით და აღარ ფიქრობენ ამ მოვლენების შინაარსზე, ფუნდამენტურ მახასიათებლებსა და მოსალოდნელ ტენდენციებზე, რატომ არიან ყველაზე კონფორმისტები და ძალაუფლების მფლობელთა მიმართ გამორჩეულად ლოიალურები. გაკვირვებული ვარ მაშინაც, როდესაც იურისტებს არ შეუძლიათ სოციოლოგიის, პოლიტიკის მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ყველაზე ელემენტარული თეორიების გამოყენება, მათი საშუალებით მსჯელობა. თუმცა, თუ სამართლის ქართველ სპეციალისტთა პირველ სერიოზულ ნაკადს დააკვირდებით სრულიად განსხვავებულ სურათს აღმოაჩენთ. აქედან გამომდინარე, დღეს კიდევ ერთხელ მინდა შეგახსენოთ ლუარსაბ ანდრონიკაშვილის შესახებ, ანუ მოგიყვეთ, როგორი ბრძოლა შეუძლიათ აქტიურ მოქალაქედ დარჩენილ სამართალმცოდნეებს.

ვინ იყო ლუარსაბ ანდრონიკაშვილი? 

ქართული სამართლის რაინდად წოდებულ პროფესიონალს უამრავი კეთილი საქმე აქვს გაკეთებული ჩვენი საზოგადოების განვითარებისათვის. მარტო ის რად ღირს, რომ მან თბილისის უნივერსიტეტში საფუძველი ჩაუყარა იურიდიულ ფაკულტეტს. საქართველოს დედაქალაქში დაბრუნებამდე კი ლუარსაბმა უდიდესი გზა განვლო, რომელიც XIX-XX საუკუნეების რუსეთსა და ცარიზმის რეპრესიებზე გადიოდა. 

ანდრონიკაშვილმა იურიდიული განათლება პეტერბურგში მიიღო. იგი ყოველთვის აცნობიერებდა, რომ მისი პროფესიული სრულყოფისათვის დამატებითი ცოდნის მიღებაც აუცილებელი იყო. აქედან გამომდინარე, სამეცნიერო შესაძლებლობების გასაღრმავებლად ქართველი სამართალმცოდნე სასწავლო ვიზიტებით ევროპულ ქალაქებსაც ხშირად სტუმრობდა ხოლმე. 1894-97 წლებში პეტერბურგელი სტუდენტი ფილოსოფიისა და პოლიტიკის თეორიის ლექციებს ჯერ სტრასბურგში, შემდეგ კი ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში ესწრებოდა. 


სხედან
მარცხნიდან ლუარსაბ ანდრონიკაშვილი, ზურაბ ავალიშვილი, ივანე ჯავახიშვილი, დგანან
(მარცხნიდან) ყაზახაშვილი, ნიჟარაძე, პეტერბურგი, 1901 წ.

ნიჭიერმა ახალგაზრდამ მალევე მოახერხა პრაქტიკული საქმიანობის დაწყება. პირველი ნაბიჯები ყველაზე რთული აღმოჩნდა. ლუარსაბის პირველი პროცესი ე.წ. „კუზიანის საქმე” გახლდათ. წარუმატებლობის შემთხვევაში კურსდამთავრებული ადვოკატი პროფესიას უნდა გამომშვიდობებოდა. ანდრონიკაშვილს შეზღუდული შესაძლებლობების მქონე ებრაელი შინამოსამსახურის დაცვა დაევალა, რომელმაც ოჯახის უფროსი შელაპარაკების საფუძველზე დანით გამოასალმა სიცოცხლეს. გარდაცვლილის ელიტური მდგომარეობისა და საყოველთაო რუსული ანტისემიტიზმის გამო გამოუცდელ ვექილს საქმის მოგების მინიმალური შანსიც კი არ ჰქონდა, მაგრამ ანდრონიკაშვილმა სარისკო გადაწყვეტილებით მაინც სცადა წარმატების მოპოვება. სხდომის თავმჯდომარის არაერთი შენიშვნის მიუხედავად,  ახალბედა იურისტმა მშვიდი, აუღელვებელი ტონით, თერთმეტჯერ ზედიზედ მიმართა დამსწრე საზოგადოებას: “პატივცემულო ბატონო მოსამართლე და ნაფიცო მსაჯულებო!” გაბრაზებულმა მოსამართლემ  ადვოკატის უშინაარსო გამოსვლის შეჩერება მხოლოდ ერთი გზით მოახერხა – მან უფლებადამცველს თუჯის ზარი ესროლა. ინციდენტის შემდეგ ანდრონიკაშვილმა თავისი შემაჯამებელი, გამარჯვების მომტანი სიტყვა წარმოთქვა:
“ბატონებო, მე თქვენ მოგმართეთ პატივისცემისა და თქვენი შესაფერისი წოდების შესაბამისად, ჩემი მიზანი არ ყოფილა თქვენი ან სასამართლოს შეურაცხყოფა. თქვენ ხუთი წუთითაც კი ვერ აიტანეთ ჩემი მიმართვა, რომელიც არათუ ლახავდა თქვენს სახელს, არამედ ხაზს უსვამდა მის ღრმად პატივცემულობას, ახლა კი წარმოიდგინეთ იმ ადამიანის მდგომარეობა, ვისაც ფიზიკური ნაკლის გამო გამუდმებით ამცირებდნენ…”
„კუზიანის საქმის” შემდეგ კი დაიწყო ანდრონიკაშვილის მრავალმხრივი პოლიტიკური მოღვაწეობა. უკვე სახელმოხვეჭილი სამართალმცოდნე ვრცელი იმპერიის ყველა კუთხეში მოგზაურობდა. ლუარსაბს უწევდა აკრძალული და არალეგალურად გამოცხადებული მემარხცენე გაზეთების თანამშრომელთა დაცვა, იბრძოდა არშემდგარი ანტიცარისტული აჯანყებების მონაწილეთათვის, სიკვდილმისჯილი პატიმრების სიცოცხლისთვის. იყო შემთხვევები, როდესაც ქართველი იურისტი ერთპიროვნული ბრძანების საფუძველზე დათხოვნილ და დატუსაღებისათვის განწირულ სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატებსაც კი ეხმარებოდა რეპრესიებისაგან თავის დაღწევაში. თუმცა ყველაზე ხშირად მას დასაქმებული ადამიანების ინტერესებისთვის უწევდა ბრძოლა. კერძოდ, ანდრონიკაშვილს მონაწილეობა აქვს მიღებული თბილისელი, ბაქოელი, რიგელი, როსტოველი და ბათუმელი მუშების სასამართლო პროცესებში, რომლებიც მეტწილად დაჩაგრული ადამიანების სასარგებლოდ მთავრდებოდა. საქართველოს ზღვისპირეთში ანდრონიკაშვილმა როტშილდების გიგანტური ფინანსური ინტერესების წინააღმდეგ გალაშქრებაც მოახერხა და მილიონერის ქარხნის ათობით თანამშრომელი მრავალწლიან პატიმრობას გადაარჩინა.
თბილისში დაბრუნებისას, პროფესორობის დროს ანდრონიკაშვილი თეატრის ხშირი სტუმარი იყო. კოტე მარჯანიშვილსა და სანდრო ახმეტელს ყველაზე მეტად პარტერში მისი გამოჩენა აღელვებდათ ხოლმე.
ლუარსაბ ანდრონიკაშვილის შესახებ წაკითხული პირველივე ნარკვევის შემდეგ, ყველგან დავეძებ ხელოვნების, სოციოლოგიისა და ფილოსოფიის მოყვარულ პრინციპულ იურისტს, რომელიც არც ერთ ხელისუფლებას არ დაექვემდებარება და ყველაზე დიდი ფინანსური ინტერესების წინააღმდეგაც კი მოახერხებს მტკიცე ნაბიჯების გადადგმას. დავეძებ სამართალმცოდნეს, რომელიც ყოველთვის ბედისაგან დაჩაგრულ ადამიანებს დაუჭერს მხარს და არ შეუშინდება პოლიტიკური შევიწროვების უდიდეს რისკსაც კი. ამგვარ პროფესიონალს ჯერ ვერ მივაგენი. მიუხედავად ამისა, გუმანით ვგრძნობ, რომ რამდენიმე მათგანი თქვენს საკლასო ოთახში უნდა იჯდეს.

რუსუდან ფხაკაძე, ლელა მურუსიძე – როგორ დავეხმაროთ ოჯახური ძალადობის მსხვერპლ ბავშვებს

0
„საქართველოში ოჯახურ ძალადობას მრავალი ასპექტი აქვს. ამ პრობლემის ტაბუირების მხრივ დღეს უკეთესი მდგომარეობაა, ვიდრე 1997 წელს, როდესაც ორგანიზაცია „ქალთა საკონსულტაციო ცენტრმა” ფუნქციობა დაიწყო. მაშინ ამ თემაზე არავინ ლაპარაკობდა. ამჟამად ოჯახური ძალადობის მიმართულებით ჩვენს ქვეყანაში მუშაობს რამდენიმე ორგანიზაცია, უცხოური ფონდები დაინტერესებულნი არიან ამ პრობლემის დაძლევით, გამოყოფილია დაფინანსება. გარდა ამისა, სახელმწიფომ აღიარა პრობლემის არსებობა. წინათ თუ ამბობდნენ, ეს პრივატული საკითხიაო, დღეს უკვე პატრულის პირდაპირ მოვალეობად მიიჩნევა, ჩაერიოს ოჯახურ ძალადობაში და სათანადო ზომებიც მიიღოს. შეიქმნა კანონმდებლობა, ამოქმედდა დამცავი და შემაკავებელი ორდერები. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ პრობლემა უკვე ფოკუსშია მოქცეული, მაგრამ კვლავ მოუგვარებელი რჩება სტატისტიკა – იგი არ ასახავს რეალურ ვითარებას, ამიტომ მიმაჩნია, რომ ამ მხრივ კიდევ ბევრი სამუშაოა ჩასატარებელი, რათა სწორი ანალიზი გაკეთდეს. ერთი სიტყვით, ყინული დაძრულია, მაგრამ რამდენად სწორად წარიმართება საბოლოოდ მისი დაძლევის პოლიტიკა, ეს უკვე სხვა საქმეა”, – ასე ახასიათებს ოჯახური ძალადობის მხრივ ქვეყანაში არსებულ ვითარებას „ქალთა საკონსულტაციო ცენტრის” ხელმძღვანელი, ოჯახში ძალადობის ექსპერტი რუსუდან ფხაკაძე.
რუსუდან ფხაკაძე და ფსიქოლოგი ლელა მურუსიძე mastsavlebeli.ge-ს სტუმრები არიან.
– ოჯახური ძალადობა, გარდა იმისა, რომ სისხლის სამართლის დანაშაულია, უამრავ სხვა პრობლემასთანაც არის დაკავშირებული. რა გავლენას ახდენს ამგვარი ძალადობა ოჯახის წევრებზე, კერძოდ, ბავშვებზე, რომლებიც ხშირად თავად არიან ძალადობის პირდაპირი ან ირიბი მსხვერპლნი?
რუსუდან ფხაკაძე:

– ოჯახური ძალადობა არ არის მხოლოდ მათი პრობლემა, ვინც ამ ოჯახში ცხოვრობს. ეს პრობლემა უხილავია და სცდება ერთი ოჯახის ფარგლებს. ამგვარი ძალადობისას განსაკუთრებით ზარალდებიან ბავშვები. თუ ისინი მეტისმეტად პატარები არიან, ვერც კი არქმევენ სახელს იმას, რაც მათ ირგვლივ ხდება (არათუ მოზარდები, ჩვენს ცენტრში ხშირად მოდიან ზრდასრული ადამიანებიც, რომლებსაც უჭირთ, სახელი დაარქვან საკუთარ მდგომარეობას, აღიარონ, რომ ოჯახური ძალადობის მსხვერპლნი არიან). განსაკუთრებით რთულია მეცხრე-მეათეკლასელების მდგომარეობა. ისინი მთელი ცხოვრება უყურებენ, როგორ ხდება მათ ოჯახში ძალადობა, მაგრამ ხმას ვერ იღებენ, რადგან ეშინიათ, ამიტომ უმთავრესად ეს ბავშვები არიან ირიბი ძალადობის მსხვერპლნი, თუ პირდაპირისა არა. როდესაც მოძალადე აგრესიას გამოხატავს, არ ფიქრობს იმაზე, რომ გარშემო პატარები არიან. ამ დროს ბავშვებს ძალადობრივი ურთიერთობის მოდელი უმუშავდებათ. მეტიც – ქართული მენტალობიდან გამომდინარე, ხშირად დედა, რომელიც ძალადობის მსხვერპლია, შვილს სიმართლეს უმალავს, არწმუნებს, თითქოს ესა თუ ის დაზიანება მექანიკური ტრავმის შედეგად მიიღო, მაგრამ ბავშვი ხვდება, რომ დედა ტყუის და მის ფსიქოლოგიაზე ეს ორმაგი ცხოვრება პათოლოგიურად აისახება. ეს ყველაფერი კი თავს იჩენს სკოლაში, თანატოლებთან ურთიერთობისას.

არსებობს ინდიკატორები, რომლებიც მიგვახვედრებს, რომ ბავშვი ოჯახში ძალადობის მსხვერპლია. ასეთი ბავშვები შეიძლება იყვნენ აგრესიულები ან ჰიპერაქტიურები. არის შემთხვევები, როდესაც ოჯახური ძალადობის მსხვერპლი მოზარდი ბევრს კითხულობს, განათლებულია, მაგრამ თანატოლებთან ურთიერთობა უჭირს. მსხვერპლ მოზარდს არ შეუძლია, იყოს გახსნილი. მას უვითარდება მუდმივი აგრესია, ეჭვიანობა, მიუღებლობა იმ გარემოს მიმართ, რომელშიც ცხოვრობს. ასეთი ბავშვები არიან ძალზე მოწყვლადები. შესაძლოა, მასწავლებელმა უბრალო მითითება მისცეთ, მათ კი ეს აგრესიულ შენიშვნად და თავდასხმის წინა პირობად მიიჩნიონ, ანუ მათი ფსიქიკა სულ სხვანაირად თარგმნის რეალობას. ამრიგად, ეს ბავშვები ძალიან რთულები არიან.

ლელა მურუსიძე:
– ოჯახური ძალადობის მსხვერპლ ბავშვებს 5-6 წლის ასაკიდან უვითარდებათ ენურეზი, მომეტებული ნევროზულობა, შეფერხებები აქვთ განვითარების ნებისმიერ სფეროში – ინტელექტუალურში, სოციალურში, პიროვნულში. თუ სქესობრივ ძალადობასთან გვაქვს საქმე, შეიმჩნევა ბავშვის გაძლიერებული ინტერესი სექსუალური ლიტერატურისადმი. ბევრი რამაა ისეთი, რაც ერთი შეხედვითაც გვამცნობს, რომ ბავშვი მსხვერპლია. თუნდაც ჩაცმულობა, უსუფთაობა. დედას საკუთარი პრობლემის გამო ხშირად აღარ სცალია ბავშვის მოსავლელად. მუდმივი ძალადობა მსხვერპლში იწვევს მშობლის ფუნქციის მოშლას, ის პათოლოგიურ მდგომარეობაშია და ძალა აღარ შესწევს, იზრუნოს შვილის ჰიგიენაზე. მოუწესრიგებელი ბავშვი სკოლაში რომ მიდის, თანაკლასელები დასცინიან. ასეთ მოზარდს აქვს შეგრძნება, რომ სახლშიც მიუღებელია და სკოლაშიც, ამიტომ ისინი რისკის მქონე ბავშვებს მიეკუთვნებიან და, სიტუაციიდან და მდგომარეობიდან გამოდინარე, რას უნდა ველოდეთ მათგან, ეს უკვე ძალიან ინდივიდუალურია. გარდა იმისა, რომ ძალადობაში გაზრდილი ბავშვები ხშირად თავადაც ხდებიან მოძალადენი, რაც თავდაპირველად ვლინდება ცხოველების წვალებითა და უდანაშაულო თანატოლის უმიზეზო ჩაგვრით, შესაძლოა, ისინი თვითონვე იქცნენ მსხვერპლებად და ასოციალურ, დეზადაპტირებულ პიროვნებებად ჩამოყალიბდნენ.

– როგორ უნდა მოიქცეს მშობელი, რომ შვილი ოჯახური ძალადობისგან დაიცვას?
რუსუდან ფხაკაძე

– დღეს მრავალი სტრუქტურა არსებობს, რომელსაც შეუძლია რეკომენდაციის გაცემა იმის თაობაზე, როგორ მოიქცეს მშობელი ასეთ შემთხვევაში, მაგრამ ისინი ამ გზას ნაკლებად მიმართავენ. არადა, თვითონ მშობელსაც სჭირდება იმის სწავლა, როგორ აღიქვას ესა თუ ის მოვლენა. ჩემი აზრით, მთავარია, ბავშვი არ მოვატყუოთ. როდესაც მოზარდი ხედავს ძალადობას, მაგრამ დედა ეუბნება: „არაფერია, შვილო, ჩვენ მამას მაინც ვუყვარვართ”, – ბავშვს უყალიბდება ასეთი აზროვნება: „ესე იგი ვინც გიყვარს, შეიძლება სცემო, იძალადო მასზე”. მშობელმა უნდა აუხსნას შვილს, რომ მას შესაძლოა უყვარს მამა, მაგრამ მისი საქციელი ძალიან ცუდია. ბავშვმა უნდა იცოდეს, რა არის ცუდი და რა – კარგი. თუ ბავშვი ტყუილში იზრდება, ეს იქცევა მისი ცხოვრების წესად. როდესაც სკოლაში რამე ცუდი ხდება და ეკითხებიან, რა მოხდა, იგი იტყუება, მაგრამ ვერ ხვდება, რომ ეს ცუდია, რადგან სახლში მუდმივად ორმაგ გარემოში უწევს ცხოვრება. ძალადობის მსხვერპლი მშობელი თავადვეა დათრგუნვილი და ის ვერასოდეს მოიქცევა ბავშვთან სწორად, თუ მანაც პროფესიონალთან არ გაიარა კონსულტაცია. ამასთან, ჩემი აზრით, კარგი იქნება, თუ ასეთი სტრუქტურები სკოლებშიც შეიქმნება და კონფიდენციალურად იმუშავებს ამ კატეგორიის მოსწავლეებთან.
– როგორ უნდა მოიქცეს მასწავლებელი, როდესაც ხვდება, რომ ბავშვი ოჯახური ძალადობის მსხვერპლია?
– ეს ძალიან რთული საკითხია. რასაკვირველია, მასწავლებელმა უნდა იცოდეს, რა პირობებში ცხოვრობს მისი მოსწავლე, რათა არაცნობიერად ან გაცნობიერებულად არ მოიქცეს ისე, რომ პროვოცირება გაუწიოს ისედაც რთულ ბავშვს. ძალადობის მსხვერპლი ბავშვები ხშირად არ ემორჩილებიან პედაგოგებს და სწავლის პროცესშიც არაადეკვატურად იქცევიან. ზოგჯერ ათვისების კუთხითაც ჩამორჩებიან, რადგან მათ აზროვნებაში სხვა ასოციაციები იბადება და მასწავლებლის მოსმენა უჭირთ. ფრიადოსნები მასწავლებლებს უფრო მეტად უყვართ, ძალადობის მსხვერპლი ბავშვები კი იშვიათად არიან წარმატებული მოსწავლეები. პედაგოგმა უნდა იცოდეს მოსწავლის მდგომარეობა, თუნდაც იმისთვის, რომ მის ბრაზს და გაღიზიანებას ადვილად მოერიოს.

ლელა მურუსიძე:

– ჩემი აზრით, სკოლებში უნდა იყოს სპეციალური სამსახური, – ან მანდატურისა, ან სხვა, – რომელიც ძალადობის საკითხებზე იმუშავებს. მხოლოდ ოჯახური ძალადობის პრობლემა ხომ არ დგას – არსებობს ბულინგი, ძალადობა სკოლებში, აგრესიის გამოხატვის სხვადასხვა ფორმა, ამიტომ ვინმე უნდა დაეხმაროს ბავშვებს კომუნიკაციის გაუმჯობესებაში, კონფლიქტების მოგვარებაში, თუნდაც გაარკვიოს მისი ფსიქოლოგიური მდგომარეობა. შეიძლება შეიქმნას შეხვედრების ჯგუფებიც, როგორც განვითარებულ ქვეყნებშია, სადაც იმართება საუბრები პრობლემურ საკითხებზე. თუნდაც  იმაზე, რომ არსებობს ოჯახური ძალადობა და მას მოგვარება სჭირდება და არა მიჩქმალვა. ეს საჭიროა, რათა ბავშვმა მოახერხოს მისთვის მნიშვნელოვან საკითხებზე საუბარი, გააცნობიეროს, მისი ქმედება ძალადობრივია თუ მსხვერპლური. ვიღაცამ ხომ უნდა ასწავლოს, როგორ გამოვიდეს ჩიხური მდგომარეობიდან, რათა დაამყაროს თანაბარზომიერი ურთიერთობები ოჯახსა თუ სკოლაში, თანატოლებსა თუ პედაგოგებთან, რათა ერთი მუდამ დაჩაგრული არ იყოს, მეორე კი – მუდამ „ბოსის” როლში.
რუსუდან ფხაკაძე:

წინათ არსებობდა ფსიქოლოგთა ასოციაცია, რომელიც ერთიანი გეგმით მუშაობდა, თუმცა არც მაშინ მიმდინარეობდა და არც ახლა მიმდინარეობს სპეციფიკური მუშაობა ოჯახური ძალადობის მიმართულებით. არადა, ოჯახური ძალადობა იმით განსხვავდება სხვა სახის ძალადობისგან, რომ არ არის ერთჯერადი – სისტემატურია. მუდმივი ინტენსიური გარემოა სკოლაც, სადაც მსხვერპლი ბავშვები სწავლობენ, ამიტომ ამ მიმართულებით მუშაობა აუცილებელია. მართალია, დღეს სკოლებს ჰყავთ ფსიქოლოგები, მაგრამ როგორ მუშაობენ ისინი ან რამდენად ეფექტურია მათი მუშაობა ამ კუთხით, ძნელი სათქმელია. ცალკეული ბავშვის გამოყვანა და მისთვის ახსნა-განმარტებების მიცემა, ჩემი აზრით, დაუშვებელია. უნდა არსებობდეს რეაგირების ერთიანი სისტემა და გზები, უნდა ხდებოდეს სხვადასხვა პრობლემის მქონე ბავშვების ჯგუფებად გაერთიანება, მათთან შეხვედრა, დიალოგი. თავისთავად, საჭიროა მასწავლებელის სუპერვიზიაც, რადგან მათაც უამრავი პრობლემა აქვთ.
– არ არის გამორიცხული, ესა თუ ის მასწავლებელი ბავშვობაში თავად ყოფილიყო ოჯახური ძალადობის მსხვერპლი. ან, შესაძლოა, იგი პედაგოგიური მოღვაწეობის პერიოდშივე განიცდიდეს ძალადობას. თუ ახდენს ეს გავლენას მის საქმიანობაზე, მოსწავლეებთან ურთიერთობაზე? 
რუსუდან ფხაკაძე:
– ეს ცოტა საჩოთირო თემაა. სხვათა შორის, როდესაც მასწავლებლებს ტრენინგებს ვუტარებდით, დავინტერესდით მათი ოჯახური მდგომარეობითაც. მოგეხსენებათ, პედაგოგების უმრავლესობა ქალია და აღმოჩნდა, რომ ტრენინგის მონაწილეთა დაახლოებით 80 პროცენტი ან გაშორებული იყო მეუღლეს, ან გაუთხოვარი იყო. სრულყოფილი ოჯახი ძალიან ცოტას ჰქონდა. ეს, თავისთავად ცხადია, მათ ქცევასა თუ დამოკიდებულებით სისტემაზეც აისახება. არ არსებობს კომპლექსებისგან თავისუფალი ადამიანი და თუ მათზე არ გვიმუშავია, არ გაგვიცნობიერებია ისინი, ძალიან ძნელია სკოლაში მისვლა და იმ დიდი აუდიტორიის წინაშე დგომა, რომელსაც კლასი ჰქვია; სადაც ათეულობით მოსწავლეა, რომლებიც, არ ვიცით, რას გააკეთებენ ან როგორ შემოგვხედავენ. ამ ყველაფერს უნდა გაუძლოს პედაგოგმა. მით უმეტეს, რომ დღეს ძალიან მოიმატა ბავშვების ჰიპერაქტიურობამ, აგრესიულობამ, ნევროზულმა გადახრებმა და ისტერიულ-ფსიქოზურმა მდგომარეობებმაც კი. ამ დროს მასწავლებელი მიდის სკოლაში საკუთარი გადაუმუშავებელი პრობლემებით… ეს შესაძლოა სავალალო აღმოჩნდეს მისთვის.

პედაგოგებს საკუთარი პრობლემების ვენტილაციის საშუალება უნდა ჰქონდეთ, თორემ როგორც არ უნდა აკონტროლონ თავი, ოდესმე მაინც უმტყუნებთ ნერვები, რადგან გამუდმებით განიცდიან პროვოცირებას. ბავშვი ძალიან მგრძნობიარეა და იოლად ამჩნევს მასწავლებლის სუსტ წერტილს. ამიტომ, თუ ძალადობის პრობლემის დაძლევა გვინდა, უნდა ვიმუშაოთ როგორც ბავშვებთან, ისე მასწავლებლებთანაც. 
– ანუ ეს ის საკითხია, რომლის მიმართაც სახელმწიფო მიდგომა რადიკალურად უნდა შეიცვალოს…
რუსუდან ფხაკაძე:
– სწორედ ასეა. სხვათა შორის, ჩვენ ამის შესახებ ვესაუბრეთ განათლების მინისტრის მოადგილეს. როდესაც აგრესიული, დაუმორჩილებელი და ხშირად საშიში ბავშვები სპეციალიზებულ სკოლაში გადაჰყავთ, ამით არც ერთი პრობლემა არ გვარდება. მთელი სისტემა უნდა ჩამოყალიბდეს და პრობლემა ნაბიჯ-ნაბიჯ მოგვარდეს. ჩემი აზრით, ოჯახური ძალადობის მსხვერპლთა დასახმარებლად სკოლაში უნდა იყოს ფსიქოლოგიური კურსი და ამ პრობლემის ინტეგრირება მოხდეს სხვა საგნებთანაც. აქცენტი უნდა დაისვას დამამათავრებელ კლასებზე, როდესაც ახალგაზრდები ემზადებიან ოჯახის შესაქმნელად. მით უმეტეს, რომ ძალიან გაიზარდა განქორწინებათა რიცხვი. დღეს საქართველოში ინერგება გერლფრენდისა და ბოიფრენდის ინსტიტუტი, მაგრამ ავიწყდებათ, რომ ქვეყნებში, სადაც ამგვარი წესით ცხოვრობენ, ადამიანებს აქვთ მაღალი პასუხისმგებლობის გრძნობა, ჩვენს ახალგაზრდებში კი ის ძალიან დაბალ დონეზეა. ამიტომაც არის აუცილებელი როგორც მასწავლებლების, ასევე მოსწავლეების მომზადება. სხვაგვარად მივიღებთ აგრესიულ, ძალადობრივ საზოგადოებას. ეს ძალიან რთული თემაა და გულსატკენია, რომ მას ძალიან ზერელედ ეკიდებიან.
ლელა მურუსიძე:

– მე მიმაჩნია, რომ საბავშვო ბაღებიდანვე უნდა დაიწყოს მუშაობა პრობლემური ბავშვების გამოსავლენად და დასახმარებლად. ამაში უნდა ჩაერთონ მშობლებიც. ვინმე უნდა იყოს პასუხისმგებელი თუნდაც ინტეგრირებაზე – ვინმე, ვინც არა მხოლოდ ოჯახური ძალადობის მსხვერპლ, არამედ მოწყვლად და რისკის მქონე სხვა მოზარდებთანაც ინდივიდუალურად იმუშავებს და საზოგადოებაში ჩართავს თითოეულ მათგანს. აუცილებელია, ყველა ბავშვი, განურჩევლად პრობლემისა, თავს საზოგადოების სრულფასოვან წევრად გრძნობდეს. თუ ბავშვობიდან არ დაიწყო პრობლემურ ჯგუფებზე ზრუნვა, არაფერი გამოვა. ყველა ბავშვმა უნდა გააცნობიეროს თავისი პრობლემა, სხვაგვარად წინ ვერ წავა. ამისთვის არის საჭირო ფსიქოლოგი, მენტორი, რომელიც მას ამ გზაზე გაუძღვება. დასავლეთის მრავალ ქვეყანაში თითოეული ბავშვისთვის კვირაში ან თვეში ერთხელ იკრიბება კონსილიუმი და კონფიდენციალურად განიხილავს მის ქცევას – რატომ აცდენს სკოლას, რატომ არის აგრესიული. ფსიქოლოგთან ერთად მუშაობაში ჩართული არიან ფსიქიატრი, სოციალური მუშაკი და ყველა ერთად იღებს გადაწყვეტილებას, როგორ დაეხმარონ ბავშვს. ძალიან საინტერესო პრაქტიკაა. მართალია, მისი პირდაპირ გადმოღება არ გამოგვადგება, მაგრამ არც ახალი ველოსიპედის გამოგონებაა საჭირო – შეგვიძლია, გამოვიყენოთ ის, რაც ჩვენ გჭირდება. სახელმწიფომ უნდა გააცნობიეროს, რომ ძალადობის მსხვერპლისგან შეიძლება დადგეს კარგი სპეციალისტი, მაგრამ შინაგანი პრობლემის გამო მან ბოროტების გზით წარმართოს თავისი ცოდნა, ეს კი ძალიან საშიშია.
ესაუბრა თამარ კაციტაძე

ისტორიის სწავლების რამდენიმე ასპექტის შესახებ

0
დღეს ისევ ჩემს პროფესიას მივუბრუნდები და ისტორიის სწავლა-სწავლების რამდენიმე საჭირბოროტო საკითხზე გესაუბრებით. ამ პატარა სტატიაში შევეცდები წარსულსაც გადავავლო თვალი, აწმყოში არსებულ პრობლემებსაც შევეხო და ორიოდე სიტყვა სამომავლო პერსპექტივებზეც მოგახსენოთ.  როცა  საშუალო და უფროსი თაობის ადამიანები  ისტორიის გაკვეთილებს იხსენებენ, უმეტესობას თავიანთი მასწავლებლები თვალწინ სტატიკურ მდგომარეობაში, რუკასთან ან დაფასთან მდგომი  წარმოუდგებათ ხოლმე, რომლებიც მათ მსოფლიო ისტორიის მთავარ მოვლენებზე ესაუბრებოდნენ (ამ მხრივ მდგომარეობა კარდინალურად და საბოლოოდ ჯერ კიდევ არ არის შეცვლილი). ალბათ იმასაც გაიხსენებენ, რომ მასწავლებლის მონაყოლი ზოგს აინტერესებდა, უმეტესობას – არც ისე, თუმცა მაინც  სწავლობდნენ (ძირითადად დასჯის შიშით). ახლა, როცა უკვე მე ვარ   ისტორიის მასწავლებელი, ვცდილობ გავარკვიო, რისი შეცვლა შეგვიძლია ჩვენ უკეთესობისაკენ. სადაო არ არის, რომ შეცვლა არა მარტო საჭირო და აუცილებელი, არამედ სავალდებულოც კია. ამას ეროვნული სასწავლო მიზნები გვავალდებულებს. ამასთანავე ჩვენი მოვალეობაა მოსწავლეებში ეროვნული სასწავლო გეგმით გათვალისწინებული უნარების განვითარება და მათთვის სასწავლო კურსით გათვალისწინებული ცოდნის გადაცემა. ისტორია ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სასწავლო საგანია. ზემოთ ეროვნული სასწავლო მიზნები ვახსენე, მათი მიღწევა უშუალოდ უკავშირდება ისტორიის სწავლების წარმატებას. ვგულისხმობ, რომ ამ უმნიშვნელოვანესი დოკუმენტით გათვალისწინებული თითქმის ყველა მიზანი ისტორიის ცოდნას (ამ შემთხვევაში ცოდნაში ბლუმის ტაქსონომიის ექვსივე დონეს ვგულისხმობ) უკავშირდება. მოკლედ, ჩვენი ამოცანა ბევრად გართულებულია, თუ ადრე მასწავლებლებს მოსწავლეებისათვის ძირითადად გარკვეული ცოდნისა და ინფორმაციის გადაცემა ევალებოდათ, ამჟამად ინფორმაცია მხოლოდ საშუალებაა იმისათვის, რომ მოსწავლეები ზემოთდასახელებული უნარ-ჩვევებით აღიჭურვონ. მაგრამ რა ხდება რეალურად? სინამდვილეში როგორ მიმდინარეობს ისტორიის სწავლება  ჩვენს სკოლებში? მე რასაკვირველია არ მაქვს და არც შეიძლება მქონდეს ზუსტი პასუხი ამ კითხვებზე. მხოლოდ ჩემი ვარაუდის გაზიარება შემიძლია. ვფიქრობ, მასწავლებლების ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა ის გახლავთ, რომ  ეროვნული სასწავლო გეგმით გათვალისწინებული უნარების განვითარება ნაკლებად აისახება გამოცდების ფორმატზე, სადაც მთავარი ყურადღება ისევ ფაქტების დამახსოვრებაზეა გამახვილებული. ეს განსაკუთრებით კატის გამოცდებს ეხება. ანუ რა გამოდის, მასწავლებელმა უნდა იზრუნოს აუცილებელი უნარების განვითარებაზე, საამისოდ უნდა განახორციელოს განსხვავებული  აქტივობები,  უნდა დახარჯოს უამრავი დრო და ენერგია, მაგრამ საბოლოოდ მოსწავლე ისევ ფაქტების მექანიკური დამახსოვრების უნარით შეფასდება. ამ გარემოებას ვერც მასწავლებელი უვლის გვერდს. იგი იძულებული ხდება საინტერესო აქტივობებს დრო მოაკლოს და ხშირად შეამოწმოს რამდენად ზუსტად ახსოვთ მოსწავლეებს სახელმძღვანელოში არსებული ინფორმაცია, რაც აუცილებელია გამოცდის წარმატებით ჩასაბარებლად. თუმცა მასწავლებლების მოზრდილი ნაწილი ამას სიამოვნებით აკეთებს, რადგანაც ასე უფრო იოლია მუშაობა. შესაბამისად გასაკვირიც არ არის, რომ ისტორიის მიმართ მოსწავლეების ინტერესი კლებულობს და გამოცდებზე შესაძლოა ისიც გამოჩნდეს, რომ მათ საჭირო დონეზე არც ფაქტობრივი მასალა აუთვისებიათ. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ისტორიის სწავლება თითქმის სრულად არის დამოკიდებული სახელმძღვანელოებზე. მასწავლებლისთვის ძალზე რთულ და პრაქტიკულად შეუძლებელ ამოცანად იქცა ის, რომ ერთდროულად წიგნსაც გასცდეს და შესასწავლი მასალაც ბოლომდე გადასცეს. სწორედ ამიტომ იქცა ისტორიის სწავლება ,,მოსაწყენად”, თუმცა ეს ასე არ უნდა იყოს. ამიტომაც მასწავლებელს მართებს შემოქმედებითობისა და ფანტაზიის გამოვლენა და ისეთი აქტივობების მოფიქრება, რომელიც ისტორიას ,,გააცოცხლებს” და  საგნის სწავლების პროცესს სახალისოს გახდის.

მოგეხსენებათ, უცხოეთში სხვადასხვა კვლევებზე დიდი თანხები იხარჯება, მეთოდები და ტექნოლოგიებიც უკვე დიდი ხანია დაიხვეწა და შესაბამისად სანდოობაც შეიძინა. გასულ წელს აშშ-ს რამდენიმე შტატში 1200-ზე მეტი 17 წლის მოსწავლე გამოკითხეს. მკვლევრებს საზოგადოებრივი მეცნიერებების ცოდნის დონე აინტერესებდათ. შედეგებმა აჩვენა, რომ გამოკითხულთა მეოთხედმა არ იცოდა ვინ იყო ჰიტლერი, მოსწავლეების ნახევარმა ვერ გაიხსენა რომელ საუკუნეში იყო სამოქალაქო ომი ამერიკაში, მესამედმა არ იცოდა, რომ თავისუფლების ბილი აკანონებდა სიტყვის და რელიგიის თავისუფლებას და ა.შ. უნდა ვივარაუდოთ, რომ უკეთესი მდგომარეობა არც ჩვენთან იქნება.

კიდევ ერთხელ ვიკითხოთ, რას ვკარგავთ ისტორიის არცოდნით? რატომ სჭირდებათ მოსწავლეებს ისტორიის სწავლა სინამდვილეში? ამ კითხვებზე პასუხი დიდი ხანია გასცეს ისეთმა უდიდესმა ავტორიტეტებმა, როგორებიც ილია ჭავჭავაძე, ივანე ჯავახიშვილი, იაკობ გოგებაშვილი და არაერთი სხვა ქართველი საზოგადო მოღვაწე გახლავთ. მათი მოსაზრებები ჩვენთვის კარგად ცნობილი, სათანადოდ დაფასებული და გათვალისწინებულია. ამ სტატიაში რამდენიმე უცხოელი ექსპერტის მოსაზრებას შემოგთავაზებთ, რომლებიც ისტორიის, როგორც სასკოლო საგნის მნიშვნელობაზე საუბრობენ. დავიწყოთ პულიცერის პრემიის ლაურეატით, ისტორიკოს უოლტერ მაკდუგალის  (Walter McDougall) მოსაზრებით. თავის სტატიაში, რომელიც მან American Scholar -ში გამოაქვეყნა, ისტორიის მნიშვნელობაზე ვრცლად საუბრობს და დასკვნის სახით სამ მთავარ მომენტზე ამახვილებს ყურადღებას. ესენია –  ფართო ინტელექტუალური განვითარება, სრულყოფილი სამოქალაქო განათლება, მორალური ღირებულებების ჩამოყალიბება.

მაკდუგალი წერს: „ისტორია შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, როგორც დაგროვილი ცოდნისა და გამოცდილების გამტარი უზარმაზარი ხომალდი, რომელიც  ჭეშმარიტ  განათლებას  აძლევს ახალგაზრდა თაობებს, ხელს უწყობს მათი გონებრივი შესაძლებლობების განვითარებას, აიძულებს მათ გამოიძიონ, გააანალიზონ, დაასაბუთონ ისტორიული და ადამიანური ტრაგედიების თუ ტრიუმფის გამომწვევი მიზეზები. ისტორიის შესწავლა მოსწავლეს ეხმარება ყველა დანარჩენი სასკოლო საგნის უკეთ გაგებაში – იქნება ეს ისტორიასთან ახლო მდგომი გეოგრაფია და ლიტერატურა, თუ მისგან საკმაოდ დაშორებული მათემატიკა და მეცნიერების საფუძვლები”.

   „თუ ისტორიის სწავლებას სწორად წავმართავთ, ჩვენი მოსწავლეები შეძლებენ  არამარტო ჩაწვდნენ წარსული დროის ამა თუ იმ მოვლენის არსს ან ისტორიული პიროვნებების როლს, არამედ დაუკავშირონ ისინი თავიანთ ცხოვრებას”, – ეს უკვე  ლინი მანსონის  (Lynne Munson) მოსაზრება გახლავთ, – ,,სწორედ ისტორიის სასკოლო საგნის დამსახურებაა, რომ მოსწავლეს ეძლევა უნიკალური შესაძლებლობა, დაინახოს საკუთარი ცხოვრების უფრო ფართო კონტექსტი, გაისიგრძეგანოს და გაიაზროს ისტორიული პიროვნებების საქმეები და წარმოიდგინოს, თუ რისი გაკეთება შეუძლია მას მომავალში. ისტორიის გარეშე მსოფლიო საოცრად პატარავდება”, – ამბობს ის. მაკდუგალი უფრო შორსაც მიდის და ისტორიას ,,თანამედროვე კურიკულუმის რელიგიას” უწოდებს, ხოლო მანსონი  ამტკიცებს, რომ ,,ლიბერალური მეცნიერებების ცოდნა არის უმთავრესი წინაპირობა  მსოფლიოზე სწორი წარმოდგენის შესაქმნელად”.

ისტორიის სასწავლო საგნის  ღირებულებებზე საუბარს აღარ გავაგრძელებ და მხოლოდ ერთს დავძენ, ვისურვებდი წარსულის გმირებით შთაგონებულ ჩვენს მოსწავლეებში  გაგვეჩინა იმის სურვილი, რომ მომავალში თვითონაც ქცეულიყვნენ გმირებად, ხოლო რამდენად მოახერხებენ ამას, ეს ალბათ ნაკლებად მნიშვნელოვანია. სამაგიეროდ სავსებით შესაძლებელი და ძალზე მნიშვნელოვანია ჩვენი მოზარდები თავიანთი ქვეყნის პატრიოტებად, პასუხისმგებლობის მქონე პიროვნებებად, საზოგადოების განვითარებაში მონაწილე მოქალაქეებად ჩამოყალიბდნენ.  

 ისტორიის ფართო სამოქალაქო და პატრიოტული მნიშვნელობიდან გამომდინარე მიმაჩნია, რომ სასურველია მშობლებიც აქტიურად ჩაებნენ თავიანთი შვილების სწავლის პროცესში. სტატიის დასასრულს სწორედ მშობლებისათვის განკუთვნილ რამდენიმე პრაქტიკულ რჩევას  შემოგთავაზებთ. 

დეტექტივი – ისტორიკოსი. გაარკვიეთ, რას შეისწავლის თქვენი შვილი ისტორიაში. გაიხსენეთ თემა, საკითხის შესახებ შეიმუშავეთ ერთი ან რამდენიმე შეკითხვა და დაავალეთ  ბავშვს, მოძებნოს ის ინფორმაცია, რომელიც აუცილებელია კითხვებზე პასუხის გასაცემად და ,,საქმის წარმატებით გამოსაძიებლად”. გამოძიება შესაძლოა წარიმართოს როგორც ფიზიკურად (მაგ; ბიბლიოთეკაში), ასევე ვირტუალურად (ინტერნეტში). გაითვალისწინეთ ერთი გარემოება, სასურველია ,,გამოძიება” წარმატებით დაგვირგვინდეს. ამიტომ თუ დაინახავთ, რომ ბავშვი მას თავს ვერ ართმევს, შეგიძლიათ დაეხმაროთ და გარკვეული მითითებები მისცეთ. მით უმეტეს რომ,  შესაძლოა ამაში ,,დამნაშავე” თქვენვე  იყოთ (მაგ. თუ ვერ გაითვალისწინეთ ასაკი და რთული დავალება მიეცით).

ოჯახური ისტორიები. ისტორია არ არის მხოლოდ ცნობილი ადამიანების და ქვეყნების შესახებ არსებული ინფორმაციები. თქვენი და თქვენი ოჯახის წარსულიც ისტორიაა. ესაუბრეთ ბავშვებს ამის შესახებ, მოუყევით ძველი ამბები. ამ მიზნით საუკეთესო რამაა ძველი საოჯახო ფოტოები, რომლებიც აუცილებლად გამოიწვევს ბავშვებში ბუნებრივ ინტერესს, მშობლებს კი შესანიშნავი საშუალება მიეცემათ, მოუთხრონ ბავშვებს სურათზე ასახული ადამიანების შესახებ, ყურადღება გაამახვილებინონ მათ ისეთ დეტალებზე, როგორიცაა იმდროინდელი მოდა, მანქანები, არქიტექტურული შენობები და სხვ. ამ სურათების მეშვეობით მშობლები შეძლებენ, დამატებით საინტერესო აქტივობების განხორციელებას (მაგ; თუ სურათი  უკვე მნიშვნელოვნად შეცვლილ, მაგრამ ბავშვებისათვის ნაცნობ ადგილზეა გადაღებული, საინტერესო იქნება ბავშვებს ამოვაცნობინოთ ეს განსხვავებები, ვთხოვოთ თავიანთი აზრის დაფიქსირება ცვლილების ავკარგიანობის შესახებ).

მოაწყვე ვირტუალური მოგზაურობა. კარგი იქნება თუ შვილებთან ერთად ესტუმრებით  მუზეუმებს. უცხოეთში ბევრი ცნობილი მუზეუმი მშობლებისა და მათი შვილებისათვის ინოვაციურ პროექტებს ახორციელებენ. მაგ: ვირტუალური მოგზაურობის ტურები ონლაინრეჟიმში ან სპეციალური განყოფილებები მუზეუმებში, სადაც ბავშვებს მრავალი საინტერესო აქტივობის განხორციელება შეუძლიათ  (მათ შორის სურათების გადაღებაც). 

დასასრულს მინდა აღვნიშნო, რომ ისტორიის სწავლება არ უნდა ეყრდნობოდეს მხოლოდ  სახელმძღვანელოს. ბავშვებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ ჩვენამდე მოღწეული ისტორია თავის დროზე ცოცხალი პროცესი იყო, რომელიც თაობებს გამოივლიდა და გავლენას ახდენდა აწმყოსა და მომავალზე. მშობლებს კი ვთხოვდით, რომ თავიანთი შესაძლებლობების ფარგლებში თავადაც მაქსიმალურად ჩაერთონ ბავშვების ისტორიით დაინტერესების პროცესში, მოზარდები ვაქციოთ წარსულით დაინტერესებულ, წარსულისა და აწმყოს მცოდნე და მომავლის მჭვრეტელ პიროვნებებად.

“ვეფხისტყაოსანი” და ანტიკურობაწერილი I – რუსთაველი, პლატონი და არისტოტელე

0
საბჭოთა პერიოდში ქართულ სკოლებში მოსწავლისთვის ლამის სავალდებულო იყო თუნდაც ერთი ისეთი თემის დაწერა “ვეფხისტყაოსანზე”, რომლის სათაურშიც ფიგურირებდა სიტყვა “მეგობრობა” ან “მიჯნურობა”. ამის გამო თემა გაცვეთილი გახდა და საკითხის შესწავლაც ბევრისთვის, შესაძლოა, მოყირჭებულ საქმიანობას წარმოადგენდეს. არადა, ეს საკითხი განსაკუთრებით საინტერესო მაშინ ხდება, როდესაც პოემას არისტოტელეს “ნიკომაქეს ეთიკის” კონტექსტში წავიკითხავთ. “ნიკომაქეს ეთიკის” ორი თავი მთლიანად მეგობრობის შესწავლას ეხება, თუმცა აღსანიშნავია, რომ ეს თავები პლატონის „ნადიმით” არის ნასაზრდოები. თანაც აქვე უნდა დავძინოთ, რომ რუსთველი ნაწარმოების პროლოგში გვთავაზობს სიყვარულის შესახებ “ნადიმში” გამოთქმულ მოსაზრებათა რეზიუმეს, თუმცა მთლიანი ტექსტით საკუთარ დამოკიდებულებას გვიჩვენებს ამ დიადი გრძნობის შესახებ. როდესაც პლატონის ტექსტის რეზიუმირებაზე ვსაუბრობ, რა თქმა უნდა, ამით არანაირად არ ვაკნინებ რუსთველს, არამედ პირიქით, ვცდილობ, მკითხველს დავანახო მისი (sc. რუსთველის) უაღრესად დიდი განსწავლულობა და იმავდროულად საოცარი უნარი, მაგალითებით გვიჩვენოს საკუთარი დამოკიდებულება რომელიმე მოსაზრების მიმართ, ანუ გვაჩვენოს, თუ როგორ ამუშავდება თეორია პრაქტიკაში. ამისათვის ჯერ მივყვეთ პლატონის ტექსტს და, სადაც საჭირო იქნება, ვაჩვენოთ, თუ რამდენად ეთანხმება რუსთველი ამ ტექსტში გამოთქმულ მოსაზრებებს.
აგათონის სახლში გამართულ წვეულებაზე სტუმრები გადაწყვეტენ, ყველამ ცალ-ცალკე წარმოთქვას ეროსის სადიდებელი სიტყვა, ხოტბა შეასხას სიყვარულის ღმერთს და ეს გახდეს მათი საუბრის მთავარი თემა. ფედროსის აზრით, ეროსი მიჯნურთ საგმირო საქმეებისთვის აღაგზნებს. არც ერთი მიჯნური არ ისურვებს, რომ ის სატრფომ სამარცხვინო მდგომარეობაში იხილოს. ამიტომაც, ომში მხოლოდ შეყვარებული ადამიანები უნდა მიდიოდნენ, რადგან ისინი ყველანაირად ცდილობენ საკუთარი თავი მხოლოდ დადებითად წარმოაჩინონ. სიყვარული გმირობისკენ რომ მოგვიწოდებს, ამ მოსაზრებას იზიარებს ნესტან-დარეჯანი: “ბედითი ბნედა, სიკვდილი რა მიჯნურობა გგონია? სჯობს, საყვარელსა უჩვენნე საქმენი საგმირონია!” ან “წა, შეები ხატაელთა, თავი კარგად გამაჩვენე; გიჯობს ცუდად ნუღარა სტირ, ვარდი კვლამცა რად დასტენე?” თუმცა ამ მოსაზრების გაზიარებამ რა შედეგიც გამოიღო, ძალიან კარგად გამოჩნდა პოემაში. ჩემი აზრით, რუსთველმა არაჩვეულებრივად წარმოაჩინა, რომ ფედროსის მიერ გამოთქმულ მოსაზრებას უაყოფითი მხარეც აქვს და არ შეიძლება, ბრმად მივენდოთ მას და პრაქტიკაში გაუაზრებლად გადმოვიტანოთ. ფედროსის შემდეგ სიტყვა წარმოთქვა პავსანიამ. მისი აზრით, (რომელსაც შემდგომ ერიქსიმახოსიც ეთანხმება და იზიარებს), ეროსი, ისევე როგორც აფროდიტე, ორია: ციური და მიწიერი. მიწიერი ეროსი აღვირახსნილია, სწორედ ის მეფობს ბიწიერ კაცთა შორის, რომელნიც განურჩევლად ყველას ეტრფიან; მათ სხეული უფრო ხიბლავთ, ვიდრე სული; მათთვის მთავარი ვნების დაცხრობაა და არა აქვს მნიშველობა, რა გზით მიაღწევენ საწადელს. სწორედ ამგვარი მიწიერი სიყვარულის გამო გაუტყდა სახელი ზოგადად სიყვარულსაც. არადა, ამაღლებული სიყვარული საუკეთესოა. ტირანებს არ მოსწონთ, როდესაც მათ ქვეშევრდომებში ამგვარი გრძნობა ჩნდება, რადგან მოყვარულ ადამიანთა ერთსულოვნებამ შეიძლება მათი ძალაუფლება დაამხოს. ჩემი აზრით, სწორედ მიწიერ სიყვარულზეა საუბარი, როდესაც რუსთველი “ხელობანი ქვენანი”-ის ახსენებს. მისთვის ზღვარი უნდა გაიდოს სიძვასა და მიჯნურობას შორის, რომელსაც ხშირად ბევრი ერთმანეთში ურევს. მიჯნურმა მხოლოდ ერთი საყვარელი უნდა იკმაროს, სხვა შემთხვევაში ეს სიყვარული გადაიზრდება სიძვაში, რაც უგულო, ადვილად დასათმობი და ცვალებადია. როგორც ვხედავთ, პავსანიას მოსაზრებას რაღაც კუთხით რუსთველიც იზიარებს და რამდენიმე სტროფში გვაძლევს ციური და მიწიერი სიყვარულის მახასიათებლებს. პავსანიას სიტყვა ამით არ ამოიწურება. ის მიიჩნევს, რომ მიჯნურობის დროს ტირილი არაა დასაძრახი. სხვა ნებისმიერ შემთხვევაში ვაჟკაცისგან ტირილი სამარცხვინო იქნებოდა (აბა, წარმოიდგინეთ, რომ კაცი თანამდებობის გამო ტიროდეს ან ტიროდეს ძალაუფლების მოხვეჭის მიზნით), ხოლო მტირალი შეყვარებული კაცის განქიქებას არავინ დაიწყებს. იზიარებს თუ არა რუსთველი ამ მოსაზრებას და მასაც მიაჩნია თუ არა, რომ მიჯნურს სხვებთან შედარებით ყველაზე მეტად ეპატიება ცრემლი და მისგან გამოწვეული სხვა უცნაური ქცევაც? ჩემი აზრით, არა, რადგან ნესტანის პირით ის ამბობს: “ბედითი ბნედა, სიკვდილი რა მიჯნურობა გგონია?” ანდა, როდესაც ავთანდილს ათქმევინებს: “მიკვირს ნავღელი კაცისა ჭკუიანისა. რა მჭმუნვარებდეს, რას არგებს ნაკადი ცრემლთა ბანისა? სჯობს გამორჩევა, აზრობა საქმისა დასაგვანისა”,… ანდა: “თუ ბრძენი ხარ, ყოვლნი ბრძენნი აპირებენ ამა პირსა: ხამს მამაცი მამაცური, სჯობს, რაზომცა ნელად ტირსა. ჭირსა შიგან გამაგრება ასრე უნდა, ვით ქვიტკირსა”. ავთანდილი (და, შესაბამისად, რუსთველიც) მიიჩნევს, რომ ტარიელმა არ იცის ბრძენის ნათქვამის სწორად გამორჩევა, ე.ი. მას არ შეუძლია ამოიცნოს, რა არის მართლა ბრძნული და მას ეს სიტყვები (მიჯნურის მიერ მუდმივი ტირილის შესახებ) ბრძნულად მიაჩნია: “ბრძენი ხარ და გამორჩევა არა იცი ბრძენთა თქმულებ”… პავსანია ასევე მიიჩნევს, რომ მიჯნურებს, სხვებისგან განსხვავებით, მიეტევებათ ფიცის გატეხვა: “მაგრამ მთავარი მაინც ისაა, რომ, უმრავლესობის აზრით, მხოლოდ მიჯნურს შეუნდობენ ღმერთები ფიცის გატეხას, რადგან, როგორც ამბობენ, მიჯნურის ფიცს ფიცი არ ეთქმის”. პავსანიას ამ სიტყვებმა არ შეიძლება, არ გაგვახსენოს ტარიელის მიერ ფიცის გატეხვა. ქვაბში იგი და ავთანდილი ერთმანეთს შეჰფიცავენ. ავთანდილი ეტყვის: “შენ გენუკვი, შემაჯერო, ღმერთი იღმრთო, ცაცა იცო, ერთმანერთი არ გავწიროთ, მაფიცო და შემომფიცო. რომე აქათ არ წახვიდე, შენ თუ ამას შემეპირო, მეცა ფიცით შეგაჯერო, არასათვის არ გაგწირო”… ტარიელი კი ამაზე პასუხობს: “თუ გიტყუო, მოგაღორო, ღმერთმან რისხვით გამიკითხოს!” სამწუხაროდ, ტარიელი არ ასრულებს ფიცს და სიტყვას ტეხს, იგი არ დაელოდება ავთანდილს და მაინც გაიჭრება ველად. ჩანს, რომ პავსანიას მოსაზრება მისთვის ბრძნული აზრია (თუმცა ტარიელიც თავს გაიმართლებს ავთანდილთან, როდესაც ეტყვის, რომ მან ფიცი არ გატეხა და ცოცხალი დახვდა ავთანდილს). ამას არ ეთანხმება ავთანდილი და სასტიკად ბრაზდება, როდესაც შეიტყობს ასმათისგან, რომ ტარიელმა ფიცი გასტეხა: “აჰა, დაო, ეგეთიმცა კაცი ნუა! იგი ფიცი ვით გატეხა! არ ვეცრუე, ვით მეცრუა! ვერ იქმოდა, რად მიქადა? თუ მიქადა, რად მიტყუა?!.. მან გატეხა ზენარისა რად შემართა, ვით გაპირდა?.. იგი ფიცი, ჩემგან სრული, მან აღარა გამისრულა;” აშკარაა, რომ ავთანდილი, ტარიელისგან განსხვავებით, არ იზიარებს პავსანიას მოსაზრებას. რუსთველი გვიჩვენებს, რომ ამ თეორიული ცოდნის (პავსანიას შეხედულება) პრაქტიკაში გამოყენება საზიანოა და აჯობებს მას არ დავეთანხმოთ (ისევე, როგორც არ ეთანხმება ავთანდილი). “ნადიმში” შემაჯამებელ სიტყვას ეროსის შესახებ სოკრატე წარმოთქვამს. იგი ხოტბას ასხამს მამაკაცურ სიყვარულს და მიიჩნევს, რომ ეროსი მშვენიერებისკენ ისწრაფვის და ცდილობს, ამ მშვენიერის საშუალებით თავადაც ეზიაროს მშვენებას. სწორედ ეს პასაჟი იქცა არისტოტელეს “ნიკომაქეს ეთიკის” ორი თავის საფუძვლად. თუ რატომ, ამაზე საუბარი შორს წაგვიყვანს და, იმისთვის რომ თემას არ ავცდეთ, გადავიდეთ მეორე ნაწარმოების განხილვაზე.    
არისტოტელე “ნიკომაქეს ეთიკაში” აღნიშნავს, რომ ამქვეყნად ყველაზე მეტად მეგობრობის სამი ტიპია გავრცელებული და თითოეული მათგანი რომელიმე ცნებას ემყარება: პირველი ტიპის მეგობრობა – სარგებელს, მეორე ტიპის მეგობრობა – სასიამოვნოს, და მესამე ტიპის მეგობრობა კი _ ღირსებას. ის მეგობრობა, რომელიც სარგებელს ეყრდნობა, ყველაზე ხშირია. ამ დროს მეგობრები ერთმანეთში საკუთარ თავს ვერ პოულობენ, მაგრამ ერთმანეთში რაღაც სარგებელს აღმოაჩენენ. ვინაიდან სარგებელი არ არის მუდმივი თვისება, მასზე დაფუძნებული მეგობრობაც ადვილად ირღვევა. ამგვარი მეგობრობა ხშირია ხანდაზმულებში, ახალგაზრდებში. თუმცა ის არ გულისხმობს ხშირ ურთიერთობას, რადგან ამ ურთიერთობით მიღებული სიამოვნება მხოლოდ სარგებლის მოლოდინს უკავშირდება და სარგებლის მიღებისთანავე ქრება. თანაც ასეთი მეგობრობის დროს ერთი მხარე “დაზარალებული” გამოდის, ხოლო მეორე მხარე მეტად ხეირობს. ეს უკვე უთანასწორობას წარმოშობს. მეორე ტიპის მეგობრობა, რომელიც სიამოვნებაზეა დაფუძნებული, ძირითადად ახალგაზრდებში გვხვდება. ვინაიდან სიამოვნება ადვილად მოსაბეზრებელია, ამგვარი მეგობრობაც, პირველის მსგავსად, მალევე ირღვევა. განსხვავებით პირველი ტიპის მეგობრობისგან, სიამოვნებაზე დაფუძნებული მეგობრობა ორმხრივია, რადგან ორივე მხარე ურთიერთობისგან თუ თანაბარ სიამოვნებას არ იღებს, მაშინ ეს მეორე ტიპის კი არა, პირველი ტიპის, ანუ სარგებელზე დაფუძნებული ურთიერთობაა. აი, მესამე ტიპის მგობრობა კი, რომელიც ღირსებაზე (ბერძნ. არეტე) არის დაფუძნებული, მუდმივია. ის არ არის შემთხვევით აღმოცენებული და, ვინაიდან ამგვარი მეგობრობის დროს ორივე მხარე ერთმანეთში თავის თავს ხედავს, ცდილობს, რომ მთლიანად დაიხარჯოს მეგობრისთვის და მთლიანად მას მიუძღვნას თავი. ასეთი ურთიერთობის დროს ერთი მხარე უანგაროდ ეხმარება მეორეს, როგორც – საკუთარ თავს, თანაც ისე, რომ მეორე მხარე მისგან ამ დახმარებას არ ითხოვს.    
   
არისტოტელეს მიერ აღწერილი სამი ტიპის მეგობრობიდან მესამე ურთულესი მოსაძიებელია ცხოვრებაში. სწორედ თეორიულად აღწერილი ამ ურთულესი ტიპის მეგობრობის შესაძლებლობას აღმოაჩენს პოემა “ვეფხისტყაოსნის” გმირი ავთანდილი. ამას უხსნის იგი როსტევან მეფესაც: “არა ვიქმ, ცოდნა რას მარგებს ფილოსოფოსთა ბრძნობისა!” – ამ სიტყვებში, ჩემი აზრით, სწორედ არისტოტელეს “ნიკომაქეს ეთიკაში” გამოთქმული ცოდნა იგულისხმება. როგორც აღვნიშნეთ, მესამე ტიპის მეგობრობა ძნელი მოსაძებნია, რადგან იგი დაფუძნებულია ორი თანასწორის ურთიერთობაზე. ეს თანასწორობა ყველანაირ თანასწორობას გულისხმობს, დაწყებულს გარეგნობიდან და დამთავრებულს სოციალური წარმომავლობიდან. ავთანდილისა და ტარიელის შეხვედრა აჩვენებს, რომ ორი თანასწორი ადამიანი ერთმანეთს ხვდება, ორივე მზეა, ორივე ალვის ხეზე ტანადი, ორივე შვიდივე მნათობს ჰგავს! ამიტომაც ამოიცნობენ ასე ადვილად ისინი ერთმანეთში საკუთარ თავს და ამიტომაც “მათ აკოცეს ერთმანერთსა, უცხოობით არ დაჰრიდეს”! ამიტომაც არის, რომ ავთანდილი მაშინვე წარმოთქვამს შემდეგ სიტყვებს: “შენ გეახლო სიკვდილამდის, ამის მეტი არა მინდა!” ეს სურვილი უანგაროა, ამას ავთანდილისგან არ ითხოვს ტარიელი, თუმცა მისთვის გასაგებია, რომ ჭეშმარიტი მეგობრობა ასეთ მსხვერპლს მოითხოვს: “ვინცა კაცმან ძმა იძმოს, თუ დაცა იდოს, ხამს, თუ მისთვის სიკვდილსა და ჭირსა თავის არ დარიდოს”; ტექსტიდან იკვეთება, რომ ავთანდილისა და ტარიელის ეს თანასწორობა, და შეაბამისად მათი მომავალი მეგობრობა, ასმათმაც ამოიცნო: როგორც კი ავთანდილი ამცნობს, რომ იგი მიჯნურია, რომელიც მტერსაც შეებრალება, სიკვდილს თავად ეძებს და არ ეკრძალება, ასმათი ხვდება, რომ ავთანდილი და ტარიელი სწორნი არიან და ადვილი იქნება მათთვის ერთმანეთის “შემეცნება”, მათი ერთმანეთისთვის შეყვარება. ამიტომაც არის, რომ ასმათი ქვაბში მობრუნებულ ტარიელს მეგობრის საჭიროებაზე მიანიშნებს და მხოლოდ ამის შემდეგ წარუდგენს მას ავთანდილს: “მხეცთა თანა იარები მარტო ტევრად, არას კაცსა არ იახლებ საუბრად და შემაქცევრად… ერთი კაცი შემაქცევრად შენად ვითა დაგელია?” ცხადია, რომ ასმათის მიერ ნახსენები სიტყვა “შემაქცევარი” მეგობარს უნდა ნიშნავდეს. ტარიელი ეთანხმება ასმათს. მან იცის, რომ მეგობარი საუკეთესო წამალია ყველასთვის, მაგრამ იმავდროულად იგი სრულიად ეთანხმება არისტოტელეს მოსაზრებას, რომ ჭეშმარიტი მეგობრის მოძებნა თითქმის წარმოუდგენელია: “ვის ძალ-უც პოვნა კაცისა, თვით სოფლად არ-მოსრულისა?.. ღმერთმან სხვამცა ეტლსა ჩემსა რაცა კაცი რად დაბადა, სიახლე და საუბარი თუმცა მისი მე მეწადა! ვინმცა გასძლნა ჭირნი ჩემნი ანუ ვინმცა შეეცადა? შენგან კიდე ხორციელი, დაო, მივის არასადა”. რა თქმა უნდა, ტარიელს გააბედნიერებს ისეთი კაცის ნახვა, რომელშიც თავის თავს დაინახავს, რომელიც მისი ეტლის ქვეშ დაბადებულივით იქნება. ასმათი კი ბოლომდე ერთგულია ტარიელის, მაგრამ ასმათში ტარიელი ვერ დაინახავს თავის თავს, რადგან იგი ქალია. გარდა ამისა, ისინი თანასწორნი სოციალური მდგომარეობითაც არ არიან და ეს უშლის მათ ხელს, არისტოტელესეულ მესამე ტიპის მეგობრობას ხორცი შეასხან. სამწუხაროდ, ტარიელს არსად ეგულება ასმათის მსგავსად მისი გულშემატკივარი მამაკაცი და ამიტომაც გაიხარებს, თუკი ამის შესაძლებლობა მიეცემა: “თუ მიჩვენებ, დიდად გავიხარებ, სიყვარულმან მისმან, ვისთვის ხელი მინდორს თავსა ვარებ… რაცა ჩემგან ეამების, ვაამებ და შევიყვარებ”. ტარიელისა და ავთანდილის შეხვედრა და მოვლენების შემდგომი განვითარება გვიჩვენებს, რომ რუსთველმა აღწერა, როგორ შეიძლება განვითარდეს პრაქტიკაში არისტოტელეს მიერ მეგობრობის შესახებ თეორიულად წარმოდგენილი შეხედულება. 
რა თქმა უნდა, პროლოგში და მთელ შემდგომ ნაწარმოებში, რუსთველი არა მარტო პლატონის და არისტოტელეს ნაშრომებს ეყდნობა. უბრალოდ, ჩემი მიზანი იყო, მკითხველისთვის მეჩვენებინა, თუ რა გავლენას განიცდიდა რუსთველი ორი დიდი ბერძენი ფილოსოფოსისგან ორ მარადიულ საკითხზე – სიყვარულსა და მეგობრობაზე – მსჯელობისას. როგორც ვნახეთ, რუსთველი პირდაპირ არ აკრიტიკებს პლატონის ტექსტში გამოყვანილ პერსონაჟთა მოსაზრებებს, არამედ ნაწამოების სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად მაგალითებით უპირისპირდება მას. თუმცა სრულად იზიარებს არისტოტელეს მოსაზრებას მეგობრობის მესამე ტიპის შესახებ და გვაჩვენებს კიდეც, როგორ შეიძლება იმუშაოს თეორიამ პრაქტიკაში.  

ფიზიკა ამოცანებში – მოლეკულურ-კინეტიკური თეორია

0
 
მოლეკულურ-კინეტიკური თეორიის ძირითადი დებულების თანახმად, ყველა ნივთიერება შედგება მოლეკულებისგან, რომლებიც მუდმივ ქაოსურ მოძრაობაში იმყოფებიან. მოლეკულების მოძრაობის შესწავლა გვაძლევს საშუალებას, შევისწავლოთ ნივთიერების მაკროსკოპული მახასიათებლები – ისეთები, როგორიცაა წნევა, მოცულობა, ტემპერატურა. სწორედ ეს არის მოლეკულურ-კინეტიკური თეორიის ძირითადი ამოცანა.

ვრცლად 

 

წიგნები გამოვიდნენ სახეტიალოდ

0
მგონი, ადრეც მითქვამს – მე მჯერა ადამიანების, კიდევ იდეების მჯერა, რომლებიც ადამიანებს აერთიანებთ, კიდევ იმის მჯერა, რომ შეუძლებელია, ადამიანს კითხვა არ შეუყვარდეს, თუ ცხოვრების მანძილზე ერთხელ მაინც გადაყრია წიგნს, რომელმაც დააფიქრა, რეალობას მოსწყვიტა და აზროვნება ოდნავ მაინც შეუცვალა. საყვარელმა წიგნმა კი, შეიძლება, სრულიად შემთხვევით იპოვნოს მკითხველი, რომელიც მთელი ცხოვრება ელოდა მას. 

ორიოდე კვირის წინ მწერალთა სახლში მწერლები, მხატვრები, რეჟისორები და ლიტერატურის გულშემატკივრები ზურაბ ქარუმიძისთვის მხარდაჭერის გამოსახატავად შეიკრიბნენ. მიმართვას ხელი მოვაწერეთ, ერთმანეთს გულისტკივილი გავუზიარეთ, ვიმსჯელეთ, რა გავაკეთოთ იმისთვის, რომ ლიტერატურას თავდასხმები ავარიდოთ და დავიშალეთ. მივდიოდი შინისკენ და ვფიქრობდი, მეტ ადამიანს რომ წაეკითხა ქარუმიძის წიგნები, ეს პეტიცია არ დაგვჭირდებოდა. მეტ ადამიანს რომ მიუწვდებოდეს ხელი თანამედროვე ლიტერატურაზე, მკითხველთა უფროსი თაობა, ხშირ შემთხვევაში, ამრეზით რომ არ უყურებდეს ახალგაზრდა ავტორებს, თავის მხრივ, ახალგაზრდები მეტ დროს რომ უთმობდნენ წიგნებს, მედია რომ ხელოვნებისთვის იცლიდეს, კითხვა უფრო მოდური რომ იყოს, განათლება რომ კარგ ტონად ითვლებოდეს, ჩარჩოებში ცხოვრება რომ არ გვეადვილებოდეს და აზროვნებას საზღვრებს არ ვუწესებდეთ, უმეტესობას წიგნის ყიდვის ფინანსური შესაძლებლობა რომ გააჩნდეს და ვისაც ფული აქვს, ლიტერატურის ფასი იცოდეს, გაცილებით გაგვიადვილდებოდა წინსვლა, მწერლები დასაცავი აღარ გაგვიხდებოდნენ, დროც დაგვეზოგებოდა, ნერვებიც და უარყოფითი ემოციებითაც არ შევაწუხებდით ერთმანეთს, მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენს ქვეყანაში ადამიანებისა და წიგნების თანაცხოვრება არც ისე ჰარმონიულია.

 

ზუსტად იმავე საღამოს სოციალურ ქსელ ფეისბუქში ახალი გვერდი – „მოხეტიალე წიგნები” გამოჩნდა. ერთგვარ თამაშში, რომლის იდეაც ახალგაზრდა მწერალ ჯაბა ზარქუას მოუვიდა, ძალიან მალე ათასობით ადამიანი ჩაერთო. წესები მარტივია: იღებთ წიგნს, უკეთებთ დაახლოებით ასეთ წარწერას: „გამარჯობა, მე მოხეტიალე წიგნი ვარ. წამიკითხე და ისევ სადმე დამტოვე, რომ სხვებმაც მიპოვნონ”. უთითებთ თარიღს, შემდეგ წიგნს სადმე, უკეთეს შემთხვევაში, ხალხმრავალ ადგილას ტოვებთ (ქუჩაში, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში, სკვერში, კაფეში და ა.შ.) და თქვენი წიგნი იწყებს ხეტიალს. შეგიძლიათ, თქვენი სურვილის მიხედვით, წარწერას ფოტო გადაუღოთ, ფეისბუქზე „მოხეტიალე წიგნების” გვერდი იპოვნოთ და ფოტო გააგზავნოთ. სულ ესაა. წიგნი, რომელიც გაისტუმრეთ, შეიძლება, აღარასოდეს დაგიბრუნდეთ უკან, თუმცა ჩემთვის ეს პროცესი ძალიან ჰგავს სიკეთის ქვაზე დადებას – ვინ იცის, ვის გადაეყრება თქვენი ბიბლიოთეკის ყოფილი ბინადარი, იქნებ სტუდენტს შეხვდეს, რომელსაც არასოდეს ჰყოფნის ფული მხატვრული ლიტერატურის შესაძენად, ან ასაკოვან პროფესორს, რომელიც თანამედროვე ავტორებს არ აღიარებს, მაგრამ შემთხვევით ნაპოვნი წიგნის წაკითხვაზე უარს არ იტყვის, ან საუკეთესო შემთხვევაში, იმ გაზეთის ჟურნალისტს გადაუჭრას გზა, სადაც დაუზარლად ლანძღავენ ქართველ მწერლებს და ყველაფერი სხვაგვარად დაანახოს?

ჯაბას ინიციატივას თავიდანვე სიხარულით შევხვდი, თუმცა გამოგიტყდებით, ვერ წარმომედგინა, რომ რამდენიმე დღეში თამაშში საქართველოს თითქმის ყველა ქალაქი, უამრავი რაიონული ცენტრი და სოფელი ჩაერთვებოდა; ადამიანები საყვარელ წიგნებს, ბოლო დროის საუკეთესო გამოცემებს, ქართულ და უცხოურ ბესთსელერებს გაუშვებდნენ სახეტიალოდ; უნივერსიტეტები, სკოლები, მედიასაშუალებები, სახელმწიფო უწყებები და კერძო კომპანიები ერთნაირი ენთუზიაზმით შეხვდებოდნენ ამ წამოწყებას და უფრო მეტიც _ გამოგვეხმაურებოდნენ ციხეებიდან და ოკუპირებული ტერიტორიებიდან. შეიძლება ითქვას, რომ სახეტიალოდ გამოსულმა წიგნებმა ყველა გაგვაერთიანა, განურჩევლად ასაკისა, პოლიტიკური მოსაზრებებისა და სოციალური სტატუსისა.

გამოდის, კითხვა გვყვარებია, გამოდის, წიგნები გვყვარებია და, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, ერთმანეთიც გვყვარებია, რადგან საკუთარი თაროებიდან წიგნებს ვიმეტებთ, ან სულაც, ახალ წიგნებს ვყიდულობთ სამოგზაუროდ გასაშვებად. გამოდის, მოგვნატრებია საერთო პოზიტივის შეგრძნება, რადგან ერთმანეთისთვის მადლობის გადახდას ვახერხებთ, წიგნის გაცემის სიხარული ზოგჯერ უფრო დიდიც კია, ვიდრე – პოვნის. 

„მოხეტიალე წიგნების” შესახებ უკვე ბევრი თქვეს და დაწერეს, თუმცა მე მაინც გადავწყვიტე, ცალკე მეთხოვა მასწავლებლებისთვის, ჩართონ მოსწავლეები ამ ძალიან სასიკეთო და სახალისო მოძრაობაში, თუნდაც სკოლის მასშტაბით. უამბეთ ბავშვებს „მოხეტიალე წიგნების” შესახებ და მალე თავად დაინახავთ, რომ უფრო მეტად შეიყვარებენ და გაუფრთხილდებიან წიგნებს, ვიდრე ოდესმე. 

ჯადოსნური მოგზაურობა გრძელდება. დრო რომ გავა და ძალიან მოხუცებს ჩვენივე გაშვებული წიგნები სულ შემთხვევით უკან დაგვიბრუნდება, ბედნიერად გაგვეღიმება, დავსხდებით და შვილიშვილებს მოვუყვებით, რომ ერთ დღეს წიგნებს მობეზრდათ თაროებზე ცხოვრება, განსაკუთრებით, წლების მანძილზე ხელმიუკარებელ, გვერდებგაუჭრელ წიგნებს, რომ წიგნებმა გაიმარჯვეს ადამიანებზე, ეგოიზმსა და მესაკუთრეობაზე, სიბნელესა და უმეცრებაზე და სახეტიალოდ გამოვიდნენ…
 

ცალმხრივი პასუხისმგებლობების მორალი

0
ერთხელ, ფეისბუქზე პოეტმა ეკა ქევანიშვილმა ასეთი სტატუსი დაწერა : “მე ვარ ბუნების დამცველი და ჩემთვის მთავარია არ მოიჭრას თორმეტი ხე, ხოლო შენს ოჯახში ძალადობის მსხვერპლი, დაჩაგრული ქალი ფეხებზე მკიდია. გულგრილი ვარ.

მე ვარ ოჯახში ძალადობის მსხვერპლის უფლებების დამცველი და სულ არ მაღელვებს, ვინ რას სად მოჭრის, ჩემს ეზოში საკმარისი ხეებია.

მე ვარ უმცირესობა და მინდა მქონდეს უმრავლესობის უფლებები და საერთოდ არ მაინტერესებს ლეიკემიით დაავადებულ ბავშვებზე ვინ იზრუნებს.

მე მაღელვებს პატიმრის უფლებები და რაში მაინტერესებს, სად რა მახინჯი შენობა ააშენეს.

მე ვდარდობ ქალაქის დამახინჯებულ არქიტექტურაზე და ბოდიში, რომ გულგრილი ვარ, სადღაც ვიღაც ღარიბ პოეტს შია თუ იყინება. პოეტია რა. მაგ ამბავს არ გავაზიარებ.

მე მარტო ჩემი მეგობრების ნათქვამ-გაკეთებულ-შექმნილ-ნააზრევი მომწონს, ყველა დანარჩენი არ მაინტერესებს. არ ვაღიარებ. და ასე დაუსრულებლად, ცალმხრივად. 

ვაგროვებ ყველას ცალმხრივ ამბებს “.
ყველას გვაქვს ჩვენ-ჩვენი შერჩევითი ამბები, ცალმხრივი ინტერესები, ცალმხრივი დამოკიდებულებები და პასუხისმგებლობები საზოგადოების წინაშე. იმისთვის, რომ ასე არ გაგრძელდეს და ეს არაემპათიური გარემო ოდნავ მაინც შევცვალოთ, ჩვენგან სულ ცოტა ყურადღების, სიყვარულის,  გულისხმიერების და ენერგიის გაღებაა საჭირო. მახსოვს, როგორი შურით შევცქეროდი “ტაქსიმის” დასაცავად გამოსულ თურქ მოქალაქეებს, რომლებიც ტაქსიმის მოედანზე სავაჭრო ცენტრის მშენებლობის შეჩერებას ითხოვდნენ. ადამიანები, რომლებიც გაერთიანდნენ იმ საკუთრების დასაცავად, რაც მათი იყო. საიდან იწყება  გარემოს აღქმა, რა მანძილია პირადიდან საზოგადოებრივამდე, რატომ ვუფრთხილდებით მხოლოდ სახლის ნივთებს, ჩვენი სახლის სისუფთავეს, გარეთ კი დაუდევრად მოვისვრით ათას ნაგავს, ფეხებით ვდგებით სკამებზე, ვამტვრევთ განათებულ სარეკლამო ბანერებს, უბოდიშოდ ვყრით სიგარეტის ნამწვავებს, სადაც გაგვიხარდება. ასე, მხოლოდ გარეთ ვიქცევით, სახლში – არა. 

 ჩვენ ადამიანები, ყოველდღიურად ვაზიანებთ  გარემოს, მხოლოდ იმის გამო, რომ ის არ გვგონია ჩვენი პირადი საკუთრება და არ ველით მისგან რაიმე სარგებლის მიღებას. ჩვენ, ადამიანები, ყურადღებას არ ვაქცევთ სხვების პრობლემებს, რადგან ეს ჩვენ არ გვეხება და არ გვაწუხებს და რაც ჩვენ არ გვეხება, იმაზე დარდი არ ღირს. დარდი არ ღირს არც მოჭრილ ხეებზე, არც მშიერ პოეტებზე, თვიდან თვემდე კაპიკებით რომ გააქვთ თავი; არც სოციალურად დაუცველ ბებოებზე, პატარა, მუშტისხელა ბუშტებს რომ ყიდიან სკვერებში ათ თეთრად, არც იმ ბებოებზე მთელი ღამე ფაჩუჩებს რომ ქსოვენ თავის გადასარჩენად; არც იმ ბავშვებზე შობის ღამეს მხოლოდ რეიტუზიანი ფეხებით რომ დატანტალებდნენ ასფალტზე, ზოგს კიდევ კარდონზე სძინავს, ჩვენ კი მივდივართ ყველა, ათასობით ქალი და კაცი, რომ ვილოცოთ ჩვენი პირადი კეთილდღეობისთვის. თუ ამ სოციალური პასიურობის  და აპათიის მიზეზს იკითხავ, პასუხსაც დაუყოვნებლივ მიიღებ: ჩვენ ხომ ქვეყანას ვერ გავასწორებთ, სამართლიანობას ვერ დავამკვიდრებთ, ცხრად ხომ არ გავიჭრებით, ათასი საქმე გვაქვს და სხვა მრავალი. მერე მშვიდად ვიბანთ ხელებს და ვიძირებით ჩვენს უპრობლემო კომფორტში.

ახლა ჩვენი ეზოს ამბებს მოვყვები: ერთ დღეს ბავშვებმა ეზოში ხეს ცეცხლი წაუკიდეს. მოვიდა სამაშველო, შემდეგ პატრული, გასხიპეს ტოტებისგან ჩვენი ნაძვი და დატოვეს გულდანახშირებული. უფროსებმა ხეს ყურადღება მხოლოდ მაშინ მიაქციეს, როცა დაიწვა.

მანამდე, ბავშვებმა მშობლებით და ძიძებით სავსე სკვერში ნაგვის ურნა ამოთხარეს. აი ასე, მიწაში ჩაბეტონებული ნაგვის ურნა ამოთხარეს. მათ არავინ მისცა შენიშვნა, მერე ურნის თავსახურს ფეხებით შედგნენ და დაჭეჭყეს. მანამდე სკამები დაამტვრიეს. 

ზაფხულში, როცა აგვისტოს ხვატი ჩამოწვება და ქალაქი სიცხისგან ირინდება, აქ ოდნავი სიო მაინც ქრის. ღია ფანჯრებიდან გემრიელი წვნიანის სუნები იღვრება, შუადღისას, მეზობლად მდებარე კორპუსიდან ვიოლინოს ხმა ისმის, ალბათ ვინმე გოგო ან ბიჭი მეცადინეობს. ჩამოწოლილ სიცხესთან ერთად ეს მელოდიებიც არ ქრება, ხანდახან საათობით გრძელდება დაკვრა. უცნაური ის არის, რომ კარგ და მზიან ამინდებში უკრავს ის ვიღაც, ან კარგ და მზიან ამინდებში ფანჯარას აღებს და ამიტომაც მესმის. დილით ადრიანად, ბებოებს და ძიძებს ბავშვები სკვერში ჩაჰყავთ, სადაც ბევრი ნაძვია. თორმეტი საათისთვის მოხუცი ცოლ-ქმარიც ჩნდება. ცოტა ხნით სკამზე ჩამოსხდებიან და არიან ასე ჩუმად, შემდეგ ისინიც მიდიან. 3-4 საათის შემდეგ სკვერი და მიმდებარე ტერიტორია ცარიელდება და იშვიათად თუ ვინმე შემოეხეტება სკვერში ჩამოსაჯდომად. ძაღლები და მათი პატრონებიც სადღაც ქრებიან. შუადღისას ყველა იფანტება. ძალიან ახლოს მდგარ კორპუსებს მცირე სამანქანო გზები ჰყოფთ, გვერდებზე კი ჩამწკვრივებული ნაძვები, რომლის მტვერი ღია ფანჯრიდან ქარს შემოაქვს და სახლსაც უხვად ეფინება, აივანიც მოყვითლებულია. მე კი მადლიერი ვარ იმ ადამიანების, ვინც ფანჯრების წინ ეს ხეები დარგო და ასანთის კოლოფებივით ახლო-ახლო მდგარ კორპუსებს შორის მწვანე ფილტვები გააჩინა.

სკვერს ერთი მხიარული დამლაგებელი ალაგებს, როცა ნამდვილად გასაბრაზებლად არის საქმე, ბრაზობს კიდეც. იქაურობა  დილით საშინელი სანახავია: ძაღლის ექსკრემენტები, ძირს დაყრილი საზამთროები, ლუდის ქილები, ცელოფნები, სიგარეტის კოლოფები, “ცივი ჩაის” ბოთლები და სხვა ათასი ნაგავი. ნაგვის მანქანა დილით, ზუსტად ცხრას რომ თხუთმეტი  წუთი დააკლდება, მაშინ მოდის და ბუნკერებს აცარიელებს, შემდეგ დამლაგებელიც გამოჩნდება და გაბეზრებული და შეურაცხყოფილი იწყებს სკვერის ლაგებას. არის დღეები, როცა არც დამლაგებელი ჩანს და ბავშვებს დაბინძურებულ გარემოში უხდება თამაში.

ბავშვობაში, დედაჩემს სოფლიდან ხის ნერგები და ყვავილები ჩამოჰქონდა და ჩვენი მაღალსართულიანი კორპუსის წინ რგავდა. ერთი ციცქნა მიწის კვადრატები იყო, ირგვლივ კი – სულ ასფალტი. რამდენიმე გაიზარდა კიდეც, მაგრამ უმეტესობა მაინც განადგურდა, ამოთხარეს, არ გაუცნობიერებიათ, რომ მათი იყო და არც მათზე ზრუნვა მიიჩნიეს თავიანთ საქმედ.

და მაინც, ცალმხრივი და მიკერძოებულპათოსიანი პოსტი რომ არ გამოვიდეს, უნდა ვთქვა, რომ ჯანსაღ სამოქალაქო საზოგადოებას თანაბრად უნდა აინტერესებდეს ხეების მოჭრის ამბავიც და ძალადობის ქვეშ მყოფი ქალის გასაჭირიც, კულტურული ძეგლების დაცვაც და მშიერი პოეტების გადარჩენის საკითხიც, ადამიანის ფუნდამენტური უფლებებებისთვის ბრძოლაც  და დაბინძურებული ჰაერიც, რადგან გზა პირადიდან საზოგადოებრივამდე ძალიან მოკლეა და ის ხშირად გადაიკვეთება. გადაუჭრელი პრობლემები, რომლებსაც ყურადღება არ დავუთმეთ და რომელთა მოსაგვარებლად მცირეოდენი ძალისხმევაც არ გავიმეტეთ, ბუმერანგის პრინციპით არასამართლიანი გარემოს სახით ისევ ჩვენ დაგვიბრუნდება.

ვულკანი, ყორანი და … მე

0
სიზმრებს იშვიათად ვნახულობ. თუმცა ტვინი ისეთი გამოუცნობი რამ არის, ძილში რა სიურპრიზს მოგიწყობს, ვერ გამოიცნობ. იმ დღესაც  ჩვეულებრივ დავიძინე და სადღაც გამთენიისას შავ მთაზე აღმოვჩნდი. იქაურობა ცეცხლის ალში  გახვეულიყო და ყველაფერი უცნაური ფერფლით ივსებოდა. ოღონდ მე არც  ცეცხლი გამკვირვებია და არც ფერფლს შეუშლია სუნთქვაში ხელი. იქვე ადამიანის ზომის ყორანი იჯდა და ადამიანისვე თვალებით შემომცქეროდა. ჰოდა, თურმე სწორედ მასთან მქონია შეხვედრა დათქმული და, აბა, რა ვიცოდი. რაღაცებს მესაუბრებოდა, ჭკუას მარიგებდა, მე კიდევ ძალიან ბეჯითად ვუქნევდი თავს. დილით გაღვიძებულს ეს ყველაფერი კი მახსოვდა, მაგრამ სიზმრად ნანახ ყორანს  რაზე ვეთანხმებოდი, ეგ აღარ მახსოვს. 

მყავს მეგობარი. 21 წლიდან ვიცნობ და ძალიან შეხუმრებულები ვართ ერთმანეთთან. მეორე დღეს მივწერე, ცეცხლგახვეულ მთაზე ვიყავი და ყორანი რაღაცაზე მესაუბრებოდა-მეთქი. პასუხად, არც მეტი, არც ნაკლები, მოხარხარე კურდღლის სტიკერი გამომიგზავნა (ეპატიება, დიდი ხნის მეგობრები ვართ) და იქვე მოაყოლა, შენი წარმოსახვის უნარი მაოცებსო.

მე კიდევ დავასკვენი, რომ სიზმრად ნანახი, უეჭველი ედგარ პოს „ყორანი” თუ იქნებოდა. „ყორანი” მართლაც კარგი ლექსია, თუმცა კვლავ სიზმარს მინდა დავუბრუნდე. სადაც ვიყავი, ის აშკარად ვულკანის კრატერი იყო, თანაც გაღვიძებულის. მე და ყორანი რაზე ვბჭობდით, ეგ აღარ მახსოვს. ალბათ, ეს მხოლოდ იმის ნიშანი თუ იყო,  პოს „ყორნისთვის” ერთხელ კიდევ გადამეხედა. 

თუმცა ახლა სხვა სურათს აგიწერთ. ქალაქის ერთი ქუჩა ცეცხლის ალში და ფერფლშია გახვეული. ყველაფერი ინგრევა და ადამიანებსაც სასოწარკვეთა აქვთ სახეზე. ქუჩა გარდაცვლილებით არის სავსე, დანარჩენები კი გაქცევას ლამობენ, მაგრამ წასასვლელიც აღარსადაა. ცეცხლოვანი მასა კი სულ ახლოს არის…

გალაკტიონი ამაზე  დაწერდა: 
„იწვა კლდე კლდეზე,
იდვა ქვა ქვაზე
და იყო მხოლოდ ქვათა ღაღადი.
ქვას გული არ აქვს…”

ზემოთ აღწერილი სურათი 21 წლისამ ლუვრში ვნახე (სხვათა შორის, მოხარხარე კურდღლის სტიკერის გამომგზავნთან ერთად). ლუვრის გრძელ დარბაზებში ხეტიალისას გადავაწყდით და მივაცქერდით. „პომპეის უკანასკნელი დღე” – ასე ქვია. ბრულოვის დაწერილია და პომპეიში იტალიასთან ახლომდებარე ნეაპოლთან ვულკან ვეზუვის ამოფრქვევას გვაჩვენებს (ჩვ.წ.აღ. 79 წელს).

ქიმიაში ჩვენი, ქიმიური ვულკანები გვაქვს. 

ვულკანი N1 – ამონიუმის ბიქრომატის დაშლა 

(NH4)2Cr2O7=Cr2O3+N2+4H2O

აიღეთ ამონიუმის ბიქრომატი, ჩაყარეთ ფაიფურის როდინში  და შუაგულში ანთებული ასანთი შეიტანეთ. ვულკანი მაშინვე „გაიღვიძებს” და აბობოქრდება. ქრომის ოქსიდის სახით ლავაც გექნებათ. შემდეგ ამ „ლავით” შეგიძლიათ ვერცხლის  ნაკეთობებიც გაწმინდოთ და იაფ კატალიზატორადაც გამოიყენოთ. ასევე, მოსწავლეებს უთხრათ, რომ ის ამფოტერული ოქსიდია.

ვულკანი N2 – ვულკანი კალიუმის ბიქრომატით 

რა გავაკეთოთ, როცა ამონიუმის ბიქრომატი არ გვაქვს? შემცვლელი მოვუძებნოთ… K2Cr2O7. ფაიფურის როდინში 15გ. კალიუმის ბიქრომატი და 10გ. გოგირდი დასრისეთ. მასა ალუმინის ქილის (გამოიყენეთ ლუდის ან კონსერვის ქილა) ქვედა ნაწილში ჩაყარეთ და გაახურეთ. გოგირდი გახურებით აინთება და კალიუმის ბიქრომატიც დაშლას დაიწყებს. როგორც კი ნაერთი აინთება, სპირტქურით გაცხელება შეწყვიტეთ. ნათება ლურჯი ფერის იქნება და რამდენიმე წუთს გასტანს. ფერფლი იგივე გექნებათ – ქრომის ოქსიდი. K2Cr2O7 + S = K2SO4 + Cr2O3
ჭარბი გოგირდი ჰაერის ჟანგბადის გავლენით დაიწვება: S + O2 = SO2

ვულკანი N3 – ლემერის ვულკანი

ნიკოლა ლემერი (1645-1715) ფრანგი ქიმიკოსი და აფთიაქარი იყო. რკინის ჭიქაში 2გ. რკინის ნაქლიბი და 2გ. გოგირდი ერთმანეთს შეურია და გახურებული მინის წკირით შეეხო. ცოტა ხნის შემდეგ სარეაქციო მასიდან შავი ფერის ნაწილაკებმა დაიწყო გამოფრქვევა, თვითონ კი მოცულობაში ძალიან მოიმატა. გახურდა და ნათება დაიწყო. რკინის სულფიდი წარმოიქმნა და დიდი სითბო გამოიყო.
Fe+S=FeS

ვულკანი N4 – იისფერი  ვულკანი

იოდი აქტიურ მეტალებთან ურთიერთქმედებს. ალუმინთან იისფერი ბურანის წარმოქმნით რეაქციაში შედის. ძალიან ლამაზი ცდაა, ოღონდ იოდის ორთქლი გამოიყოფა, ამიტომ ამწოვ კარადაში ან ღია ფანჯარასთან გააკეთეთ. ან მოიმარაგეთ 5–ლიტრიანი ქილა და  როგორც კი რეაქცია დაიწყება, მაშინვე დაახურეთ, რომ გამოყოფილი გაზი თქვენ არ ისუნთქოთ. ფაიფურის როდინში  ნახევარი ჩაის კოვზი ალუმინის ან მაგნიუმის  ფხვნილი  წინასწარ დასრესილ იოდის ფხვნილს შეურიეთ. რეაგენტებისგან გააკეთეთ მთისმაგვარი ფიგურა. არ დაგავიწყდეთ ჩაღრმავება. ის „კრატერის” მოვალეობას შეასრულებს. შიგნით ჩააწვეთეთ 1-2 წვეთი გამოხდილი წყალი. კრატერის თავზე იისფერი ნისლი ჩამოწვება, რასაც აფეთქება მოყვება და მთლიანი ნარევი თეთრი ფერის პროდუქტად გარდაიქმნება. რეაქციის შედეგად ალუმინის იოდიდი ან მაგნიუმის იოდიდი წარმოიქმნება (გააჩნია, რომელ მეტალს გამოიყენებთ). 

სხვათა შაორის, ეს რეაქცია კატალიზატორის მაგალითადაც გამოგადგებათ, რადგან წყალი სწორედ კატალიზატორის ფუნქციას ასრულებს.

2Al + 3I2 = 2AlI3;  Mg + I2 = MgI2 

ვულკანი N5 – თუთიის ვულკანი

(CCl4 + Zn)
5-8გ. თუთიის ფხვნილი მეტალის ნაჭერზე მოათავსეთ. წვეთ–წვეთად დაუმატეთ ССl4, თან ურიეთ, სანამ ნარევი სქელ მასად არ გარდაიქმნება. შემდეგ უკვე ჩვეულებრივ მიდის საქმე… ვაკეთებთ მთას, „კრატერს”  და შიგნით აალებად ნარევს ვყრით, მაგ. Mg + S.  მასა აანთეთ,  მაშინვე აფეთქება მოხდება და ZnCl2-ის  თეთრი  კვამლი წამოვა. ცეცხლის ალი ხან მინელდება, ხან გაჩაღდება. ვულკანის ამოფრქვევა ხუთ წუთს გაგრძელდება. რეაქციის შემდეგ მოყვითალო-შავი მასა დარჩება.   СCl4 + 2Zn = 2ZnCl2 + C 

ამწოვი კარადა ან ღია ფანჯარა არ დაივიწყოთ, რადგან СCl4 მომწამლავი და აქროლადია.

ვულკანი N6 – რკინის ვულკანი

აიღეთ 3-5გ. რკინის ფხვნილი და შეურიეთ იმავე რაოდენობის კალიუმის ნიტრატს. მანამდე 4-5 სადილის კოვზის რაოდენობის ქვიშისგან მთა ააშენეთ და ჩაღრმავება (კრატერი) გაუკეთეთ. რკინის ფხვნილის და კალიუმის ნიტრატის მასა სწორედ კრატერში მოათავსეთ. დანამეთ ეთილის სპირტით და აანთეთ. დაიწყება კაშკაშა რეაქცია ნაპერწკლებით, ცეცხლით და ა.შ. მოკლედ, თქვენ ნამდვილ ვულკანს გააღვიძებთ. თუ ზოგიერთი  ვულკანი მხოლოდ ფერფლის ამოსროლას ასახიერებს, ამ შემთხვევაში ამოფრქვევის ჩვენ წინაშე სხვა სტადიაა – ლავის ამოფრქვევა.

პროდუქტად კალიუმის ფერატი და აზოტის მონოოქსიდი წარმოიქმნება, რომელიც ჰაერზე იჟანგება და მუქი ყავისფერი აზოტის დიოქსიდს წარმოქმნის. ეს გაზი რეაქციის დროს უხვად გამოიყოფა. თუ მიღებულ მყარ პროდუქტს ცივი, გამოხდილი წყლით სავსე ჭიქაში მოათავსებთ, კალიუმის ფერატის მოწითალო-იისფერ ხსნარს მიიღებთ.

2KNO3 + Fe = K2FeO4 + 2NO

   ვულკანი N7 – ყველაზე უსაფრთხო ვულკანი

მოდით, ერთი უსაფრთხო ვულკანის პროტოკოლსაც დავწერ. დაგჭირდებათ თეფში, პლასტელინი, სასმელი სოდა (ნატრიუმის ჰიდროკარბონატი), ძმარმჟავა და წითელი საკვები საღებავი ან თუნდაც ჭარხლის წვენი და ჭურჭლის სარეცხი სითხე.  თეფშზე პლასტელინისგან აკეთებთ ვულკანს და კრატერში სასინჯად ასხამთ წყალს (შემდეგ კვლავ გადმოასხამთ). ანუ ამოწმებთ ვულკანი წყალს ხომ არ უშვებს. ამზადებთ „ლავას” – 2 სუფრის კოვზი ჭურჭლის სარეცხი სითხე, 1 სუფრის კოვზი სოდა, საღებავის რამდენიმე წვეთი. ამ მასას ვულკანში ასხამთ და ამატებთ ძმარს (ჭიქის მეოთხედი). იწყება რეაქცია, გამოიყოფა ნახშირორჟანგი და წითლად შეღებილი ლავა თეფშისკენ დაიძვრება. აქ საშიში არაფერია, მხოლოდ თეფშის გარეცხვა მოგიწევთ ბოლოს. 

„ქიმიური ვულკანოლოგია” აუცილებლად ამწოვ კარადაში ან ღია ფანჯარასთან ჩაატარეთ. დამცავი სათვალე და პირბადე არ დაივიწყოთ.

აჰ, მივხვდი… სიზმარში ვულკან „ვეზუვიზე” ვიყავი… სწორედ იმ წუთებში ალბათ პომპეის ანადგურებდა. ოღონდ არც ფერფლი შემისუნთქავს და არც დაზიანება მიმიღია. აბა, სიზმარი, რისი სიზმარია. ყორანთან ვსაუბრობდი, რაზე – არ ვიცი. ალბათ, ედგარ ალან  პოს „ყორანი” უნდა გადამეკითხა ხელახლა…

„კვლავ ღიმილად გადამექცა, სევდა ალბათ ჩვევად მექცა,
სავარძელი დავდგი კართან, ყორანი კი იქვე დგას,
ახლა უკვე აღარ მიკვირს, დრო საკმაოდ მქონდა ფიქრის
ვდარდიანობ მხოლოდ მისთვის, რომ არ ვიცი ნეტავ რას.
რას მიქადის საშინელი ხმით რომ დაიყარყარა,
შემომძახა „აღარა!”

ჩვენი ხალხი

0
ვაინახი – ჩეჩნებისა და ინგუშების საერთო სახელწოდებაა და „ჩვენს ხალხს” ნიშნავს, თითქოს ჩვენ შევარქვით მათ ეს სახელი, რადგან ისინი ხომ გამორჩეულად ჩვენი, ახლობელი, ნათესავი და მოსიყვარულე ხალხია. უამრავი ჩვენგანი საქართველოს სხვადასხვა კუთხის შვილებს რომ ჩამოთვლის, სხვებთან ერთად ქისტებსაც დაასახელებს, რადგან საუკუნეთა განმავლობაში თანაცხოვრებამ და ურთიერთსიყვარულმა ერთ ხალხად, ერთ ოჯახად გვაქცია.
ინტერესის მიუხედავად, პირველად მხოლოდ წელს მოვახერხე პანკისის ხეობის მონახულება. მანამდე ჩეჩნეთის, პანკისისა თუ ქისტების გაგონებაზე უამრავი ამბავი მიტრიალებდა თავში და ყველა სურათი ერთმანეთში ირეოდა – ბავშვობის წლებიდან მეხსიერებაში ჩარჩენილი რუსეთ-ჩეჩნეთის ომის შემზარავი ფოტო- თუ ვიდეოკადრები; თეატრ „ნორდ ოსტის” სისხლისფერ სავარძლებში ჩასვენებული, მხუთავი გაზით ჩაძინებული ერთიანად შავით შემოსილი ულამაზესი ჩეჩენი ასულები, რომლებსაც დღესაც, ბავშვობაში გაჩენილი ასოციაციით, შავ გედებს ვამსგავსებ; ულამაზესი ცისფერთვალება ბავშვები; შამილ ბასაევის საშიში პორტრეტი; სამხედრო ფორმაში გამოწყობილი ჯოხარ დუდაევი; სიმღერა მშვენიერ მალიქაზე; ჩვენი მექა ხანგოშვილის ნათელი და უკეთილშობილესი სახე; ამაყი, მაღალი კოშკები; დათოვლილი მწვერვალები და ა.შ. და ა.შ.
საქართველოში ქისტების პირველი სამოსახლოები XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე გაჩენილა კახეთში, პანკისის ხეობაში ქისტების მასობრივი ჩამოსახლება კი XIX საუკუნეში, სავარაუდოდ, 1826 წლიდან, დაწყებულა და იმავე საუკუნის 60-იან წლებში დასრულებულა, თუმცა მიგრაციის ცალკეული შემთხვევები XX საუკუნის პირველ ნახევარშიც ფიქსირდება.
იყო დრო, როდესაც ქისტები ჩეჩნეთში გადავიდნენ საცხოვრებლად, მაგრამ ბოლო წლებში რუსეთ-ჩეჩნეთის ომის (1994-1996 წ.წ.) გამო მათი უმრავლესობა დაუბრუნდა პანკისის ხეობას. მოგვიანებით მათ დაემატა ჩეჩენ ლტოლვილთა დიდი ჯგუფი, რომელმაც რუსეთ-ჩეჩნეთის მეორე ომის შედეგად 1999 წელს პანკისის ხეობას შეაფარა თავი.
პერსპექტივასა და სოციალურ დახმარებას მოკლებულ ლტოლვილებს არ სურდათ, მძიმე ტვირთად დასწოლოდნენ თავიანთ ნათესავებს საქართველოში და ვინც მოახერხა, საერთაშორისო ორგანიზაციების დახმარებით თავშესაფარი დასავლეთ ევროპასა და კანადაში იპოვა, ხოლო ნაწილი ე.წ. ნებაყოფლობითი რეპატრიაციის ფარგლებში ჩეჩნეთში დაბრუნდა. დარჩნენ მხოლოდ ქისტები და ქისტი ლტოლვილები აწ უკვე რუსეთის ფედერაციიდან.
საერთო სამშობლოსა და ტრადიციების გარდა, პანკისელ ქისტებს ქართველებთან ძმადნაფიცობა აერთიანებთ და ამ წესს დღემდე სათუთად უფრთხილდებიან. ძმად გაფიცულნი არა მხოლოდ ოჯახებით უახლოვდებიან ერთმანეთს, არამედ მათი ბიძაშვილები და სხვა ნათესავებიც ერთმანეთის მოკეთეებად ითვლებიან. ამბობენ, განსაცდელში ქისტი სიცოცხლეს ანაცვალებსო ძმადნაფიცს, მისგან ღალატი წარმოუდგენელიაო.
ბოლო ხანს პანკისელი ახალგაზრდების ნაწილმა ისლამის რადიკალური სწავლება აირჩია, ვაჰაბიზმი, რამაც უფროს თაობას საფიქრალი გაუჩინა. პანკისელები ამბობენ, რომ სოციალურ სიდუხჭირესა და სხვა მიზეზებთან ერთად უმთავრესად კულტურული და საგანმანათლებლო პროგრამების, პროექტებისა და ცენტრების არარსებობამ გამოიწვია სარწმუნოებრივი რადიკალიზმისკენ ახალგაზრდების სწრაფვა, თუმცა, საბედნიეროდ, ზოგიერთი ხალხური ტრადიციის რელიგიური ადათ-წესებით ჩანაცვლებისა და ჩაცმულობის გარდა, არაფერი შეცვლილა; როგორც ადრე, ახლაც მიცვალებულის დაკრძალვის შემდეგ ქრისტიანებისთვის ცალკე სუფრა იშლება ღვინით, ხოლო მიცვალებულის დაკრძალვის ხარჯს, განურჩევლად ეროვნებისა და აღმსარებლობისა, მთელი სოფელი გაიღებს.
და კიდევ ერთი: მითხარით, ვინ მღერის ამ ქისტი ქალებივით – ასე ლამაზად, ასე გულწრფელად, ასე გულში ჩამწვდომად, ასეთი სევდით?

თანამედროვე ინტელექტუალთა მოსაზრებები: მიმი იტო ახალ მედიასთან ერთად სწავლის შესახებ

0
მიმი (მიძუკო) იტო (დაბ. 1968 წ., კიოტო, იაპონია) – იაპონელი ანთროპოლოგი, კალიფორნიის ირვინის უნივერსიტეტის პროფესორი, ახალგაზრდებისა და ახალი მედიის ურთიერთობათა მკვლევარი. იტოს ნაშრომები ძირითადად ეხება ახალი მედიისა და ტექნოლოგიების გავლენას ახალგაზრდებს შორის ურთიერთობებზე, ახალი თაობის იდენტობასა და ახალგაზრდულ თემებზე ამერიკასა და იაპონიაში. 
ცოტა ხნის წინ დავასრულეთ სამწლიანი ეთნოგრაფიული გამოკვლევა იმის შესახებ, რას აკეთებენ ბავშვები ახალ მედიასთან ერთად. გამოკვლევა ფოკუსირებული იყო თამაშებზე, ონლაინ კომუნიკაციასა და ციფრული მედიის პროდუქციაზე. ამ კვლევის მიზანი გახლდათ, გაგვეგო და დაგვენახა ონლაინ და ციფრული სამყაროები ბავშვებისა და მოზარდების თვალით. გამოკვლევის შინაარსი კონცენტრირებული იყო ბავშვების რეკრეაციულ და სოციალურ ცხოვრებაზე და არა სკოლის სტრუქტურირებულ გარემოზე. გვსურდა გაგვეგო, რა მოტივები და ვნებები ამოძრავებთ მათ და რა მოაქვს ამ ახალ მედიაგარემოს ბავშვებისთვის.

ვცადეთ, დაგვედგინა აქტივობის ის მთავარი კატეგორიები, რომლებშიც ბავშვები არიან ჩართულნი ყოველდღიურ ცხოვრებაში ახალ მედიასთან ერთად. ბავშვთა აქტივობა ჩვენ რამდენიმე კატეგორიად დავყავით: დროის ერთად გატარება (თანატოლებთან ერთად, ინგლ. hang out), სახლისგარე აქტივობები (ინგლ. messing around) და კომპიუტერსა და მის ტექნიკურ ნაწილთან დაკავშირებული აქტივობები და გართობა (ინგლ. geek out). მივიჩნიეთ, რომ hang out აქტივობები, რომლებსაც მეგობრობიდან გამომდინარე აქტივობებს ვუწოდებთ, ძალიან განსხვავდება geek out აქტივობებისგან (კომპიუტერსა და კომპიუტერულ პროგრამებთან დაკავშირებული აქტივობა), რომელსაც ინტერესებთან დაკავშირებულ აქტივობებად ვიხსენიებთ. ხშირად, როდესაც ბავშვებსა და ახალ მედიასთან მათ ურთიერთობაზე ვსაუბრობთ, გვგონია რომ ეს აქტივობები ერთნაირია. არადა აშკარაა, რომ ის უამრავი საქმე, რომლებითაც დღეს ბავშვები არიან დაკავებულნი ახალ ტექნოლოგიებთან მიმართებით, ძალზე მრავალფეროვანიც არის. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ბავშვების ამ ახალ აქტივობებს სწავლებაზე საუბრისას – დასვენებისა თუ დროის ერთად გატარების სივრცეში ბავშვები უამრავ ახალ რამეს შეისწავლიან. მაგრამ სწავლის ეს პროცესი ძალიან განსხვავებულია – ერთია სოციალური ქცევა, ერთად მოქმედება, მოზარდების მიერ მწარე გაკვეთილების მიღება პოპულარობასა თუ სასკოლო რომანებზე და მეორეა ინტერესებით განპირობებული კომპიუტერული სიახლეების ძებნა, ურთიერთგაცვლა (geek out) და ის უნარები, რომლებიც უვითარდებათ ბავშვებს კომპიუტერთან დაკავშირებულ თვითგანათლებისა და თვითგანვითარების პროცესში. ეს თვითშესწავლა განპირობებულია მათი ინტერესებით – თამაშებსა თუ სოციალურ ქსელებთან დაკავშირებული კონკრეტული ინტერესებითა და მოტივებით. ეს სწავლის პროცესისგან (ტრადიციული გაგებით) ძალიან განსხვავებული სივრცეა.

დროის ერთად გატარებისას (hang out აქტივობები) ბავშვების უმრავლესობა იყენებს Facebook-სა თუ MySpace-ს, უცვლის მეგობრებს ტექსტურ შეტყობინებებს და მუდმივი ურთიერთობა აქვს მათთან სოციალური ქსელებით. თუ ავიღებთ ბავშვების ჯგუფს, დავინახავთ, რომ მათი უმეტესობა დროის ერთად გატარებისას ან ერთად აქტივობისას ზემოხსენებულ ქსელებს ან რაიმე ასეთს იყენებს. აქვე დავინახავთ „თაობებს შორის არსებულ ნაპრალსაც”, რადგან უფროსი თაობა მთლად კარგად ვერ გრძნობს თავს ამ ახალ სოციალურ სივრცესა თუ ინტერფეისში; ეჭვის თვალით უყურებს მის ღირებულებას. უფროსებს ხანდახან ცოტათი ეშინიათ კიდეც, ონლაინკომუნიკაციის დროს ან მის შედეგად ბავშვები „შარში არ გაეხვიონ”. აქ უკვე ნათელია, რომ თაობებს შორის გაუგებრობას იწვევს, ერთი მხრივ, თანატოლთა ჯგუფის გავლენა ბავშვზე, მეორე მხრივ კი მშობლების ეჭვი ამ ჯგუფებთან ბავშვების ურთიერთქმედების თაობაზე. ეს ამ სივრცისადმი მშობლების დამოკიდებულებას ართულებს.

თუმცა, ვფიქრობ, ის, რაც ხდება, ჩვეულებრივი ამბავია – ბავშვები დროს ერთად ატარებენ. ატარებენ მათთან ერთად, ვინც აინტერესებთ. ასე იყო ყოველთვის, ყველა თაობაში. დღევანდელი მდგომარეობის „თანმხლებ ეფექტად” შეიძლება ჩაითვალოს ის, რომ ბავშვები ძალიან არიან დახელოვნებულნი ონლაინკომუნიკაციაში, ციფრული მედიის გამოყენებაში, თავიანთი განცხადებების ონლაინ განთავსებაში, ბმულების/კავშირების გაგზავნის, ინფორმაციისა თუ გამოსახულების ფორვარდინგის/გადაგზავნის, ურთიერთგაცვლის, მედიარემიქსინგის და სოციალურ მედიასთან ასოცირებულ სხვა საქმიანობაში. ეს გახლავთ მათი თანატოლების კულტურაში გავრცელებული და მიღებული საქმიანობები და ძალიან განსხვავდება იმისგან, რასაც უფროსები აკეთებდნენ ბავშვობაში. უფროსებმა უნდა გაიზიარონ ისიც, რომ ამ ინტერაქციების დროს ბავშვები უამრავ ახალს სწავლობენ როგორც სოციალური ურთიერთქმედების, ისე მედიის ტექნიკური გამოყენების კუთხითაც. დიახ, ეს არის დღევანდელი ბავშვების ჩვეულებრივი სოციალური ცხოვრება.

რაც შეეხება ბავშვების geek out საქმიანობას (კომპიუტერული პროგრამებისა თუ სხვა პროგრამული რესურსების კვლევა-შესწავლა), ვფიქრობ, აქ მოზრდილებს შეუძლიათ, გაცილებით აქტიური როლი შეასრულონ. ვხედავთ, რომ ინტერნეტში არსებობს უამრავი რესურსი, რომელთა მოძიება და გამოყენებაც ბავშვს შეუძლია. ეს ურიცხვი რესურსი, ცოდნა თუ სპეციფიკური ექსპერტიზა დღეს ადვილად ხელმისაწვდომია (რაც წინათ წარმოუდგენელი იყო). ეს ბავშვს აძლევს შესაძლებლობას, მოძებნოს ჯგუფები, თემები თუ გაერთიანებები, რომლებიც მის ინტერესებს შეესატყვისება და ჩაერთოს იმ შესაძლო თანამშრომლობასა თუ ურთიერთქმედებაში, რომელიც მისთვის საინტერესო და მოტივაციურია. დღეს უამრავი მოზარდი თუ ბავშვი წერს (ინტერესების ჯგუფებთან, გაერთიანებებთან, ონლაინკლუბებთან), ხატავს თუ აკეთებს ვიდეო- ან აუდიომონტაჟს თავის ონლაინ „კოლეგებთან” ერთად. ვიდეოონლაინთამაშების ჯგუფები ამ აქტივობათა კარგი და ძლიერად მობილიზებული მაგალიათია.

მაგრამ სხვაგვარია უფროსების დამოკიდებულება, მათი განწყობა – ჩვენ ამ გიკ-აქტივობებს ვაფასებთ როგორც უბრალო გართობას და არ ვანიჭებთ სათანადო მნიშვნელობას სწავლის პროცესს, რომელიც ამ აქტივობებს ახლავს თან. აღსანიშნავია, რომ უფროსებს უჭირთ ამ პროცესებში ჩართვა და ბავშვების დახმარება ან მათი მხარდაჭერა, განურჩევლად იმისა, აფასებენ თუ არა ბავშვების ამ საქმიანობას. წინათ ჩვენ გვქონდა მოდელები ბავშვების მხარდასაჭერად – თუ ბავშვს ფეხბურთი უყვარდა, მშობელს შეეძლო, ბავშვთა ფეხბურთის ლიგისთვის დაეჭირა მხარი, თუ ბავშვს მეცნიერება იზიდავდა, მშობელი მას „სამეცნიერო ნაკრებს” უყიდიდა ან უცხო ენის კურსებზე მიაბარებდა. ასეთი მოდელები არსებობდა არასასკოლო აქტივობებისთვისაც. მაგრამ დღეს ჩვენ არ გვაქვს მოდელი უფროსებისთვის, მაგალითად, ვიდეომონტაჟის ან ონლაინმუსიკის შესაქმნელად. ჩვენ უბრალოდ არ გაგვაჩნია დრო და ფული, რომ ამ ძალიან მაღალი სპეციალიზაციის პროგრამებში ჩავერთოთ. ამავე დროს, ინტერნეტში უამრავი სხვა საშუალებაა, რომელთა გამოყენება შესაძლებელია ბავშვების ამ ახალი ინტერესების დასაკმაყოფილებლად, მათ მხარდასაჭერად. ალბათ ეს არის გზა, რომლითაც ჩვენ, მშობლებმაც და მასწავლებლებმაც, უნდა ვიაროთ. ეს ის მოდელებია, რომლებიც უნდა შევქმნათ და განვავითაროთ. ასეთი რესურსი ახალ სივრცეში უსასრულოდ ბევრია. გამოკვლევამ წარმოაჩინა მრავალი პოზიტიური მაგალითი ახალი მედიის თემებში მშობლებისა და ბავშვების თანამშრომლობისა. განსაკუთრებით საინტერესოა, რომ მრავალ შემთხვევაში ცოდნა, ექსპერტიზა და მართვის ნაწილი ბავშვების მხარეს გადადის, რაც ახალი გამოცდილებაა.

თუმცა ძალიან დიდია მშობლების როლიც – მათ შეუძლიათ, გავლენა მოახდინონ პროცესზე თავიანთი ცოდნით, გამოცდილებითა და დამოკიდებულებით. რამდენიმე შემთხვევაში კვლევის მასალებმა ცხადყო, რომ მშობლების ჩართვამ ბავშვის ინტერესების სივრცეში, ვებგვერდის ერთად შექმნა იქნებოდა ეს (გიკ-აქტივობები) თუ რაიმე თამაშის ერთად გავლა (გეიმინგ-აქტივობები), დადებითი როლი შეასრულა ბავშვის განვითარებაში.

ბავშვები აფართოებენ თავიანთ მოთხოვნებს უმთავრესად იქ, სადაც საქმე ეხება საავტორო უფლებებსა და სამართლიანი დისტრიბუციის საკითხებს ფაილების გადაგზავნის, დაშეარებისა თუ მუსიკის ან ვიდეოს რემიქსინგის დროს. ეს პრეტენზიები რეალურია, რადგან ჩვენ ახლა გავდივართ კულტურული ნორმების ცვლლებისა და ინდუსტრიული მოდელებისთვის არნახული ძვრების პერიოდს და ხშირად არც კი ვიცით, როგორ მოვიქცეთ, რა იქნება მართებული. ვგულისხმობ საკითხებს, რომლებიც თანამედროვე ბავშვების ურთიერთობის კულტურისთვის ჩვეულებრივია, მაგრამ ეს აქტივობები, ჩვენი მოძველებული ნორმებით, არ არის მაინცდამაინც კანონიერი. ჩვენი მოვალეობაა, მივაგნოთ კომპრომისს, რომელიც გაითვალისწინებს ბავშვების სურვილებს და რომელსაც დღევანდელი ახალგაზრდა თაობა გაიზიარებს. ვგულისხმობ, მაგალითად, იმას, რომ ბავშვები არასოდეს იტყვიან უარს სოციალურ ქსელებში არსებული მედიაკონტენტის გაზიარებაზე, რემიქსსა და ურთიერთგადაგზავნაზე. ეს ის ახალი თაობაა, რომელიც მალე თვითონვე დაიწყებს კანონებისა და წესების შექმნას, ამიტომ ინდუსტრიამ თვალი უნდა გადაავლოს არსებულ წესებს და ისეთი კომპრომისი იპოვოს, რომელიც ორივე მხარეს (მწარმოებელსაც და მომხმარებელსაც, – ლ.ა.) მისცემს გადარჩენის საშუალებას.

ჩვენი კვლევა, გარდა მედიისა და ახალგაზრდების ურთიერთობათა შესწავლისა, ეხება იმასაც, რომ უფროსმა თაობამ უნდა დააფასოს ახალი სასწავლო გარემო, რომელიც მედიაში და სკოლის გარეთ არსებობს. ახალგაზრდები უამრავ ახალს იღებენ და სწავლობენ მედიაქსელებში და მედიაქსელებთან ურთიერთობისას. თანაც სრულიად არ არის აუცილებელი, ამის გამო არსებული სასკოლო პრაქტიკის ტრანსფორმაცია მოვახდინოთ. ციფრული მედიის გამოყენებით ნაყოფიერი სწავლის მხარდასაჭერად არ არის აუცილებელი სკოლებისა და სასკოლო გარემოს შეცვლა. საკითხისადმი ინტერესს განაპირობებს იმ ახალი, უფრო ფართო კონტექსტის სწორად აღქმა, რომელშიც ბავშვები სწავლობენ და რომლის საზღვრებში სკოლები და სასკოლო გარემოც მოიაზრება.

ჩვენ გაცილებით ნაკლებ ენერგიასა და ყურადღებას ვუთმობთ იმაზე ფიქრს, როგორ შეიძლება სკოლის გარეთ სწავლების ოპტიმიზაცია და მისი მხარდაჭერა; როგორ შეიძლება ამ ახალი სასწავლო სივრცის დაკავშირება სკოლასთან. ჩვენ ვამბობთ, რომ სკოლა ძალიან მნიშვნელოვანია, თუმცა არანაკლებ მნიშვნელოვანია ციფრული მედიის სამყაროც. ჩვენ მიერ წამოწყებული საუბარი განიხილავს იმ საკითხებს, რომლებიც სწავლების ამ განსხვავებულ სახეობათა ურთიერთსასარგებლო განვითარებას ეხება. თაობებს შორის უკვე მართლაც შეინიშნება განსხვავება ონლაინთანამონაწილეობისა და მისი სპეციფიკურობის ღირებულების აღქმის კუთხით. ახალმა ტექნოლოგიებმა რადიკალურად შეზღუდა მშობლების შესაძლებლობა, აქტიური მონაწილეობა მიიღონ ბავშვების აღზრდაში დღევანდელი ონლაინსივრცეების მეშვეობით.

ჩვენს თაობას არ აქვს ამ ტექნოლოგიებთან ერთად ზრდის გამოცდილება; ამას ვაღიარებ მეც, ვინც უკვე დიდი ხანია ვიკვლევ ბავშვებისა და ახალი ციფრული ტექნოლოგიების ურთიერთობას. მართლაც ძნელია, ამ ტექნოლოგიების ზრდასა და განვითარებას ფეხი აუწყო, რადგან ჩვენი მონაწილეობა არ არის ისეთივე ინტენსიური, როგორიც ჩვენი შვილებისა. წინათ სავსებით შესაძლებელი იყო, მშობელს სცოდნოდა, ვისთან მეგობრობს მისი შვილი, დაერეკა და გაეგო, ვინ არიან, სად არიან, რას აკეთებენ. დღეს უკვე შეუძლებელია, თვალი მიადევნო ბავშვების ონლაინ ურთიერთქმედებებს, ტექსტური მესიჯები იქნება ეს თუ ონლაინჩატი. შეუძლებელია ბავშვის ტექსტური მესიჯების კითხვა – ეს მისი პრივატულობისა და უფლებების დაღვევა იქნება, რაც მშობელსა და შვილს შორის დაძაბულობას გამოიწვევს. მშობლის მიერ ფეისბუქის პროფილის ნახვა და ბავშვის მიმოწერის შემოწმება, მისი მეგობრების პროფილების შესწავლა და სხვა უკვე ისეთი საკითხებია, რომლებიც თანამედროვე მშობლებს სრულიად ახალი გამოწვევების წინაშე აყენებს. ვფიქრობ, ჩვენ ჯერ არ მოგვიფიქრებია, როგორ შეიძლება მივცეთ მიმართულება ჩვენი შვილების საქმიანობას, როგორ ვასწავლოთ მათ ისე, რომ მათი გრძნობები არ შეურაცხვყოთ, არ დავჩაგროთ ისინი. დღეს შეზღუდვებითა და აკრძალვებით: „მხოლოდ ათი წუთი კომპიუტერთან!” – ფონს ვეღარ გავალთ და ვეღარ მოვახერხებთ ბავშვის განვითარების პროცესის მართვას; ფუნდამენტური პრობლემაა, როგორ მივცეთ სწორი გეზი მათ სოციალურ განვითარებას დღევანდელი რეალობისა და ტექნოლოგიების გათვალისწინებით.

წყარო: https://www.edutopia.org/digital-generation-mimi-ito-video

ვიდეობლოგი

მასწავლებლის ბიბლიოთეკას ახალი წიგნი შეემატა- სტატიები განათლების საკითხებზე

ჟურნალ „მასწავლებლის“ თითოეული ნომრის მომზადებისას, ცხადია, ვფიქრობთ მასწავლებელზე და იმ საჭიროებებზე,რომელთა წინაშეც ის ახლა დგას. ვფიქრობთ მასწავლებელზე, რომელიც ჩვენგან დამოუკიდებლადაც ფიქრობს, როგორ მოემზადოს გაკვეთილისთვის, რა...